الفرق بين الحكم الشرعي والفقهي سعد الدين الهلالي يوضح في يتفكرون

مشاهدينا الاكارم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم في برنامجكم يتفكرون هو عنوان دعوه وجهها الله عز وجل في كتابه الكريم للبشر اجمعين في مواضع عده دعوات التفكر تضمنتها ايات عديده في القران الكريم تنتهي بقوله تعالى لعلكم تتفكرون لعلهم يتفكرون لقوم يتفكرون او تنتهي بالسؤال افلا تتفكرون او لم يتفكروا والتفكر امر مرتبط باعمال العقل كسبيل الى الهدايه بعيدا عن الاكراه وهو ايضا دعوه شرعيه الى التاني والمقارنه والبحث والدرس في كل ما يستجد في شؤون ديننا ودنيانا والسؤال الابرز في هذه الحلقه مشاهدينا الكرام حول ما هو الحكم الشرعي وما هو الحكم الفقهي تعريف كل واحد والضوابط والشروط هذا موضوعنا اما ضيفنا فهو العالم الجليل الاستاذ الدكتور سعد الدين الهلالي استاذ الفقه بجامعه الازهر الشريف السلام عليكم دكتور سعد وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته نورتنا في برنامج تفكر بارك الله فيك البرنامج منور باهله وبالساده المشاهدين والمشاهدات الكرام ربنا يبارك في سعدتك يا دكتور بدايه بعد اذن حضرتك عرف لي الحكم الشرعي والحكم الفقهي بدايه واطلب امثله للدلاله والتوضيح طيب هقول لسيادتك ان ده بيتم تدريسه في جامعه الازهر على مدار سنه كامله على مدار ايه سنه كامله سنه دراسيه كامله الحكم الشرعي والحكم الفقهي والله العظيم سنه كامله الموضوع ضخم قوي كده يا دكتور ولا ايوه يا فندم ليه بقى من حيث ماذا ما هو انت بتقول وقت برنامج ضيق بس انا هديك بس اشاره التعريف ومع مثال يتضح المقاديه افضل احنا بنعرف الحكم الشرعي بانه خطاب الله المتعلق بافعي المكلفين على جهه الاقتضاء او التخيير او المتعلق بالاعم على جهه الوضع كل اللي انت سمعته ده ممكن يتلخص فيه ايوه قسمين حكم تكليفي وحكم وضعي شرعي تكليف اللي هو الامر والنهي في القران الكريم او في السنه المطهره والوضعي اللي هو السببيه والشرطيه والمانعيه والصحه والفساد بمعنى طبعا كل ده محتاج يعني مصطلحات غامضه شويه لكن انا هلخصها للجمهور بكلمه واحده نعم يا ليت ان الحكم الشرعي هو خطاب الله بس كفايه سواء كان قرانا او صحيح سنه ايوه طبعا لان صحيح السنه وحي من السماء ولفظ من سيدنا رسول الله احسنت احسن الله اليك لكن لكن هذا النص بنسميه خطاب الله صح خطاب الشارع صح نعم الخطاب في اللغه العربيه لكل من يعرف يعني ايه خطاب هو توجيه الكلام المفيد الى الغير بحيث يفهمه مره تانيه توجيه الكلام المفيد الى الغير بحيث يفهمه لو انا كلمتك بلغه انت ما فهمتهاش يبقى دي خطاب لا لو انا كلمتك بلغه انت تفهمها يبقى دي خطاب ايوه نعم لازم يكون كلامي ده مفيد مفيد يعني تفهم منه وتستفيد منه معنى حتى ولو كان سلبي انا بتكلم على الافاده اذا لو انت سمعت كلام همل مهمل ما فيش فيه دلاله ما فيش في فايده علميه تاخدها لا فايده سلبيه ولا فايده ايجابيه يبقى ده خطاب لا لا اذا الخطاب هو توجيه الكلام المفيد الى الغير بحيث يفهمه مره ثانيه من خلال النص اللي انت سمعته الان تعريف الخطاب يبقى سيادتك يا متلقي المسؤول عن الفهم ولا المخاطب اللي هو اللي بيتكلم هو المسؤول عن انك تفهم بالمعنى الفلاني المخاطب المخاطب هو الذي يتكلم ويفهمني