اجمل كلام عن القضاء والقدر سيغير نظرتك عن الأمور والمصائب حولك للشيخ عبد الرحمن الباهلي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاه واتم التسليم انا ابغى اقف ست وقفات تقريبا مع قضيه مهمه جدا وهي قضيه القضاء والقدر اولا الله سبحانه وتعالى وسع كل شيء رحمه وعلما وكتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن الى يوم القيامه وعمت مشيئته وقدرته كل شيء فهو سبحانه وتعالى بيده الامر لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى وهو على كل شيء قدير وقد دل ذلك وما في معناه من النصوص في الكتاب والسنه فالله تبارك وتعالى يقول ان الله بكل شيء عليم ويقول سبحانه وتعالى انا كل شيء خلقناه بقدر ويقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما فقبل ان نتحدث في موضوع القدر يجب ان نعلم ان الله هو الخالق لهذا الكون كله ولذلك من تمام علمه وقدرته ان يعلم ما سيكون الى يوم القيامه وهذا لو رايناه مثلا في في البشر العاديين لوجدنا ان الصانع لاي صنعه يعلم اسرارها ويعلم خفاياها ويعلم عيوبها ويعلم كيف يعالج عيوبها هذا في البشر لو صنع سياره تجد معها كتلوج يوضح ما فيها من العيوب والاخطاء او مثلا مهندس يصنع بيتا فهو يعرف اسرار هذا البيت او او الى اخره فكيف بالله عز وجل الذي خلق هذا الكون كله الذي خلق السماوات والارض وما فيها ومن فيها ملك هذا ملكه جل جلاله الا يمكن ان يكون مطلع وعالم بما سيكون الى يوم القيامه الذي بدا هذا الكون هو الله عز وجل والذي سينهي هذا الكون هو الله عز وجل ولذلك من الطبيعي ان يكون الله سبحانه وتعالى عالم بكل شيء وربنا تبارك وتعالى يكتبوا القدر بنوعيه هل القدر انواع نعم سئل الشيخ بن عثيمين عن القدر في قول الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وكذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يبارك في عمره وينسا له في رزقه فليصل رحمه ف هنا يتبين ان القدر نوعان قدر معلق وهو الذي يتغير ومنه الامر بالرزق وما يكتب على العباد يعني القدر اللي ينزل الى الدنيا ينزل في كل سنه انا انزلناه في ليله القدر هذا ينزل في هذه الليله مقادير العباد في هذه السنه هذا القدر هو الذي يتبدل ويتغير وهناك قدر لا يتغير ولا يتبدل وهو الذي كتب في اللوح المحفوظ الذي كتب في المحفوظ هو الذي لا يمحى ولا يتغير لكن الذي كتب في الدنيا في السماء الدنيا هو الذي يتبدل و ويتغير ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ام الكتاب هو اللوح المحفوظ لان جميع ما يكتب مرجعه الى اللوح المحفوظ فهو الذي لا يتغير ولا يتبدل كما قلنا وتستقر عليه الامور واما ما دون ذلك فهو قابل للمحو وقابل للاثبات يعني الان الملائكه تكتب كل ما نقول اليس كذلك الله عز وجل يقول وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلم ما تفعلون هذا الذي يكتب اذا كتب فهو يثبت يثبت كتابه اليس كذلك طيب اذا تاب الانسان محى هذاه الكتابه يمحى يمحى بماذا بتوبته الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا تمحى السيئات وتوضع بدلا منها حسنات اليس كذلك هذا هذا من المحو الذي يحدث بايدي الملائكه للعباد لكن في اللوح المحفوظ فانه محفوظ وهو المرجع وهو الام لا يتغير فيه شيء طيب عندنا حديث مثلا يمكن يستشكل على بعض الناس يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان ينس له في اثره ويبسط له في رزقه ينس له في اثره يعني يعني يطول