كرسي المتنبي شرح ديوان المتنبي حلقة 414 طَرِيْدَةُ دَهْرٍ سَاقَهَا فَرَدَدْتَهَا

ا بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقه جديده من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقه الرابعه عشره بعد المئه الرابعه وقد وصلنا الى البيت الحادي عشر في القصيده المرقوم او التي رقمها 225 التي مطلعها على قدر اهل العزم تاتي العزائم وتاتي على على قدر الكرام المكارم وهذا الجزء الثاني من هذه القصيده الشهيره قال المتنبي طريده دهر ساقها فرددتها على الدين بالخط والدهر راغم تفيت الليالي كل شيء اخذته وهن لما ياخذن منك غوار اذا ما اذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضى قبل ان تلقى عليه الجوازم وكيف ترج الروم والروس هدمها وذا الطعن اساس لها ودعائم وقد حاكموه والمنايا حواكم فما مات مظلوم ولا عاش ظالم اتوك يجرون الحديد كانما سروا بجياد ما لهن قوائم اذا برق لم تعرف البيض منهم ثيابهم من مثلها والعمائم خميس بشرق الارض والغرب زحفه وفي اذن الجوزاء منه زمازم تجمع فيه كل لسن وامه فما تفهم الحداث الا التراج فلله وقت ذوب الغش ناره فلم يبقى الا صارم او ضباره ما لا يقطع الدرع والقنا وفر من الابطال من لا يصادم تمام قال في البيت الحادي عشر طريده دهر هي يقصد الحدث طريده دهر طريده طريد فعيل على على وزن فعيل بمعنى مفعول اي هي مطروده من الدهر لما طردت من الدهر لان الروم احتلوها او لانها كانت في اي الروم اي كانت خارجه هاربه مطروده من حياض الاسلام لانها في حياض الكفر لانها كانت بيد الدمستق لانها كانت عند الاعاجم فردتها على الدين على حضيره الدين ارجعته الى الاسلام شوف المعاني الاسلاميه هذه معاني خلافه بالمناسبه هذه العقيده التي عند المتنبي كان ينظر الى هذه الى ان العرب يجب ان يسودوا الامم كلها وان تكون هناك خلافه عربيه اسلاميه وهو ربما كان يريد ان يكون له دور رئيس في هذه الخلافه هذا لم يصرح به لكن كل افعاله في السر او الاشارات التي في كتب التاريخ او ابياته تفضحه حتى فكره الخلافه موجوده في في شعره هوو بحث مستقل قائم بذاته يمكن ان ندرس في هذه الموسوعه اذا قال ايش ا طريده دهر ساقها اي ساقها الدهر خارجه ام فردتها اي فردتها من من من الدهر الذي اخذها او ساقها يمكن ان يكون هو سيف الدوله ايضا ساقها فردها اي ذهب اليها فساقها فردها الى حوزه الدين فردتها على الدين على الدين الاسلامي بالخطيئه والخطي الرماح فلا ترد البلاد بالمفاوضات ولا ترد بالاتفاقيات قال له طريده دهر ساق قها فردتها على الدين بالخط ما في بلاد ترجع او ترجع بالمفاوضات ولا بالطاولات ولا بالمعاهدات ولا بالابتسامات ولا بالتصور او بالمؤتمرات او بالصور وراء الكاميرات ما ممكن قال له بالخط مش هيك بس قال الدهر راغم القضيه فيها مراغم فيها رغما عن انف الدهر رغما عن انف الكفار انت تاخذ حقك الحق وايش قال لك الحق لا يستعاد بل ينتزع او يستعاد بالانتفاع الحق انا قلت في قصيده الحق ينزعه القوي بسيفه لا يرجع المغصوب باستجداء اذا قال له على الدين بالخط والدهر راغم رغم ان في الدهر اعدت هذه البلاد الينا وهذا طبعا ليس في زمن المتنبي المتنبي لانه عبقري