الهمزية في مدح خير البرية نصوص 3 ع أزهر ترم ثاني 2026

الله ونبدا اول نص الهمزيه في مدح خير البريه ل الامام البصيري الامام البصيري ده مصري امام الامام البصيري مصري المولد والنشاه ولد سنه 608 هجريه ا عرف يعني نشا في اسره محبه للعلم محبه للدين حفظ القران وهو في سن صغيره فتلمز على يد ا ابيه وشيوخه وكتب قصائد كثيره في مدح النبي صلى الله عليه وسلم منها هذه القصيده طيب ا مدخل القصيده بتاعتنا ا بنقول ان الانبياء والرسل كلهم يا اد عندنا على درجه واحده لا نفرق بين احد منها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من راس وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير اذا عندنا كل الانبياء والرسل كلهم معظمين وكلهم لهم قدرهم وشانهم لكن احنا طبعا كمسلمين يعني في محبه للنبي صلى الله عليه وسلم كبيره في قلوبنا يعني ممكن طبعا تفوق محبتنا لباقي الانبياء والرسل لكن هذا لا يقلل من قدر حبنا لكل الانبياء والرسل طيب ولذلك احنا يعني الشعراء بيمدحوا النبي صلى الله عليه وسلم بمحبه ويظهر ذلك في ابياتهم كما نرى قصيده الامام البصيري طيب بعد كده هنبدا مثلا نقرا الابيات علشان نعرف نحفظها نطلع منها معاني الكلمات ومواطن الجمع يقول الشاعر نفتح النص امامنا ونقرا ا مع بعض اقراوا معايا بعينيكم علشان تعرفوا تحفظوا لان الابيات حفظ حفظ عندنا 12 بيت محتاجين ان احنا ايه نركز عليهم كده ونقراهم صح عشان نعرف نحفظهم القصيده بعنوان الهمزيه في مدح خير البريه للامام البصيري يقول الشاعر كيف ترقى رقيه الانبياء يا سماء ما طاولتها سماء لم يساووك في علاك وقد حالنا منك دونهم وثناءوا انما مثلوا صفاتك للناس الناس كما مثل النجوم الماء انت مصباح كل فضل فما تصدر الا عن ضوءك الاضواء كرمت نفسه فما يخطر السوء على قلبه ولا الفحشاء جهلت قومه عليه فاغضى واخو الحلم دابه الاغضاء وسع العالمين علما وحلما فهو بحر لم تعيه الاعباء مستقل دنيا اياك ان ينسب الامساك منها اليه والاعطاء شمس فضل تحقق الظن فيه انه الشمس رفعه والضياء معجز القول والفعال كريم الخلق والخلق مقسط معطاء لا تقص بالنبي في الفضل خلقا فهو البحر والانام اضاءه كل فضل في العالمين فمن فضل النبي استعاره الفضلاء بص كده يا اد مع بعض في بيت بيت نطلع منه معاني الكلمات ومواطن الدنيا يقول الشاعر في البيت الاول مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم كيف ترقى رقيك الانبياء طيب انت لما تخاطب حد معنى الكلام ده ايه ان هو قدامك او بتستحضره في قلبك او في ذهنك فنقول هنا ده تعبير بيدل على استحضار النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الشاعر فقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه مبلغا عظيما فملك عليه قلبه وملك عليه نفسه لدرجه انه يخاطب النبي بضمير المتكلم او ضمير المخاطب رقيك الكف رقيك وهنا استفهام غرضه مش هنقول بقى ايه ا تعجب وكلام من ده هنقول استفهام غرض بيان فضل النبي صلى الله عليه وسلم يا سماء ما طاولتها سماء بص كده بيمدح النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له يا سماء ما طولتها يعني ما بلغتها او ما وصلتها سماء اخرى طيب بص هنا كده بيقول لك كلمه سماء دي نكره طب تنكير بيفيد ايه يا اد قال لك بيفيد ا التنويع وكان السماء كان النبي سماء غير السماء التي نعرفه ليه لان احنا حتى لو هنقول ان النبي بيشبه السماء لا ده النبي اعظم من السماء وكان الشاعر