عمره الاثر اللي هو العمر انه يطول له النسيه هو الزياده فالذي يريد ان يطول عمره فليصل رحمه طيب هل معنى هذا ان الانسان له عمرين عمر اذا وصل رحمه وعمر اذا لم يصل رحمه لا لا العمر واحد والمقدر واحد والذي قدر العمر هو الله سبحانه وتعالى ولكن الملائكه اخبرهم الله سبحانه وتعالى ان فلان يعيش عر سنوات 50 سنه 100 سنه الملائكه تعرف هذا الامر هذا الذي نزل في الدنيا والذي تعلمه الملائكه في علم الله الخالد في اللوح المحفوظ ان هذا العبد سوف نعينه على بر والديه وصله رحمه ومقابل ذلك سنزي من العمر عش سنوات فلذلك لما يحين الاجل يكتشف الملائكه ان هذا الانسان لم يمت بعد فعندما ينظرون الى سبب عدم موته فيجدون انه بسبب بره بوالديه بارك الله له في عمره لكن في حقيقه الامر ان عمره الحقيقي 110 سنوات هو الموجود في اللوح المحفوظ لم يتغير الذي تغير هو الذي تعلمه الملائكه فقط اما الذي كتبه الله الله عز وجل فانه لا يتغير فلنتبع لهذا الامر هناك قدر كتب في اللوح المحفوظ هذا لا يتبدل ويتعدل وهناك قدر نزل في البشر فلان يمرض الان هذا المرض قد يكون مرض موت فيما يراه الملائكه لكن سوف يدفع هذا العبد صدقه ما ثم بسبب هذه الصدقه ندفع عنه ميته السوء فجد انه يتبدل الذي يتبدل ما تراه الملائكه لكن في اللوح المحفوظ كتب ان هذا العبد سيمرض ثم ينجو ويعيش الملائكه ما تعرف هذا الامر ايضا مثال اخر انسان مثلا اصيب بمصيبه هذا فلان في مصاب و سيحل عليه كارثه لن يرفع عنه ما هو فيه حتى يستمر في الالحاح على الله في الدعاء الذي يعلم انه سيجيب دعاءه هو الله عز وجل ولذلك الدعاء والقدر لا يرد القدر الا الدعاء هذا المعنى المقصود في كلمه لا يرد القدر الا الدعاء يعني ان الدعا عاء يرد القدر الذي تعلمه الملائكه فقط وليس القدر المكتوب في اللوح المحفوظ انتبهوا يا اخوه هذه النقطه الاولى التي اريد ان اصل اليها ان الله محيط بعلم كل شيء وانه كتب مقادير الخلائق الى يوم القيامه في اللوح المحفوظ وان ما ينزل عند الملائكه ويراه الملائكه ويعلمه الملائكه هذا هو القدر الذي يتبدل وهو الذي قال الله فيه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اذا هذه هي النقطه الاولى التي اريد ان اصل اليها من تمام علم الله عز وجل انه مطلع على كل شيء وكتب كل شيء وان العباد في اعمالهم يعينهم الله عز وجل على فعل بعض الاسباب التي ترفع عنهم القدر لكن القدر الاصلي موجود يقول واحد يعني اذا لماذا لماذا العمل سنتكلم عن هذه النقطه بعد قليل ان شاء الله طيب الان ثانيا الله عز وجل يا اخواني حكيم في خلقه حكيم في تدبيره حكيم في تشريعه رحيم بعباده هل هناك ارحم بالعباد من الله مستحيل اذا هل يمكن ان يكلف الله العباد بشيء لا يضيقون لا يكلف الله نفسا الا وسعها الله عز وجل عدل ولا يمكن ان يظلم اذا فلا يمكن ابدا ان يعذب الله انسان غصب عنه الانسان عندما يقول انا مجبر انا مسير او مخير لا انت مسير في امور ومخير في امور اختيارك للدين انت مختار له ما انت سير فيه لكن الموت ما انت مختار اللهه انت مسير ستموت في اليوم المعين اليوم الفلاني ففي اشياء انت ما انت ما هي بيدك وفي اشياء بيدك ولذلك من عدل الله عز وجل انه لن يعذب احد على وجه الارض حتى يقيم عليه الحجه ف مثلا المجنون الان هل يحاسبه الله لا يمكن ان يكلفه الله ولا يحاسبه حتى يكون عاقل ولا الصغير حتى يبلغ والنائم معذور حتى يستيقظ والناسي حتى يذكر والعاجز حتى يستطيع ومن لم تبلغه