سورة الأنبياء البحث الخامس تدبر

ومن جعل الحمد خاتمه النعم جعلها الله له فاتحه المزيد الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبيين ورحمه الله العالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين البحث الخامس من تدبر ايات سوره الانبياء ابعت لكم بتحيه اصدقائي في كل مكان اشكر تواصلكم القيم معنا على قناه تدبر القران الكريم انا بحق فخوره بكم واشكر بحق تواجدكم هذا الذي يعني اشكر الوقت الذي تعطوني اياه للقران الكريم انا الان جاهزه ما رايكم اصدقائي استغلالا للوقت ان نبدا ونحن الان ان شاء الله في الصفحه 326 والايه 45 لنتابع هذه الايات وهذا الكلام العظيم كلام ربنا والسير عن الانبياء موسى وابراهيم ومحمد عليه افضل الصلاه والسلام اذا نبدا والايه 45 ماذا تقول بسم الله الرحمن الرحيم قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون طبعا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ما ابلغكم بشيء من عند نفسه انما كل ما جاء به من وعد ووعيد فهو من عند الله وانتم انفسكم تؤكد دون على بشريته نعم هو بشر لا يعلم شيئا كما تقولون وهذه تحسب له لا عليه انما ربه يوحي اليه قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي فلو قال محمد انما انذركم لكان لكم حق ان تتشككوا انما القائل هو الله جل وعلا وانا مجرد مبلغ عن الله الذي يملك اعنه الاحداث فاذا قال بوجود حدث فلا بد ان يقع بعد ذلك يقول الحق سبحانه وتعالى ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرن وحاسه السمع هي اول معلوميات الانسان واول حواسه عملا وقبل ان يتكلم الطفل لابد ان يسمع اولا لينطق ما سمعه لان السمع هو الادراك الاول المصاحب لتكوين الادراكات والاذن كما ذكرنا كثيرا سابقا تسبق العين في اداء ما همتها لذلك قدمه الحق سبحانه وتعالى فقال ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كانوا كان عنه مسؤولا والسمع هو الاله التي لا تتعطل عن مهمتها ابدا حتى ولو كان الانسان نائما لان به يتم الاستدعاء بالسمع تستدعي الاشياء ولك ان تجرب ذلك واكيد جربته واختبرته فلو كنت نائما بعمق ووقع شيء في المطبخ عندك في البيت بعيد عنك فسوف تستيقظ ولكن لو اغمضت عينيك وانت مستيقظ ومر شخص ما من امامك لن تراه لذلك لما اراد الحق سبحانه وتعالى ان ينيم اهل الكهف هذه المده الطويله ماذا فعل ضرب على اذانهم وعطل عندهم حاسه السمع لماذا وذلك حتى لا تزعجهم اصوات الطبيعه خارج الغار وتوقظهم فنومهم كان رحمه من عند الله بهم فقال فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا عطل عندهم حسد السمع وهذا من رحمته جل وعلا ومعنى ولا يسمع الصم الدعاء صحيح انهم يسمعون وان اله السمع عندهم صالحه للعمل الا انه سماع لا فائده منه ففائده السمع ان تستجيب لما يحدثك او لمن يحدثك فاذا لم تستجب فكانك لم تسمع شيئا واذا امرت الذي يعمل عندك مثلا بشيء الخادم فتغافل عنه تقول له شو انت ما بتسمع اطرش ما سمعت ولذلك سماهم القران صما وقوله تعالى اذا ما ينذرون اي ليتهم يتغافلون عن نداء عادي انما يتغافلون وينصرفون اذا ما ينذرون وهذا الانذار جاء به سيدنا محمد من الله يعني حين يخوفهم من عذاب الله ينذرهم وذلك لمصلحتهم لاحظ الانذار والتحذير اولى ما يجب على الانسان الاهتمام به ففيه مصلحته ومن الغباء الا يهتم به كما لو انذرت انسانا مثلا وحذرته من مخاطر الطريق علمت انه مسافرا وقلت له ان في ذلك الطريق اسودا وذئاب وثعابين وقطاع طرق فلا يهتم بكلامك ولا يحتاط للنجاب نفسه فهذا يعتبر غباء وعبث منه وذكرنا سابقا وقلنا ان الانذار ما معنى الانذار ان تخبر بشر قبل اوانه ليستعد المنظر لتلافيه لا ان تنذره لحظه الحادث فلا