مين المخاطب هو اللي يفهم المخاطب والمخاطب انتهى دوره بايه بالكلام الذي وجهه الي وضحه بينه انتهى دور المخاطب اللي بيكلم بانه وجه كلامه تمام واصبح دور المخاطب اللي هو سياده يتلقى يفهم ويتلقى منه بالاليات المبينه مبوط لو المخاطب عنده حسن نيه وفهم بمعنى معين وعنده ايه حسن نيه حسن نيه سيلقى الله بحسن نيته ولا بانه اخطا في الفهم بحسن نيته ايوه يا فندم نفس الامر لو المخاطب اللي هو المتلقي انا وانت مكلفين لو جاءك النص وسيادتك فهمته بمعنى سلبي ومتعمد جواك سوء نيه ستلقى الله بسوء النيه ولا سالقى الله بان كلامك منطقي والناس اقتنعت بيه بسوء النيه يعني لو واحد قدم لك مع الخطا اللي الناس صنعته اتحمله ايوه يا فندم صحيح يعني اضرب على سبيل المثال في طب ما تدينا ايه من القران وكيف فهموها البعض والبعض لكن بعد ايضاح المصطلح الثاني الحكم الفقهي اللي احنا قلنا دلوقتي اللي المجتهد اه اللي انت فهمته اسمه حكم فقهي النص اللي جالك اسمه حكم شرعي اذا ما فيش الزام علي بالحكم الفقهي شيء طبيعي متعدد لان المتلقي متعدد الفهم صح ولا لا صحيح وسيادتك نفسك بلاش متعدد بس حضرتك اهل الذكر وانا هل هل معمول لي اعمل عقل في القران في الخطابكم الفكره وسيادتك نفسك يا مكلف يا متلقي الخطاب سيادتك فهمت النهارده شيء بعد يومين ثلاثه تقول لا ده غلطان فهم السابق انا قلت غلطان فيه وهعيد الى فهم جديد اذا في تعدديه في الفهوم ولا لا يقينا هذه التعديه تعطي لك الحق في الاختيار والرهان كل الرهان اللي انا قلته برض اللي هو حسن النيه وسوء النيه ممتاز ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم بقلب سليم واحد قلبه سليم وقال يا رب انا فهمت المعنى ده انا صليت الظهر اربع ركعات بس الناس قالوا لي ده ثلاث ركعات وانا في اعتقادي ان هم اربعه وانا والله يا رب وانت تعلم تعلم صدقي ان انا ناويت اربعه وصليت اربعه وحسيبهم اربعه اللي حواليا بيقول ده ثلاثه لكن انا جوايا اربعه يا رب هتصدقني ولا تصدقهم ربنا يصدق مين ان شاء الله يصدقهص من رحمته بينا طبعا ويه بالعباده من رحمته يصدق مين لكن لو انه مكار وخبيث و لم يصدق مين اللي يعرف ما في القلوب؟ الله لاجل هذا كان حساب الدين عند مين؟ الله اذا ليس من حق بشر ان يتكلم في حق بشر في امر الدين ولاجل هذا قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه ويكون الدين كله لله وظيفتك يا من تتعلم معلومه في الخطاب الديني بلغها قل لي سيدنا رسول الله وظيفته ايه وهو سيد الخلق فلا انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر بمسيطر وما عليك حفيظه اه وما انت عليهم بوكيل ام لما ربنا يقول له ما على الرسول الا البلاغ بقى ده سيد الخلق ياتي من بعده اللي هم الذين يبلغون رساله الله ويخشونه يقوموا يقوموا بدور الوصايه ولا بدور الوكاله عن الله ويفرضوا قناعتهم على الناس لا لما لا نقول بدور طب اسمع انت بتقول برنامجك يتفكرون اسمع لربنا بيقول ايه وانت ستك ذكرتها في المقدمه بوركت وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون يتفكرون يعني وظيفتك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قول ما اوحي اليك من ربك وسيب الناس تفكر سيب الناس انا عايز قلوب الناس انا عايز طب ما هو برده اللي