الدعوه حتى تبلغه هذا رحمه من الله واحسان طيب الان الذي اقر هذا الامر ايضا مثلا في موضوع نسيت هذه النقطه مثلا في موضوع الدعوه الى الله لا يمكن ابدا ان يحاسب الله الانسان لماذا لم يمت على الاسلام الا اذا ارسل اليه رسولا او من يعلمه الدين ولذلك هناك شيء اسمه الفتره من هم اهل الفتره الذين ما ارسل اليهم الرسل هل يعاقبهم الله ويدخلهم النار لا لا لا ابدا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هذا من تمام عدل الله اذا الذي اريد ان اصل اليه ان الله عز وجل حكيم عادل رحيم هل يمكن ان يكلف العباد بما لا يطيقون اذا هذا الذي يقول ان العبد مسير وليس مخير يناقض هذا الامر الله عز وجل من شده عدله ان العباد يوم القيامه الذي لم تبل الشريعه تبلغ لهم بطريقه يعلمها الله سبحانه وتعالى ولذلك يبلغون وبعد ذلك اذا بلغوا تقوم عليهم الحجه لكن ما لم يبلغ فلا يمكن ان يعاقبه الله عز وجل حتى الان نحن في هذه الدنيا الان موجودين في اقوام ما وصلهم الاسلام او وصلهم الاسلام مشوه هل يمكن ان يعذبهم الله اي واحد في ادغال افريقيا تعيش الان احنا المسلمين في الارض وفي واحد في ادغال افريقيا ما يعرف يمكن حتى يكتب اسمه ولا يقرا اسمه هل نقول هذا يذهب الى النار لانه يعني لم يسلم لا لا النبي عليه الصه وسلم حدد وقال ما انه ما سمع بما بي يهودي ولا نصراني ثم لا يكون على ما ان عليه لدخل النار قال ما سمع بي يعني معناه انه علم علم بالنبي عليه الصلاه والسلام وعلم بدعوته وعلم بدينه هنا تقوم عليه الحجه لكن اذا لم تصله فمن عدل الله انه لا يمكن ان يعذب احد اذا الانسان ليس مسير الانسان مخير ويحاسبه الله بما يخت ولا يمكن ان يحات الله عز وجل بشيء لم يستطع عليه او لم يعمل فهذه هذه قضيه مسير او مخيره عشان كذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان في بقيع الغرقد في جنازه ماذا قال قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعدهم من الجنه ومقعده من النار اين كتبت كتبت في اللوح المحفوظ هذا الذي لا يتبدل زين فالصحابي الان يطرا على بالك عندما اتحدث معك قالوا يا رسول الله افلا نتكل يعني ليش العمل ليش نتعب وليش نصلي ونصوم ما دام انه معروف ما قعدنا في الجنه ولا في النار خلاص ما في داعي ان احنا نعمل فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا انت مطلوب منك انك تعمل فكل ميسر لما خلق له ان كان كنت من اهل النار الله يدلك على طريق النار وان كانك من اهل الجنه يدلك الله على طريق الجنه ولذلك يقول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى طيب ثالثا النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثنا ن يقول ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه 40 يوما ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون مضغه مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا انتبهوا الان عندما نكون في ارحام امواتنا بعد 120 يوم يامر الله ملك بان يكتب اربعه اشياء يكتب اعمالنا ويكتب ارزاقنا ويكتب اجالنا يعني كم نعيش في هذه الدنيا ويكتب اشقي انت او سعيد فلما قال لهم النبي عليه الصلاه والسلام قال اكمل الحديث فقال وان الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنه الا ذراع فيسبق عليه كتابه فيعمل بعمل اهل النار ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار الا ذراع فيسبق على الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنه الان لاحظوا معي انها اربعه اشياء التي تكتب في في ونحن في ارحام امهاتنا رزقنا اعمارنا وا اجلنا نعم الرزق والاجل وشقي انت او سعيد هذه اربع ا رزقك شقي سعيد وايضا يكتب ماذا يكتب اللي هو اجلك طيب الان الناس الذين يحتاجون بالقدر هل يحتاجون بالرزق مثلا هل سمعت احد من الناس جالس في البيت ويقول انا والله كتب الله رزقي وانا في بطن امي فاذا كان الرزق بيجيني سياتي في احد عاقل يعمل هذا الامر او اننا نخرج مده 12 ساعه 13 ساعه نشتغل في النهار من اجل ان نحصل نقمه الرزق صحيح طب لماذا لم تقل انا اجلس في بيتي فاذا كان الله كتب لي الرزق فسياتي وتذهب وتشتغل وتعمل وعندما نسالك في الدين وانا اقول لك يا اخي صل قال يا اخي اذا كان الله كاتب اني من اهل الجنه فانا من اهل الجنه او كاتب اني من اهل النار ف ها كل الثنتين كتبت وانت في رحم امك اعمل اذا لاجلك اعمل لشقي او سعيد مثل ما تعمل لرزقك افعل الاسباب هذا هذا معنى بذر الاسباب ميسر لما خلق له انسان مثلا لا يصلي لا يعرف الله لا يلجا الى الله ثم بعدك تساله تقول يا اخي والله اذا كان الله كاتبني من اهل الجنه بروح لاهل الجنه انظر الى حياتك انظر الى حالك هل انت ممن ميسر لطريق الجنه ولا لا ولذلك انتبه لنفسك لا تحتج بالقدر لا تحتج بالقدر في مثل هذا هذا احتجاج باطل واضحه النقطه ذ يا اخواني يعني الان عندنا اربعه اشياء كتبت الناس ما تتكلم عن قضيه الرزق ولا يتكلمون ايضا عن طريق الموت الموت خلاص هو يعرف انه سينته في يوم لكن عندما نطالبهم بالعمل يحتجون بالقدر وهذا هو الخطا الله عز وجل لما كتب هذه الامور كتبه لتمام علمه بخلقه فانتبه ان يخدعك الشيطان بارك الله فيك رابعا لن يحاسبك الله انتبهوا لن يحاسبك الله الا بما فعلته مختارا وبارادته انتهى الموضوع شيء انت تفعله بدون اراده وبدون اختيار ل يحاسبك الله عليه الله عز وجل ش قال عن النسياان مثلا قال ربنا لا تؤخذنا بان نسينا او اخطانا طيب قال ايضا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا ما يحاسبه الله ليه لانه مكره امروه انه يكفر والا يقتل فقال كلمه الكفر هذا ما يعاقب لان ما هو بارادته لكن كمل الايه قال ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب مقي عظيم اذا الانسان لا يمكن ان يحاسبه الله سبحانه وتعالى الا بما يفعله مراد ومختار الان مثلا مريض الوسواس الذي لديه وسواس هل يعاقبه الله ويحاسبه على وسواسه ماذا قال عليه الصلاه وسلام يقول ان الله تجاوز عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل او تتكلم اذا كان الموضوع فقط وسوسه في صدرك ما يحاسبك الله عليها لماذا عشان تعرف انك انت ما انت مسير انت مخير في هذا الامر لكن اذا انت لا مريض وعندك وسواس ولا تستطيع تتحكم في نفسك فالله سبح سبحانه وتعالى لا يمكن ان يحاسبك اذا القاعده التي تحفظها انه لا يمكن ان يعذب انسان او يحاسب انسان الا على ما يفعله بشرطين ان يكون مختارا ومريده يعني بعقله وفاهم هو ايش يسوي عشان كذا لن يحاسبك الله سبحانه وتعالى متى مت لكن سيحاسبك كيف مت شو الفرق بين هذه وهذه واحد يمشي بالسياره 240 ثم صار له حادث هل يحتاج بالقدر لا ما يحتاج بالقدر لماذا لانه فعل اسباب الهلاك لكن لن يسال ليش مت الساعه 4:30 في مكان الفلان ليش مت لا لن يسال لماذا لان هذا الاجل مكتوب فاذا انت تسال عن كيف لان الكيف كان باختيارك وبارادته طيب خامسا متى يجوز ان نحتج بالقضاء والقدر