اللغه ولانه عبقري الشعر ولانه فيلسوف ولانه حكيم ولانه عنده عنده نظره ونمذجة اخذته وهن لما ياخذن منك غوار تفيت يعني افات الشيء تركه ايه لم تستطع ان ت لم تستطع ان تحتفظ به تفيت الليالي والليالي يعني حوادث الليالي اي حوادث الزمان كل شيء اخذته يعني انت خصم مع الزمان خصم مع حوادث الزمان ومع نكبات الدهر فكل فكل شيء ان تاخذه من الليالي لا تجرؤ الليالي ان تستعيده منك وهن اي الليالي اي احداث الزمان لما ياخذن منك غوار فيما لو اخذت هذه احداث الليالي منك بلدا او مدينه او حتى اسيرا واحدا فانها غارمه اي ان هذا دين عليها يجب ان ترده اما ترده سلما واما ترده حربا وغالبا ستر حربا اه قال له تفيت الليالي كل شيء ان اخذتهم الليالي تخاف منك الاحداث تخاف منك حين تاخذ منها شيئا اي حين تفتح بلدا مثلا يعني هو كل شيء هذه تط عامه حين تفتح بلدا فانك فان الليالي تسامحك في هذا البلد في حين لو اخذ منك بد كما اخذت الحدث وهن لما ياخذن منك غوار يعدن اليك ما اخذنه منك رغما عنهن هذه العظمه هذه القوه الحقيقيه في المجد وال المروءه والشهامه والشجاعه والقوه ما في ضعف حتى المتنبي قيل او انا افسر عدم ان يعني عدم شيوع شعر الغزل عنده بمعنى الشعر الغزل الحقيقي اي انه يعني كان يصدر عاطفه ربما كانت عنده عاطفه الحب وم لا من يكره النساء يا قوم النساء الله خلق النساء محبوبات اصلا من اجل ذلك كان الشعراء يبتدئون مطالع قصائدهم بذكر النساء اي بالغزل اي يعني من اجل ان يميلوا القلوب الى قلوب السامعين اليهم او اذان السامعين اليهم لكنه كان يترفع عن ذلك حتى لا يقع في الضعف لانه بقول لك الحب ضعف وهو حقيقه وحتى ربما الافصاح عن هذه المشاعر الى المراه ضعف وبالتالي خرج هو عن هذه الدائره نحن لا نعمم ذلك بمعنى انه قد يكون الحب له ليس الحب الى المحبوبه المعشوقه قد يكون الحب الى الى الوالدين فيفترض ان ان تعبر عن ذلك الى ابنائك فيفترض ان تعبر عن عن ذلك على لكنه يقصد حب الضعف الذي يقده الى اللهاث وراء النساء وراء الشهوات وراء انه يعني انا اجلس وابكي وليلي طويل وسهري ودموعي وانا يعني متالم لفراقي ما عنده هذا ما عندي وقت اعشق انا لدي عظائم الامور طبعا في حاله المتنبي تصدق شعراء اخرين او شعراء اخرون يعني عاشوا حياتهم طولا وعرضا ويعني لهوا ولعبا وشعراء مشهورون يعني مثلا الشاعر المجون الاشهر ابو نواس يعني اه يعني حياته هكذا المتنبه قال لك هذا سيقتلني لدي هدف هذا الهدف يجب اهم عقبت فيه شوف شوف والله هو قالها اهم قالها لم يقها حرفا انا اقولها عنه لكن قالها في شعره وفي سلوكه في حياته اهم عقبت في طريق المجد الخمر والنساء ولذلك اجتنبه ما اذا اذ تفيت الليالي كل شيء اخذته وهن لما ياخذن منك غوار فانت اقوى من الليالي لان الالي لا تجر ان تستعيد منك ما اخذت وانت تطالبها بكل ما اخذت ولو كان شيئا صغيرا ثثم قال في البيت الثالث عشر اذا كان ما تنويه شوف اللعب على اللغه اذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضى قبل ان تلقى عليه الجوازم قال لك ليش الجوازم شوف الفعل المضارع عبقري في الشكل وفي الزمن كيف الفعل المضارع اذا القيت عليه جازما اي اي سبقته بجاز سكن فبالتالي