بيشبه النبي بسماء غير التي نعرفها اذا احنا عندنا هنا كلمه سماء الاولى ا هنا ده تشبيه للنبي صلى الله عليه وسلم بالسماء العليا في العلو والارتفاع ما تاولتها سماء وكلمه سماء دي الثانيه معناها السماء الدنيا فهنقول هنا تنكير كلمه سماء بيفيد التنويع اا لانه طبعا ايه بيقصد سماء غير التي نعرفها فن عندنا اسلوبين في البيت الاول اسلوب استفهام كيف تركيه الانبياء وده لبيان فضل النبي صلى الله عليه وسلم والثاني اسلوب نداء يا سماء ما طولتها سماعه ده اسلوب نداء ا غرض التعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم وبيشبه النبي بسماء اخرى غير التي نعرفها بعد كده في البيت الثاني لم يساووك في علاك وقد حال منك بينهم وثناء هنا بيتكلم عن مين؟ بيقول النبي لم يساوي مين في العق مين اللي مش بيساويه في العلو والمنزله الانبياء باقي الانبياء والرسل طب هل هذه تفرقه بين الانبياء والرسل قلنا لا هنا تعظيم ورفع من شان النبي صلى الله عليه وسلم فبيقول هنا وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم خير خلق الله كله وهو الحبيب المصطفى وهو خاتم الانبياء والمرسلين وهو الوحيد الذي اسري واعرج به في السماء في السماء ووصل حتى سدره المنتهى وقال له جبريل ان تقدمت لاخترقت وان تقدمت انا لاحترقت فاحنا عارفين ان النبي له منزله عظيمه فالشاعر هنا يقول لم يساووك ما فيش حد في البشر يساويك يا رسول الله حتى باقي الانبياء والرسل في علاك يعني في منزلتك العاليه وقد حال سنا منك دونهم وثناء حال يعني حجز وفصل ومنع سنى منك السنه يا اد يعني الضوء والثناء يعني المجد والشرف والرفعه والمنزله العاليه اذا النبي صلى الله عليه وسلم بلغ من المنزله العاليه ما لم يبلغه احد من البشر حتى الرسل والانبياء طيب لم يسوك في علاك هنا تعبير بيدل على ان الانبياء والرسل كلهم في المنزله والفضل لهم منزله عاليه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم الانبياء والمرسلين ا طيب وده بيان لفضل ومكانه كل الرسل وفضل النبي صلى الله عليه وسلم لانه اعلاهم منزله وقد حال سنا منك دونهم وسناء كلمه سنى وسناء يا اد بينهم حاجه اسمها جناس ناقص تجانس لفظي بيحدث جرس موسيقي يطر بالاذن جرس موسيقي يطرب الاذن في البيت اللي بعد كده يقول الشاعر انما مثلوا صفاتك للناس كما مثل النجوم الماء يعني ايه الكلام ده؟ بيقول لك عارف لما النجوم تنعكس على صفحه الماء لما الميه تكون عازبه كده وميه رايقه وتلاقي النجوم منوره ومنعكسه على صفحه الماء يبقى هنقول هنا ايه؟ زي ما النجوم تنعكس على صفحه الماء اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم بتنعكس على كل الخلق ا ومنهم الرسل والانبياء وكان الانبياء والرسل كل اخلاقهم انما هي انعكاس وصوره من اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم بيعكسوها للبشر كلهم طيب هنا يا اد هتقولوا لي ازاي وكل الرسل والانبياء كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم بص ربنا سبحانه وتعالى مدح النبي صلى الله عليه وسلم وقال له انك لعلى خلق عظيم فخلق النبي صلى الله عليه وسلم عظيم بشهاده ربنا سبحانه وتعالى فاخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لم يعادلها ولم يساويها بشر فنقول ان هنا الشاعر يقول انما الانبياء والرسل مثلوا صفاتك يا رسول الله للناس كما مثل النجوم الماء يعني كما انعكست صوره النجوم على صفحه الما اسلوب قصر بانما