قال للرسول بلغ ما احياء ولست اللي قالوا لست عليهم بمسيطر وما ارسلناك عليهم حفيظه قال وقاتلهم حتى لا تكون فتنه وقاتلهم حتى ايوه يا فندم قاتلهم حتى لا تكون فتنه ما خلتش تفتت عليا لازم المقاتله هنا بالمناسبه مش قتال سلاح المقاتله هنا مقاومه من اجل ان احافظ على كرامتي يعني سيادتك جاي تقول لي انت حالق دقانك ليه ده حرام هتخش النار هم اقول لك انا مقتنع بان حلق اللحيه ليس محرما على قول اثنين من كبار ائمه الشافعيه ابو اسحاق الاسفراييني وابو محمد الجويني والقاضي عياض من المالكيه وروايه عن احمد كل دول قالوا وجهه نظرهم كده فلما قالوا وجهه نظرهم كده بقيت الفقهاء جمهور الفقهاء قال لاق حرام واخذوا باحاديث مروي نعم مع حضرتك اتفضل واخذوا باحاديث مرويات في هذا الشان وبناء عليه حدث ان المساله فيها الرايين لما سيادتك بقى تيجي تفت عليا وتقول لي انت ح لازم تربي دقنك او العكس اقول لك انت مربي دقنك من حقك من تحلقها ليس من حق هذا ان يفتت على هذا ولا هذا يفتت على هذا لانها مساله ايه فقهيه مساله ايه فقهيه ولا شرعيه فقهيه هذه فقهيه فقهيه لكن سؤال اتعرف اجاباته من حضرتك بعد هذا الفصل ان شاء الله اوليس الفقهاء هم علماء والعلماء ورثه الانبياء في البلاغه عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلتها اهو علماء ومبلغين بس حلت المشكله نقولها بعد الفاصل باذن الله تبارك وتعالى مشاهدينا الكرام فاصل ونواصل ابقوا وكونوا معانا مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحيه في برنامج يتفكرون ومع نجدد التحيه لضيفنا الكريم العالم الجليل الاستاذ الدكتور سعد الدين الهلالي استاذ الفقه المقارن بجامعه الازهر الشريف مرحبا بسعادتك مره ثانيه يا سيدي بارك الله فيك كل المشاهدين ومشاهدين وفيك اببارك سيدي الكريم الحكم الشرعي والحكم الفقه فقهي نريد كما يقال بالمثال يتضح المقال يعني حبذ حكم شرعي وفهم فقهيا بتعدديه الاراء الفقهيه وماذا نصنحذ يا ليتفضل اه سيادتك قلت قبل الفاصل ان ربنا كلف العلماء يعلمهم نعم والفقهاء يفقهوا سليم ولا كلف العلماء يديرهم لا يعلمهم ولا كلف الفقهاء يديرهم يعلمه بولايه الفقيه لا لا يعلمه اللي تفقه يفقه اللي تعلم يعلم لما انا بعلم علم غيري بمكنه فاصبح هو صاحب القرار في اتخاذ الفتوى التي سيتحمل مسؤوليتها لكن انا وظيفتي افقهحم المسؤوليه برض نتيجه ولكن العالم زي ما انت قلت الحديث اللي اخرجه ابو داوود عن ابي الدرداء نعم ا العلماء ورثوا الانبياء وان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم وانما ورثوا ايه؟ العلم فمن اخذه فلياخذ بحظ وافر نعم اذا العالم ما يجيش يقول انا مكان الرسول في اداره الناس انت مكان الرسول في تعليم الناس انما بعثت معلمه لما سيدنا بيقول انا بعثت معلمه وبالتالي لا وصايه في الدين دكتور سعد ده شيء طبيعي ما هو لو في وصايه في الدين هي دي بقى تفسير الايه اللي احنا قلناها قبل فاصل وقاتلهم حتى لا تكون فتنه ويكون الدين كله لله لما انت جاي تبقى واصي عليا في ديني وفي عقيدتي وفي اختياري وفي طمانينه قلبي يبقى لازم اقاوم عشان احافظ على قلبي تجاهك انا مش انا مسؤول عن قلبي وانت مسؤول عن قلبك مش انت مسؤول عن نفسك قول لي لو حد عمل لك مخاطره هتدافع عن نفسك ولا هتقف