ايش لم يعد متحركا قال لك لا مضى ف للت قبل ان تلقى عليه الجواسم افعالك تحدث ما في فعل يسكن لان الفعل المضارع اه اذا سبق بحرف جزم سكن او انقص يعني انقص منه فان كان صحيح الاخر سكن فانت افعالك لا تسكن ما حدا بيعرق لها ما حدا بيوقفها ما حدا بياخذ منها كيف ياخذ منها طيب و حرف الجزم اذا كان معتل اخخر الفعل المضارع الذي ياتي بعده حذف حرف العله واذا كان من افعال خمسه حذف النون فينتقص منه قال لك لا والله ما يدخل على فعلك المضارع اي حرف جزم لا يسكنه لا يوقفه لا يعرقله ولا ينقص منه شيئا فسيملك الجزم على الفعل المضارع جعله ماضيا يعني مث تقول ا انا الان ادرس هذا فعل مضارع لم ادرس في الماضي صار مع انه فعل مضارع لكن حين سبق بجاز حول زمانه من مضارع الى ماض فقال لك فعلك ما بصير ماضي او بصير ماضي بمعنى يعني يحدث يمضي ها مضى يعني حدث ووقع وتم قبل ان يدخل عليه جازم فيحوله من الزمن المضارع الى الزمن الماضي ابداع في الحالتين في الحركه وفي المضي اي يعني في زمن اه المشاكله في فكره انه اذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضى قبل ان تلقى عليه الجوازم ما في فعل لك اه يسكن ولا ينقص منه ولا يوقف او ولا يصبح يعني فعلا قد صار في الماضي بمعنى انتهى لم يحدث انت تمضيه تحدثه توقعه قبل ان يتحول الى ماض ولا يتحول الى ماض الا اذا دخل عليه حرف جزم فانت تفلت به قبل ان يدخل عليه حرف الجزم اذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضى قبل ان تلقى عليه الجواسم ثم قال في البيت الرابع عشر وكيف ترج الروم والروس هدمها وذا الطعن اساس لها ودعائمه يعني ققول لك هؤلاء الروس والروم طبعا هو هذه الحرب احنا قلنا بال بالمناسبه قصيده انه تجمع فيها الروم والروس والسقلات والترك والكرد كلهم اسقب مع الرومي ضد سيف الدوله ف عشان هيك قال لك بعد قليل سيات البيت اللي هو انه اراد ان يدلل على كثره الناس فيها فقال تجمع فيه كل لسن وامه او كل لسن وامه اه ايش قال وكيف ترجي هذا استفهام استنكاري معناه البلاغ التوبيخ انتم كيف بتفكروا حالكم راح هيك ب مع كيف تظنون انكم ستهدم هذه القلعه وسيف الدوله جعل قواعدها ودعائمها واسسها ليست الحجاره انما الرماح فما قام على الرماح ثابت ليش لانه قام على قوه مو على مفاوضات مره اخرى الذي يقوم على قوه يستمر ولك ايش هو قال متنبي من قبل شرحناها القصيده قال اعلى الممالك ما يبنى على الاسل والاسل الرماح اعلى الممالك ما يبنى على الاسل والطعن عند محبن ك القبل يا سلام وكيف ترج الروم والروس هدم يعني كيف ترتجي الروم والروس هؤلاء اعداء سيف الدوله ان يهدموا قلعه الحدث الحمراء وذا الطعن وهذا الطعن الطعن بالرماح اساس ها جمع اس ام واسس جمع اساس فاساس جمعها اسس او اساسات واس جمعها اساس اساس لها قواعد ودعائم قامت على الطعن قامت على الرماح هذه الرماح هي قواعد هذه القلعه فكيف فكيف تظنون ان او او تامل او تتمنون ان تهدموها ان سيف الدوله اقامها على قوه لا تهدم ثم قال في البيت الرابع عشر البيت الخامس عشر وقد حاكموه يعني ايش كانوا خصما لها مين الروم مع القلعه فتخيل الان المشهد ان الروم والقلعه امام الموت فالروم خصم والقلعه