متى يجوز ان نحتج بالقضاء والقدر يسوغ الاحتجاج بالقدر عند المصائب التي تحل بالانسان مثل ايش مثل الفقر مثل المرض مثل فقد القريب واحد يزرع وتلف زراعته واحد حصلت له جائحه وخسر ماله و هذه اشياء يجوز الانسان ان يحتج بها بالقدر زين لماذا لان هذه جوائح هو لا يمكن ان يعملها ولكن قدرت عليه ما راح يسالك الله ليه لماذا مات ابوك اذا تقول مات ابوك والله قدر الله ما شاء فعل طب انت الان مريض ليش تمرض قدر الله عليه المرض وما شاء فعل فانت احتج بهذه الامور في القدر يجوز لكن متى لا يجوز لك ان تحتج الا لا يجوز لك ان تحتج في في في المعايب في الاخطاء في الذنوب زين تنتبه لهذا الامر يعني انسان مثلا المثال اللي قلت لكم قبل قليل انسان في السياره 240 هنا ما يجوز يحتاج بالقدر لماذا لانه فعل اسباب الهلاك لكن لن يسال ليش مت الساعه 4 ونص في مستشفى بذاك اليوم لماذا خلاص هذا قدره انتهى لكن سيسال عن سبب الموت اذا فالانسان هنا متى يحتاج بالقدر عندما لا يطيق اما عند الاشياء التي يطيقها فانه لا يجوز له الاحتجاج بالقدر واحد انسان مثلا يذنب ويفعل الذنوب ويفعل المعاصي هذا الانسان لا يجوز له ان يشرب الخمر ثم يقول قضاء وقدر او يترك الصلاه ثم يقول قضاء وقدر او مثلا يفعل الزنا اكرمكم الله ثم يقول قضاء وقدر لا لا تحتج بالقضاء والقدر هنا لماذا لانك انت فعلت هذا الامر باختيارك وبارادته لكن الاشياء اللي مرت عليك بدون ما تختار او تريد وخاصه الاشياء اللي تكون في الماضي يعني شوفوا الا حتاج بالقدر يكون على الامور الماضي اللي مضت وانتهت لكن الامور اللي في المستقبل ما يجوزك تحتاج فيها في القضاء والقدر يعني مثلا اقوللك والله انت انا بسافر بعد يومين و روح افعل كذا وافعل كذا وهذا قدر الله علي اني اسافر للبلد الفلاني وافعل الذنوب الفلانيه لا لا ما يجوز انك تحتج بالقدر هنا لماذا لان هذا باختيارك المستقبل باختيارك الماضي مر وانتهى فلذلك هنا ننتبه الى قضيه متى يجوز الاحتجاج بالقضاء والقدر واضحه لا يجوز الاحتجاج عند المعاصي وانما يجوز الاحتجاج فقط عند الامور التي ليس لك فيها قدره هنا تحتج اما معاصي وذنوب واشياء انت تستطيع انك تعملها او تتركها ما يجوز لك انك تفعلها ثم تحتج بالقضاء والقدر سادسا عندي كلام جميل لاحد العلماء اذكر انقله لكم يقول ان القدر سر من اسرار الله التي تدل على سعه علمه فهذا الكون الله خلقه وقدر بدايته ونهايته وتفاصيل احداثه كما قلنا قبل قليل يعني هذا النقطه السادسه هي تقريبا ملخص لما مضى الله عز وجل خلق الانسان واعطاه العقل ليختار ما يريد وبين له انه سيحاسبه على ما يقدر عليه وما ليس له فيه قدره فلن يحاسبه الله عليه فمثلا القتل سيحاسبك الله عليه اذا كان متعمدا لكن تمشي وصدمت واحد خطا مثلا هنا يجوز لك ان تحتاج بالقدر لماذا لانك ما تعمدت انك تقتل هذا الانسان ايضا مشكله الكثير من الناس انه يريد ان يدرك بعقله كل كل شيء خاصه الامور الغيبيه انتبهوا لنقطه هذه لو تكرمتوا بعض الناس يظن ان عقله هذا يعيي كل شيء انا بسالكم سؤال يعني في اي حاسه من حواسك تشعر انك حزين احنا نعرف ان الشم يكون في الانف والذوق يكون باللسان والسمع يكون بالاذن والنظر يكون بالعين والاحساس يكون بالجلد طب الحزن اي اي حاسه السعاده اي حاسه ما ما في حاسه واضحه هذا يسمونه المعنى القائم بالنفس ومنهم من يسميه العقل الباطن ولذلك احتاروا هل هو في العقل ولا في القلب هل هو في الدماغ ولا صح ولا لا الا تلاحظون