استسلم سادافع هو دي المقاومه هي دي وقاتلهم حتى تكون فتنه انت دفاع شرعي نفس الامر بقى لما انا بهجم على عقلك وعلى ضميرك واقول لك ضميرك غلط مع الله وعقلك غلط مع الله وقلبك السليم غلط مع الله انا كدهفتات عليك ولا لا افتقات تقول لي نور لي الطريق انت لما تنور لي الطريق انا ممكن اغير لوحدي لكن هل عوامل المسلمين باستطاعتهم ان يختاروا يا دكتور سعد هم ليسوا مثقفين او علماء امثال حضراتكم يعني انا بتاسف لتقسيم المسلمين الى اعوام وعلماء الرسول بيقول صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونه ما فيها الا ذكر الله ومالاه او عالما او متعلمه الامه الاسلاميه ليس فيها امي وانما الامه الاسلاميه فيها عالم ومتعلم عالم وايه متعلم ايوه يا فندم والعالم نفسه وفيهم همج رعاه يتبعون كل ناعق وفيهم دول المنافقين دول سيبك احنا مش بنتكلم على اصحاب سوء النيه احنا بنتكلم على حسن النيه حسن النيه ده اما عالم واما ايه متعلم بس انا اسف في كلمه اما واما ليه لان العالم هو عالم ومتعلم والمتعلم هو عالم ومتعلم كيف هذا بالله عليك ما شفتش اساتذه بيقولوا اتعلمنا من طلابنا صحيح كثير يبقى الطالب معلم ولا لا بلى ومتعلم ولا لا بلا والاستاذ اللي يقول لك انا اتعلمت خلاص ما عايز يتعلم خلاص يبقى ده استاذ لا اذا كل من الطرفين عالم وايه ومتعلم ومتعلم دي حياه المسلمين ايوه يا فندم لان اول شيء نزع عنها اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان ما علق اقرا وربك الاكرم الذي علم الانسان ما لم يعلم طب في سؤال بعد اذنك وهذا نبض الشارع مثلا حينما اسال واحد من الشيوخ او العلماء في مساله اقول له ما الدليل يغضب يقول يا اخي انت اذا ذهبت الى الدكتور وكتب لك روشه تقول له ما الدليل دليل على ان هذا الدواء صحيح اقول لا يقول فلما تسال العالم عارف ليه لما لانه عاوز يدير مش عاوز يعلم فانا عايز اقول له انت كده بقيت مدير ديني ما بقتش معلم ديني الرسول كان معلم ديني وربنا امره بكده اعطيني مثال على هذا يا دكتور سعد صلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم اضرب مثال بامر عبادي وامر معاملتيعم يعني مثالين عشان تبقى واضحه ونفرق ما بين الحكم الشرعي والحكم الفقه نبدا بالمعامله ولا نبدا بالعباده بالعباده معباده خد ايه الوضوء اللي هي اساس الطهاره للصلاه والصلاه الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين صدق الله العظيم نعم مش ده النص نعم اسمه نص شرعي اسمه ايه نص شرعي حكم شرعي هذا ب حكم شرعي نص شرعي تمام من وراء هذا الحكم الشرعي والله الذي لا اله غيره الفت كتاب في الطهاره الصغرى اللي هو الوضوء الوضوء بس اه الصغاره الصغرى اللي هو ايه الوضوء والله 1000 صفحه كتاب اي والله 1000 صفحه والله 1000 صفحه ما يستحملش يا دكتور لماذا يعني بقول من هو يعني مش انا اللي الفته جمعت جمعت اقوال الفقهاء في في مسائل الوضوء فرائض الوضوء ومسنونات الوضوء نواقد الوضوء والاختلافات اللي فيها في نفس الايه ايه واحده اهي خرج منها 1000 صفحه مش مني ده من الفقهاء اجتهاد الفقهاء انا جمعت ما فعلت شيئا الا اني جمعت جمعت وقلت اهو اتفضلوا ناخد مثال في الايه الوضوء اذا قمتم الى الصلاه قمتم من النوم ولا قمتم وانتم غير متوضئين ولا قمتم