خصم والموت قاض وقد حاكموه هي المحاكمه طرفين لانه فاعل وقد حاكموه والمنايا حواكم القضاه من الموت اه فا ايش النتيجه فماذا كان الحكم فما مات مظلوم ولا عاش ظالم فالمظهر ان يقول ان سيف الدوله انتصر للمظلومين فما ماتوا فعاشوا فما مات مظلوم فالمظهر او من العرب او المسلمين الذين كانوا تحت حكم الروم هؤلاء المظلومون ما ماتوا اذ لما جاء فانتصر على الرومي احياهم من جديد ولا عاش ظالم والظالمون هم الروم فما عاشوا بعد تلك كال المعركه لانه قتلهم وقيل فما مات مظلوم يقصد القلعه ولا عاش ظالم الذين هاجموها او حاكموه يعني نفس الشيء القلعه او شعب القلعه نفس الشيء وقد حكموها والمنايا حكم فما مات مظلوم ولا ولا عاش ظالم او والملايا حواكم والملايا حاكمه بمعنى مسلطه المنايا هي التي ا تظهر الفرق او هي التي تحكم او هي التي تجزم في النهايه او هي التي اي يبين عنها ا يعني ما يسفر عن تلك الحرب فالمناسب الحرب فتاس الحرب عن هذه الحاله ما ما عاش مظلوم ما مات مظلوم ولا عاش ظالم ثم قال في البيت السادس عشر وهذا وصف للجيش من اعظم اوصاف الجيش بجز في الشعر العربي كله يعني بشار لما قال كان مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه وصف عظيم بس هذا هذا يعني بشار اشتغل على اللون والصوت هذا اشتغل على الحركه هون المترب اشتغل على الحركه على المشهديه السينمائيه انت الان مخرج سينمائي يريد ان يصور عظم الجيش وجبروته و وكيف انه عرمرم وكيف انه جرار اذا تووك يجرون الحديد كانما سروا بجياد ما لهن قوائم اي ان هذه الخيول لكثره ما عليها من دروع وتروس وفرسان طبعا الفرسان يلبسون الدروع ويلبسون المغافرة هذه الخيول ايضا عليها هذه الوع التي تشبه دروع البشر فطيه والرماح قد تك نازله فهذا المشهد كله ج الحديد فوق الحديد الى الحديد خلف الحديد فظهر المشهد كان هذه الخيول تتحرك لين ارجلها التي تتحرك عليها او التي تمشي فوق او تخدمها لمشي لا تظهر فقال لك اتوك يجرون الحديد كهم اه تشبيه سروا بجياد ما لهن قوائم ما لهن ارجل طبعا وطبعا هو استخدم قوائم في البيت السادس او السابع اتوقع يعني مش من بعيد لكن كان يقصد قوائم السيف ه في البيت السادس وقد وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسياف والقوائم لكن هناك قوائم السيف اي مقابض هنا قوائم الخيل اي ارجلها واقدامها ثم قال في البيت السابع عشر اذا برى يعني اذا لمعت الشمس او انعكس شعاع الشمس على على هذا الجيش او على هذا المشهد المتحرك من الحديد المجرور اه اه اذا برق لم تعرف البيض منهم البيض السيوف منهم ثيابهم من مثلها والعمائم يعني لم من يشاهدهم حين تبرق على وجوههم الشمس لا يستطيع ان نفرق بين السيوف وبينهم اه ليش طبعا لانه ثيابهم من حديد اه والعمائم ليست عمائم من قماش انها ايضا مغفر وخوذ فكلها من حديد فلو برقت الشمس او يعني سطعت الشمس عليهم فظهر برق ا او لمعت هذه الكتله الحديديه فانك لن تستطيع ان تفرق ا الاجتماع الحديد من عمائمهم من ثيابهم من سيوفهم لا تستطيع ان تفرق بين هذه الاجزاء ثم قال في البيت الثام عشر خميس والخميس الجيش الذي يتكون من خمسه اجزاء الميمنه والميسره والمقدمه والمؤخره والقلب