بيفيد التخصيص التوقيت اسلوب مؤكد بانما تمام وفي هنا تشبيه يا اد بيشبه انعكاس اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم على الانبياء والرسل وعلى الخلق جميعا بانعكاس سوره النجوم على صفحه الماده في البيت رقم اربعه يقول الشاعر انت مصباح كل فضل انت مصباح كل فضل فما تصدر الا عن ضوئك الاضواء الشاعر بيشبه النبي صلى الله عليه وسلم بالمصباح في النور والهدايه وده ده مقتبس من مقتبص من القران الكريم ا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا يبقى سراجا منيرا يبقى مصباح مضيء يعني سراجا منيرا الشاعر هنا بيستمد معانيه من القران الكريم ده بيدل على تاثر الشاعر بالقران الكريم هتقول هنا انت مصباح كل فضلان الفضل يعني العلو والرفعه والشرف والمنزله العاليه والاخلاق العظيمه فما تصدر يعني ما لا تنبسط او لا تخرج الا عن ضوئك الاضواء عارف الاضواء اللي في الدنيا كلها اساسها النبي صلى الله عليه وسلم فلا تصدر هذه الاضواء الا عن النبي طب عارف الاخلاق الحلوه اللي في الدنيا كلها هذه الاخلاق لا تصدر الا عن النبي صلى الله عليه وسلم او هي ا فرع من اخلاق النبي صلى الله الله عليه وسلم في البيت رقم خمسه يقول الشاعر كرمت نفسه فما يخطر السوء على قلبه ولا الفحشاء كرمت نفسه يعني ا شرفت وعظمت فما يخطر السوء على قلبه ولا الفحشاء يخطر على قلبه يعني يقع في قلبه او في فكره او خاطره ولا الفحشاء الفحشاء هو المستقبح من كل قول وفعل ومضاد الفحشاء الحسناء فهنا الشاعر بيمدح اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لانه يجمع كل الفضائل ومكارم الاخلاق فلا يخطر على قلبه اي تصرف حتى ولو صغير ا من قول او من عم طيب بعد كده ا بنقول كرمت نفسه ده تعبير بيدل على سمو اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فما يخطر السوء على قلبه ولا الفحشاء ده اسلوب نفي بيدل على حسن اخلاق النبي وكمالها بعد كده في البيت رقم سته جهلت قومه عليه وجهلت هنا يا اد مش معناها ان هي جهله القراءه والكتابه ده دي معناها ان هي ايه اا ارتكبت السفاهه والحمق والطيش يبقى جهلت يعني اعتدت عليه وتصرفت بحماطها طيش فاغضى يعني عفى عنه او سكت او سامحه وده مش جديد على النبي صلى الله عليه وسلم قال لك واخو الحلم ده ابو الاخضاء اخو الحلم يعني الشخص اللي بيتصف بالحلم اللي هو العفو والتسامح والنبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر الناس اتصافا بالحلم ده ابوه الاخضاء ابوه يعني المعلوم المعلوم عنه او المعروف عنه او عادته الاغضاء يعني السكوت ا والتجاوز عن الاخطاء طيب قال لك هنا جهلت قومه عليه فاغضى الجمله هنا معناها تم يا شباب جمله بقى واخو الحلم دق الاخضاء ما هي نفس الجمله اللي قبلها في المعنى فيقول لك الجمله ده فيها تزييل بيوضح المعنى وبياكده يعني ايه تزييل يا اد يعني بعد ما المعنى يتم اجيب جمله ثانيه بنفس المعنى علاقتها بما قبلها تاكيد فنقول بتزييل بيوضح المعنى وبياكده بعد كده في البيت رقم سبعه يقول الشاعر عن النبي صلى الله عليه وسلم وسع العالمين مقصود بها الخلق جميعا خلق من جن وانس وكله علما وحلما كلمه علم وحلم بينهم ايقاع موسيقي وتجانس يحدث جرس موسيقي فهو بحر تصوير للنبي صلى الله عليه وسلم بالبحر في ايه يا اد قال لك لم تعيه اعباؤه يعني لم تعقه ولم تمنعه ولم تتعبه ولم توقفه الاعباء مقصود بها اعباء الدعوه واعباء الرساله يا اد والاعباء مفردها عب وهو