وانتم متوضئون وعليكم ان تتوضاوا من جديد ادي ثلاث اربع اراء يا الله اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم الوجه ما يواجه مواجهه الاخر طب صاحب اللحيه الكفه اللي مخبيها جزء من وجهه هل يجب عليه ادخال الماء في الى داخل البشره ولا يجب كفايه قوي البشره الظاهره واللحيه ممكن يمسحها او يخللها الى اخره اقوال ايضا غسل العينين من جوه من جوه عبد الله بن عمر كان بيغسلها لحد لما اصيب بالعمى وكان يرى ان العين من المواجهه فكان بيغسلها وبقيت الصحابه قال لك لا ده انا هضر عيني بالميه وخاصه الميه ديت يعني ما هياش مقطره زي ميه القطره لا وكان فكان بيرفض ويغمض ض عينيه وهو بيغسل وشه مع العلم ان العين الاخر ينظر اليها فهتدخل مع الوجه ولا لا وهكذا وامسحوا برؤوسكم الباء هنا الصاق ولا للتبعيض ولا باء زائده جاءت لمعنى بلاغي خمس ست اراء الجزء للكل ايوه خمس ست اراء خد في نقد الوضوء او جاء احد منكم من الغائط الغائط ليس اسم للخارج وانما اسم للمكان الذي يذهب اليه صاحب الشان ليطمئن فيه ولا يعني يختلي بنفسه ويبعد عن الانظار حتى يطمئن ويستريح ويخرج ويقضي حاجته فاذا الغائط اسم المكان من هذا استشهد الامام مالك على ان ليس من به سلس او ليس من به مرض يتفلت منه الريح او يتفلت منه الخارج نقد الوضوء ليه؟ لانه ليس غائطا ليس مطمئنا ليس ليس صحيح البدن لكن بقيه الفقهاء قال لا هذا ناقد للوضوء وعليه ان يتوضا لكل صلاه وممكن يجمع بين الصلاتين على حسب اختلاف الفقهاء في ذلك لكن مذهب مالك قال لا ليس هذا نقد الوضوء وهكذا وهل لمس الرجل المراه ناقد الوضوء بشهوه او غير شهوه او كان اللمس ليس هو المراد وانما المراد به امرا اخر وهو اللقاء الزوجي كل هذا محل خلاف تعدديه الاراء هذه اذا اتضحت لي كمتلقي عن عالم ما بماذا اخذ او كيف اتصرف الرسول حسام في ماذا واوصيات دي مش عايزينها ام وبيقرا اكره كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اللي اذكره لك في اكرم من حديث قال ايه بقى عليه الصلاه والسلام قال صلى الله عليه وسلم خرجه احمد عنه ابص بن معبد ادي روايه روايه ثانيه عن ابي ثعب الخشني نعم لما ساله عن البر والاثم البر ما اطمانت اليه النفس واستراح اليه القلب والاثم ما حكى في النفس وتردد في الصدر يا وابصه استفت نفسك استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك وليبيه تعال بخشني استفتي نفسك استفت قلبك وان افتاك المفتون لواثله ابن الاسقع اللي كان التقى سيدنا النبي في مسجد الخيف في منى اخر حياه النبي اخر حياه النبي قبل ما النبي يموت ب 83 يوم في الحجه الوداع قال له يا رسول الله لتفتنا في امر ناخذه عنك خرجه ابو يعلى والطبراني بيقول يا رسول الله لتفتنا في امر ناخذه عنك قال له لتفتك نفسك قال له كيف لي بها يا رسول الله قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك وان افتاك المفتون وكيف ذلك يا رسول الله قال ضع يدك على فؤاد فان القلب يسكن للحلال ولا يسكن للحرام اذا سيدنا النبي في كل الاحوال اي قلب سيدنا الكريم هؤلاء الصحابه هل قلبي مثل قلوبهم ام غلبت علينا الدنيا وشقوتها وما فيها انا عايزك تستغافر ربنا بهذه الجمله لان يعني ربنا خلق خلقه وكل خلقه خلقهم في زمن صح صحيح فاذا كل زمن يعيش فيه الخلق