فلذلك سمي خميسا خميس بشرق الارض والغرب زحفه قال لك هذا الجيش اراد ان يدلل على عدده الهائل فق فقال انه يملا الارض ض من مشرقها الى غ الى مغربها فلا تكاد تعثر على شبر واحد الا وفيه فارس او جندي في هذا الجيش خميس بشرق الارض والغرب زحفه اه يزحف في هذه المناطق كلها يملاها وفي اذن الجوزاء والجوزاء نجم في السماء فتخيل في اذن الجوزاء منه زمازم والزما ازم جمع زمزمه همات قال لك للشده اراد ان يقول ان هذا العدد كثير جدا لدرجه ان لو كل لو كل واحد همس همسه اه لاحدث جلبه عظيمه يرتفع صوتها حتى يصل الى نجم عال وبعيد في السماء وهو الجوث شوف قال لك في الارض يغطون كل ذره وفي السماء يصل صوتهم الى اعالي السماء عند نجم لا يمكن ان تصل اليه اليوم في مركبه فضائيه ولو بعد مليون سنه ضوئيه خميس بشرق الارض والغرب زحفه وفي اذن الجوزاء منه زمازم ايش قال هو ايضا متنبي قال ا اراد ان يدلل ايضا على عظم الجيش فقال من كل من ضاق الفضاء بجيشه ضاق الفضاء الفضاء الارض الواسعه ضاق الفضاء بجيشه حتى ثوى فحوى لحد ضيق ثم قال في البيت التاسع عشر تجمع فيه اي تجمع في هذا الجيش مازال يصف الجيش ويصف عظمه الجيش وصف الجيش عظمته وصوته وحركته وعدته وعدده وانواع السلاح التي فيه البيض والدروع والتجافي والجواش والمغفر والخوذ والرماح وهكذا ايش قال في البيت التاسع عشر تجمع فيه كل لسن واللسان اللسان اي كل لغه ففي اللغه العربيه وفي اللغه الكرديه وفي اللغه الفارسيه وفي اللغه العجميه الروميه وفي اللغه الكرديه او التركيه وفي اللغه الخزر اذا كانت لغه اخرى وهكذا وفي لغه الروسيه تجمع فيه كل لسن وامه وامه عرق يعني ودين ما في والله دين واحد هذول الروم قد يكونوا على دين النصرانيه لكن غيرهم من الكرد والترك الذين اسقب معهم قد لا يكونون على دين او حتى ممكن يكونوا على دين الاسلام لكنهم قاتلوا مع رومي ضد سيف الدوله اذا تجمع فيه كل لسن وامه امه عرق اه او مجتمع او يعني العرب امه الكرد امه الترك امه الفرس امه الروس ممكن يكون امه وهكذا يعني زي عرق فما تفهم الحداث الا التراجم الحداث جمع حادث والحادث المتحدث فما يفهم المتحدث من الذي بجانبه يعني هذا هنا رومي وبجانبه فارسي او فرسي وبجانبه روسي وبجانبه اه فلا يفهم الرومي الكردي الا بمترجم بينه طبعا ما في مترجم لانه لا لا حاجه للحديث في الحرب الحرب يعني قتال ما فيها مش جلسه مسامره لكن قصده يقول انه ما حدا فاهم على الاخر يريد ان يقول ان كل امه من الامم اجتمعت في هذا الجيش اه على حرب سيف الدوله وانتصر سيف الدوله على هؤلاء كلهم واراد ان يوسع عدد الذين في هذا الجيش و عدد الاعراق والاديان التي فيه والالسنه وال واللغات فما تفهم الحداث الا التراجم ثم قال في البيت العشرين فلله يتعجب هذا اسلوب تعجب سماعي فلله وقت اه وقت جاء في وقت اه يكشف ا يبين يكون فاصلا فلله وقت ذوب الغش ناره النار يعني سعير الحرب ناره يعني نار الوقت ونار الوقت يقصد الحرب قال لك الحرب عندما جاءت بيننا وبين الروم ومن معهم كشفت والحرب في غزه كشفت من كان معها من من كان ضدها من كان جب ممن كان شجاعا اه كشفت المواقف كشفت السياسات كشفت النفوس كشفت الاخلاق كشفت كل شيء