الحمل الثقيم اذا هنا هنقول ايه بما شبه الشاعر الرسول صلى الله عليه وسلم في البيت السابع هنقول بالبحر طب ليه شبهه في ال بالبحر او على ما يدل ذلك هنقول يدل على تحمل النبي صلى الله عليه وسلم لاعب الدعوه اعباء الرساله والايذاء من قبل قومي طيب البحر قوي ازاي يا اد البحر بيحمل السحن بكل انواعها البحر بيتحمل كل شيء وبيتحمل الامواج المضطربه داخله ووسيله لنقل المواصلات وفيه كائنات حيه وبحريه ومش عارف ايه فالبحر قوي بيتحمل كثير الشاعر هنا شبه النبي بالبحر في تحمل الاعمال ركز علشان هيجي بيت كمان بيشبه النبي صلى الله عليه وسلم بالبحر وهيقول لك ايه الفرق بينه في البيت الثامن يقول الشاعر مستقل دنياك ان ينسب الامساك منها اليها اليه والاعطاء مستقل دنياك يعني ايه يا اد يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اا ا لا يحرص على الدنيا ومتاعها الزائل فالنبي النبي صلى الله عليه وسلم استحال ينسب اليه الامساك يعني البخل او التمسك بملذات الدنيا ومتاع الدنيا ا بعد كده هنقول والاعطاء ده من من شام النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي في الجود والكرم كالريح المرسله فاستحاله ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ا شيء من التمسك بمتاع الدنيا ازاي بعد كده بيت رقم تسعه يقول الشاعر شمس فضل يشبه النبي بالشمس هوشبه النبي صلى الله عليه وسلم بالسماء وشبه النبي صلى الله عليه وسلم بالشمس وشبه انعكاس اخلاق النبي بانعكاس سوره النجوم على سطح المال فيقول الشاعر شمس فضل الفضل قلنا الكرم والجود والرفعه والشرف والمنزله العاليه فحقق الظن فيه الظن دههي يا اد ليها معنيين والمعنيين عكس بعض يا اما بمعنى الشك يا اما بمعنى اليقين وهي هنا في هذا السياق السياق بمعنى اليقين يبقى ظن معناها الشك او اليقين وهنا بمعنى اليقين وجمع ظن ظنون انه الشمس رفعه والضياء هنا تصوير للنبي صلى الله عليه وسلم بالشمس في الرفعه في المنزله العاليه والضياء يعني النور ف هيجي يقول لك ايه؟ بما شبه النبي صلى الله عليه وسلم او بما شبه الشاعر النبي صلى الله عليه وسلم في الرفع والضياء هنقول بايه؟ بالشمس طب والعلو والارتفاع هنقول عندنا في بالسماء ايضا يا سماء ما طالتها سماء فالعلو والارتفاع بالسماء والنور والضياء بالشمس والمصباح ايضا في البيت رقم 10 معجز القول والفعال معجز القول ده دليل على فصاحه النبي صلى الله عليه وسلم والفعال ده دليل على اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم وبيدل على حسن وسمو وعلو منزله النبي صلى الله عليه وسلم كريم الخلق يعني حسن الصوره يا اد لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت صورته جميله وخلقته جميله كريم الخلق والخلق الخلق يعني الاخلاق يبقى الخلق يعني الخلقه والخلق يعني الخلق بس هو مسكن اللام علشان الاقاع بتاع البيت السعي وكلمه الخلق والخلق بينهم تجانس لفظي بيحدث جرس موسيقي مقسط يعني عادل ومنصف مضادها قاسط يبقى مقسط يعني عادل ومنصف مضادها قاسط ومنها قوله تعالى واما اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا معطاء يعني كثير العطاء وكثير الجود والكر اذا هنا كريم الخلق والخلق ومقسط معطاء في البيت رقم 10 وصف النبي بالفصايحه في القول فكان النبي صلى الله عليه وسلم افصح العرب كان قال النبي عن نفسه انا افصح العرب بد اني من قريش يعني انا افصح العرب وقريش افصح العرب فانا افصح