مكرمون بكرامه الله عز وجل الله فهؤلاء عاشوا في زمانهم وانت تعيش في زمانك هؤلاء عاشوا بامر الله لا بامرهم وانت وانا نعيش في زماننا بامر الله لا بامرنا ما اشهدتهم خلق السماوات وارض ولا خلق انفسهم اذا نحن خلقنا في زمن وهم خلقوا في زمن وصاحب الفضل في كل ذلك الله عز وجل وليس امر يتعلق بذلك لان اللي انا ذكرت لك اساميهم دول احاد الصحابه اكرر لابو بكر ولعمر ولا عثمان ولا علي ولا الاسماء الشباب الصغيرين اللي كانوا متوقدين زي ابن عمر وزي ابن عباس لا لا ده كانوا من احد الصحابه واسلموا في لكن يقال لنا الا يكفيهم انهم تربوا في مدرسه الحبيب صلى الله عليه وسلم وراوه وهل اقر نفسي بهم العباره دي ملبسه عارف ليه معنى تربى في مدرسه الرسول انه عاش مع الرسول على الاقل ست شهور خد دوره ثلاث شهور لكن كثير منهم لم يلتقوا برسول الله الا مره او مرتين في حياتهم كلها يبقى فين تربوا بقى في مدرسه الرسول هم لبسوا علينا ايضا هذا في هذا كمل للاسف الشديد ما هو لابد من دراسه التاريخ اه لما بعض التيارات الاسلاميه التي تخاز بقى مثال في الامور المعاملاتيه اذكره هذا كان هذا هو الطلب لحضرتك يعني كان هذا هو الطلب اتفضل ولا تؤتوا السفها اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ظاهروا الايه ماذا يقول بدايه السفيه الذي ينفق ماله دون حرص لمصلحته بس عليه وصايه لكن عليه وصايه من احد لان لسه ما قلتش اه ربنا بيقول ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا انا هنقل اليك ما قاله الفقهاء قبل الفقهاء بسال خطاب موجه من الله لمن للانسانيه يا فندم للانسان سيادتك قلت في مقدمه برنامجك اوعى ترجع في كلامك ان ده خطاب ربنا للانسان اللي قال له فكر نعم صحيح ولا ربنا يقول للناس فكرهم ويجواخوا في الاسلام ما يفكروش لا للانسان في ناس بتقول كده اذا انت قلت في المقدمه ان لعلكم تتفكرون ولعلهم يتفكرون امر التفكر ده امر من الله للانسان ولا للمسلم؟ للانسان للانسان اذا خطاب ربنا لما ربنا بيقول شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى لكن اليس القران هذا خاص بالمسلمين هد هدى للناس كان سؤال لحضرتك اليس القران هذا خاص للمسلمين فقط ما دي مشكله برده لان لما ربنا يقول هدى للناسقوم تقول لي لا ده هدى للمسلمين ما هم يقصصوا يقولوا الناس حضرتك الناس على اطلاقات كثيره في القران الكريم مين بقى اللي ماسك مفتاح زمام مراد ربنا ويقول ده للناس وده للمسلمين وده للكذا مين المتكلم البشري ولا الله عز وجل المفروض الله عز وجل يقول ربنا ما قالش قال هدى للناس الناس على ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم لكل من ياخذ بهدايته ولا للمسلم الذي يهتدي به فلو ان غير مسلم اهتدى به لا يهتدى يعني في القران الكريم واذن في الناس بالحج المنطق ان اللي هيحجهم مؤمنون فقط اه طب يا ريت يعني الناس خصصت في الايه طب يا ريت يروحهم لان لو راحم سيؤمنون به ولهذا ورد في الحديث ان حاجهم اي حاج هؤلاء الذين يقولون نحن مسلمون طب حاجهم بالحج طيب خلينا في ايه ولا تؤت السفاء اموالهم الخطاب موجه من الله لكل الناس يتعاملون مع اموال السف ولا تؤت السفاء اموالكم شوف ربنا جعل المال مال مين هو اموالكم ولا اموالكم اموالكم اه ولا ده اموالكم ما انا قلت هقول لك اهو اموالكم ربنا جعل المال ملككم يا مجتمع فلما تسيبوا المال في يد السفيه هيبدده ام وهيضيعه فحافظوا على المال لان حفاظ المال ده حفاظ لكم كلكم الشاهد ان الفقهاء مش انا بقى اه مش فق مقارن يقول لك ما فهمه ابو حنيفه وما فهمه مالك والشافعي واحمد نعم ما فهموه نبدا بمين؟ ابو حنيفه ابو حنيفه نعم قال كرامه الانسان ولقد كرمنا بني ادم لابد من جمعها مع هذه الايه فانا لما يكون الطفل صغير وهو يتيم وانا واصي عليه ام ما اديلوش فلوسه لحد لما يرشد افرض بلغ سفيه نعم ما اديلوش فلوسه تمام لكن بلغ رشيد بلغ ايه رشيد يبقى اديله فلوسه ولا لا اديله بعدما يبلغ سيدنا الرشد اديله فلوسه تمام طيب اصيب بالسفه بعد فتره الرشد الرشد ممنوع احجر عليه لانه ذاق كرامه الانسان بالانفاق واتخاذ القرار فبعد لما ذاق ذلك اقوم اقول له فلوسك هحجر عليك فيها يترتب طب قبل ما يترتب عليها اذكر براي بيت الفقهاء طيب بيت الفقهاء قالوا لا مالك قال ايه والشافعي وابن حمزه قالوا العبره بالسفه سواء كان بالصغر او بالكبر ام طالما اثبتت لي ان فلان الكبير ده في سنه حتى ولو كان من قبل كان رشيدا ثم اصيب بالسفه كالكبار السن الذين يتزوجون طفله صغيره او او شابه صغيره اسف كلمه طفله اصحابها يعني وارجوا صحبها ان لان زواج الاطفال ده امر لابد من احترامنا لذلك المساله لو ان اصيب بالسفه فيما بعد نحجر عليه ترتب عليه ايه ترتب عليه ان الابن والبنت اللي تشوف ابوها ولا امها معاها مال ترفع قضيه وبعدين بدات تصرف الاموال فيما لا يرتضيه الاولاد او فيما يرونه سفها يرفعوا دعوه قضائيه صحيح ابو حنيفه قال يا قاضي اوعى تحكم بالحجر الائمه الاخرون قالوا لا يا قاضي احكم بالحجر ماذا يصنع الناس يا دكتور هنا لما تكون المساله شخصانيه اه يبقى حق كل انسان ان يفتي نفسه ولكن لما تكون المساله مجتمعيه ولا تؤتسفها امكم يبقى ده خطاب للجمع ولا خطاب للمفرد؟ للجمع للجمع هنا بقى القانون يقول او القضاء يقول لازم احسم الرايين واختار الراي المناسب لعصر نا ومجتمعنا صاحب القرار في اتخاذ اختيار احد الرايين المجتمع وليس الفقيه الولي او الفقيه اللي يقول انا اللي من حقي افتي والا هاتوا لي مالك وهاتوا لي هاتولي مالك وهات لي ابو حنيفه ابو حنيفه الاثنين دول كبار ولا مش كبار كبار كبار ابو حنيفه يقول اوعى تحكر ملك يقول احكر قو لي تعمل انت ايه امام اثنين كبار زي دول السؤال استفت نفسك استفت قلبك وان افتاك الناس افتتاوك والمصلحه العامه لكل خلق الله تكريما لمين؟ للمجتمع كل اللي بقوله ده انا بسعى الى الانحياز لصالح مين؟ المجتمع كل انسان في مستقل وله كرامته وله سيادته لكن الاخرون يريدون لا تعالوا لنا احنا واحنا نقول لكم الراي الصح فين علشان يبقى احنا المديرين عليكم ما فيش اداره في تعليم نعم احسنتم استاذنا الدكتور سعد شكرا لحضرتك على هذا اللقاء وجزاك الله خيرا على هذه التبصيره وهذا النور بارك الله فيكم وفيك بارك سيدي الكريم مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم العالم الجليل الاستاذ الدكتور سعد الدين الهلالي استاذ الفقه المقارن بجامعه الازهر الشريف شكرا لك سيدي على هذا اللقاء وفيك بارك وحتى ضمان لقاء جديد نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته في امان