فالحرب اه هذا يصلح لهذا دائما اقول ان هذا الكلام في كل حلقات المتنبي لهذا يستمر المتنبي الى اليوم ما في شاعر اظن سيستمر مثله على مدى التاريخ الشعر العربي البشري ها فلله وقت ذوب الغش ناره شو قال بعدها فلم يبقى الا صارب او ضباره صارم السيف القاطع حتى في ادوات حرب تقطعت بس السيف القوي اه وقد يقصد به الفارس القوي والضب من اسماء الاسد هذا د قديش هو سعه معرفته باسماء الاسد الضباري الشجاع وقد يقصد به ايضا الفارس فما فما بقي فما صمد في الحرب الا السيف القاطع والفارس الشجاع ف الحرب كشفت وذوب المغشوش المشوشين هربوا والاقوياء والضعفاء ما استطاعوا يحملوا السيوف وما صمدوا في الحرب هربوا فلله وقت ذوب الغش ناره فلم يبقى الا صارم او ضارم تقطع ما لا يقطع الدرع والقناه يعني كل شيء لا يقطع الدرع الدرع قديش قاسيه قال لك اذا كان الذي تضرب به الدرعه اداه الحرب سيفا كان او ما شابه او رمحا اه لا يقطع الدرع ولا القناه ولا الرماح فهذا سيتقدم يكون اقوى من الدرع في فيعني الدرع يتقطع امامه فيستمر هو اما هو لو تقطع امام الدرع فلن يستمر تقطع اي انتهى من الحرب قد يكون او ايش انكسر ما لا يقطع الدرع والقنا فكان يريد ان يق ان جيش سيف الدوله كان اقوى من الدروع ومن الرماح في صلادته وفي صلابته وفر من الابطال من لا يصادم الابطال مش ليسوا مجالدين ليسوا مصادم فروا الابطال الذين هم ليسوا شجعانا هو قال لك في ابطال يعني هو قال لك في ابطال فروا في ابطال فروا اه مو قال لك وفر من الابطال من لا يصادم يعني في ابطال في النهايه يفرون لانه هو اراد ان يقول هؤلاء الذين ثبتوا مع سيف الدوله الى اخر المعركه اللي هم 500 بالمناسبه في بعض مصادر تقول 500 فارس هؤلاء هم ابطال الابطال يعني في دونهم ابطال او غيرهم ابطال لكن في ابطال تعبت ضعفت ملت دخل اليها الخوف من جهه ما ربما ولدها او ابنها او زوجته او كذا ا ففي ابطال قد تتراجع قد تنكسر احيانا قال لك بقي اه نوع من الابطال لا يفر اما الاخرون ففروا وهربوا ايش قال لك الشاعر في ابيات لطيفه طريفه اه معروفه هي عند كثير من الناس لكن جيد ان نقول عن هؤلاء الذين يفرون من اول مواجهه شو قال لك هذا الشاعر طبعا حاولت اعثر الله على اسمي من منذ يعني اول ما عرفت الابيات لكن حتى لم اعثر ربما هو شاعر ليس من المفلق لكن ابيات طريفه ولا باس ان نذكرها ايش قال ارى اني اذا ما الحرب قامت راابط خلف ربات الحجال ربات الحجال نساء يعني وهو يا ريت قدامن وراهن بمعنى هو لسه النساء اشجع منه هذا طبعا باب الطرفه تمسخر على حاله هو بيقول لك ارى اني اذا ما الحرب قامت ارابط خلف ربات الحجال احمس في الوغى ابناء قومي واحمي ظهرهم عند النزال وفي الهيجاء ما جربت نفسي ولكن في الهريم كالغزال ولي عزم ا بدي افتخر بعزمه وقوته يشق الماء شقا ويكسر بيضتين على التوالي اذا تقطع ما لا يقطع الدرع والقن وفر من الابطال من لا يصادم دعونا نتوقف عند هذا البيت القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقه القادمه الحلقه الخامسه عشره بعد المئه الرابعه فالى ذلك الحين اترككم في رعايه الله والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته ا ‏i