فصحاء العرب فالنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى بشهاده الله سبحانه وتعالى والفعال يعني الاخلاق الحسنه وبدليل قول ربنا سبحانه وتعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم انك لعلى خلق عظيم وقول النبي عن نفسه انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق كريم الخلق والخلق النبي كان يقول اللهم حسن خلقي كما حسمت خلقي يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يشكر ربنا على نعمه الخلقه الحسنه وكان يدعو الله ان يحسن خلقه ايضا بالرغم من ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر مقسط يعني عادل او منصف وطاء يعني كثير الجود والكرام والعطاء في البيت رقم 11 يقول الشاعر لا تقص بالنبي في الفضل خلقا فهو البحر والانام اضاءه يجي لك سؤال يقول لك عما نهى الشاعر هنقول ينهى الشاعر عن ايه؟ عن ان احنا ا نقارن ما بين النبي وما بين اي حد من الخلق في اي شيء فبيقول لا تقس بالنبي في الفضل خلقا الفضل يعني الاخلاق الفاضله او المنزله العاليه او السمو والشرف والرفعه فهو البحر هنا تاني تشبيه للنبي بالبحر شبه النبي مره بالبحر في تحمل الاعباء وشبه النبي بالبحر هنا في سعه الاخلاق الاخلاق الفاضله زي الجود والكرم والرحمه والعفو والصفح والمغفره كل ده من اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم طبعا المغفره مش مغفره الذنوب لان اللي بيغفر الذنوب هو ربنا المغفره هنا اللي هو بيغفر خطا الناس اخطاء الناس فيه يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن من قومه ومع ذلك كان يتحملهم ويسامحهم سيدنا جبريل قال له لو شئت اطبقت عليهم الاخشبين قال لا ان يخرج منهم رجل يقول لا اله الا الله وبرده لان هم قوموا وهو خارج من مكه قال والله انك لاحب بلاد الله الى الله واحب بلاد الله الى رسول الله او الى قلبي او الي ولولا انك ولولا ان اهلك اخرجني منك ما خرجت فكان كان النبي صلى الله عليه وسلم في الفضل وفي الاخلاق لا يماثله احد فهو البحر في سعه الاخلاق والانام اضاء اضاء يا اد يعني فروع صغيره لان احنا عندنا بحر كبير او نهر وتتفرع منه فروع صغيره فالنبي صلى الله عليه وسلم هو مجمع الاخلاق كلها والاخلاق العالمين كلها وانما هي فروع من اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم بعد كده يقول الشاعر كل فضل في العالمين انك كلمه فضل فضل هنا نكره للعموم الشمول وللتعظيم فمن فضل النبي استعاره الفضلاء يعني بيقول لك الاخلاق اللي في الدنيا دي كلها استعارها يعني استمدها وطلبها الفضلاء يعني العظماء او الشرفاء افرادها الفاضل يعني كل الاخلاق الحسنه اللي في الدنيا انما هي ماخوذه من اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم خلصنا كده النص بتاعنا لو جينا نطلع في مواطن في معذره القي القيم المكتسبه او الدروس المستفاده هنقول ان الرسل والانبياء كلهم لهم منزله عظيمه ونؤمن بهم جميعا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم له المنزله العاليه فهو خير خلق الله كلها نقول كمان ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي كل مكارم الاخلاق الحسنهقول ان النبي افصح العرب وابلغ البلغاء وهو معجز القول ومعجز الصفات والافعال ونقول كمان ان لا يمكن مقارنه احد من الخلق بالنبي صلى الله عليه وسلم لا في الاقوال ولا في الاخلاق ولا في الافعال بس كده يا اد خلصنا النص بتاعنا ‏Yeah.