هذا الامر طيب اذا كان انت الان يعني في هذه انت انت الان ما تستطيع ان تعرف وين مكان الحزن في نفسك فهل ستستطيع ان تحيط بعلم الله عز وجل وين عقلك انتبه شيء في داخلك انت مات عارف وين هو فيه لو كان الناس يعرفون من اين يعالج الحزن راحوا ذهبوا اشتروا علاج الحزن لكن ما يدرون هذا خاصيه في الداخل في الروح تتعلق بالروح يعني مثل اخر انت هل تسمع كل شيء والله لو كنا نسمع كل شيء لهلكنا لو كنت تسمع صوت النمله اللي تمشي قدك في البيت كان قدر تعيش صح ولا لا لكن سمعك محدود هل انت ترى كل شيء ايضا لو كنت ترى كل شيء لما استطعت انك تاكل الاكل لانه مليان ميكروبات ومليان اشياء انت ما تشوفها بالعين مجرده صح ولا لا لكن حجب الله عنك هذه الرؤيه فانت سمعك محدود وبصرك محدود تركيبه جسمك نفسها محدوده الدم عندك تخفق بكميات محدوده القلب عندك ينبض بقدر محدود هذا هذ يسمونه اللي تحديد تحديد النعمه محدوديه النعمه هذه من نعم الله عليك ت انك انت تطول وما توقف الله عز وجل حط للطول حد معين لو ان الانسان يستمر في الطول لو كل سنه يطول الانسان مثلا سنتي فمعناه بعد 20 30 سنه كم سيطول هذا الانسان بعد 50 سنه كم سيطول لكن الله حد لك حد معين ما تتجاوزه اذا انت كل حواسك محدوده طيب ايش معنى لما نجي عند العقل تريد ان عقل ان يفهم كل شيء لن يحيط عقلك بكل شيء يا حبيبي روحك هذه التي تحملها انت في جسدك الروح الروح هذه اللي انت تحملها هل تعرف انت كيف شكلها هل تشعر بها هل هي سائل هل هي ريح هل هي صلبه ما تدري اذا كان روحك انت ما تستطيع ان تحيط فيها فكيف ستحيط بقدر الله اعرف محدوت ليس من الشرط ان عقلك يدرك كل شيء لا لا لا انت لن تستطيع ان تحيط بكل شيء ايضا مما يختصر فييه كلام الماضي ان القدر نزل ف ثلاثه اشياء اللي هو الرزق والاجل وشقي انت او سعيد فاذا ك ليتنا نتعامل مع قضيه انت شقي او سعيد مثل ما اتعامل مع الرزق مثل ما احنا جالس نفعل الاسباب من اجل الرزق يا ليتنا نفعل الاسباب من اجل ان نكون السعداء في يوم القيامه هذا الحقيقه ببت ان اطرحها لكم وخلاصه ما مضى ان الله سبحانه وتعالى كامل القدره وخلق هذا العالم وكل ما فيه وما ومتى سيب و سينتهي فمن الطبيعي ان يكون عالم بكل شيء وهذا دليل على عظمه الله وقدرته ربي رحيم بالعباد وحكيم وخبير وعليم وعدل فلا يمكن ابدا ان يحاسب العباد بما لا يطيقون ولذلك لا يمكن ان يحاسبك الله عز وجل الا بشيء تفعله باختيارك انت وبقدرتك ايضا الله سبحانه وتعالى ليس ليس حقيقيا ان انك تستطيع ان تحيط بكل شيء من علمه ابدا مستحيل انت ما تعرف كنه روحك ولا تستطيع ان تسمع كل شيء في حياتك اذا فانت كلك محدود العقل ومحدود التفكير فلا لا تعطي عقلك فوق ما يطيق شيء ما تطيق انت لا لا تتكلم فيه وريح نفسك الله يحفظك واخيرا اقول ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ابدا يعني احنا لا يمكن ان نحاسب الا على ما نفعله باختيارنا ولذلك لا يجوز للانسان ان يحتج بالقدر عند المعاصي لكن يجوز له ان يحتج بالقدر عند الجوائح عند الاشياء التي لا يستطيع عليها كالموت ولا الحريق ولا الجوا هذه امور يعني مثل ما قلت ق شوي لن يحاسبك الله كيف متى مت لكن سيحاسبك الله كيف مت فان كنت اهملت في حياتك انسان مثلا مدمن مخدرات ثم مات سيحاسبه الله عز وجل على ماذا ليس على موته وانما على ادمان المخدرات التي تسببت في موته اسال الله ان اكون وفقت صال كلمه النافعه وجزاكم الله خير وصلى الله على نبينا محمد