يجد المنظر فرصه لتحاشيه ال المساله ليست طبيعه في التكوين انما توجيه ادراكات كان تكلم شخصا في امر لا يعجبه فتجده اذن من طين واذن واذن من عجين ينصرف عنك كانه لم يسمع شيئا هذا القران كله فيه توجيه لك وانذار حتى لا تقع في الشر ربنا من رحمته يوجهك من خلال هذا القران ولئن مستم نفحه من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ان الان فقط تنبهتم ووعيتم الان بعد ان مسكم العذاب ومعنى مستهم نفحه من عذاب ربك اي مسا ولمسا خفيفا والنفحه لو تلاحظ هي الريح اللينه التي تحمل اليك اثار الاشياء دون حقيقتها كان تحمل لك الريح مثلا عبير ورائحه الورود مثلا لا تحمل لك الورود نفسها انما انما فقط عبيرها ورائحتها وتظل الورود كما هي انما نفحه تشم ريحتها فقط كذلك هذه المسه من العذاب انها مجرد رائحه عذاب كما نقول لفح وجه النار شعر بالنار والنفح اسم مره اي تدل على حدوثها ووقعها مره واحده كما تقول جلس جلسه اي مره واحده وهذا ايضا دليل على التقليل فمستهم تقليل ونفح تقليل وكونها مره واحده فقط ايضا تقليل ومعنى و ومع ذلك تجدهم يضجون ويجارون فما بالك ان نزل بهم العذاب على حقيقته وهو عذاب ابدي وقوله تعالى ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين الان ينطقون الان يقولون كلمه الحق التي طالما كتموها الان ظهرت حساسيه الادراك لديهم فمن اقل القليل ومن رائحه العذاب يجارون واين كان هذا الادراك وهذه الحساسيه من قبل لماذا لم تفعلوا سمعكم وتنتبهوا لهذا الوحي اذا المساله كما قلنا ليست طبيعه التكوين انما توجيه ادراكات وقولهم يا ويلي يا ويلنا هذا احساس بما هم فيه بما هم مقبلون عليه يست يستدعون الويل حتى يطمئنوا انفسهم من شده خوفهم وهذا القول صادر عن مواجيد في النفس وفي الذهن قبل ان ينطق بالكلمه ثم يقرون على انفسهم ويعترفون ويقولون انا كنا ظالمين نعم ظلموا انفسهم بالغاء الادراكات الساميه النبيله التي وهبها الله للخلق والتي بها يصلون للحق الذي تابوا عنه الله اعط اعطاك حاسه سمع كيف تعطلها ولا تستمع وتنتبه بعد ذلك ماذا يقول الحق جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامه فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبه من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين لاحظ نقلهم الحق جل وعلا من انكار وتكذيب وتسفيه كلام الرسول وعدم الايمان بالوحي وصمت اذانهم عن الخير الى مساله مساله الحساب والميزان بالقسط طيب لماذا هذه النقله وذلك لينبههم ويلفت انظارهم الى ان هذا الكلام الذي قابلتموه بالتكذيب والتشكيك والنكران والجحود كان لمصلحتكم وان كل شيء محسوب وسوف يوزن عليكم ويحصى وكانه ينصحهم فما تزال رحمانيه ربنا بهم وحرصه على نجاه هم وكلمه موازين لو تلاحظ هي جمع ميزان وهو اله نقدر بها الاشياء من حيث كثافتها لان التقدير يقع على عده اشياء منها من الذي يعلم نعم على الكثافه بالوزن وعلى المسافات بالقياس وقد جعلوا لهذه المعايير ثوابت فمثلا المتر صنعوه من البلاتين حتى لا يتاكل وجعلوا للوزن معاي معايير مثل الحديد يعني او من الحديد معايير من الحديد عفوا مثل الكيلو والرطل الى اخره وقديما كانوا يزنون قطعه من الحجاره تساوي كيلو مثلا او نص كيلو او كيلوين ويستعملونها في الوزن لان لها مرجعا لكن هذه القطعه تتاكل مع كثره او من كثره الاستعمال فلا بد من تغييرها وهنا تكلم عن الشيء الذي يوزن ولم يذكر المعايير الاخرى لماذا ذلك لان الاشياء التي لها كثافه هي الاكثر ولو تلاحظ كانوا يختبرون الاولاد فيقولون كيلو الحديد اثقل ام كيلو القطن والنظر بالعين فالولد ينظر الى القطن فيراه هشا منتفشا كثيرا كبيرا فيقول القطن والقطن ازيد من الحديد في الحجم لكن كثافته يمكن ان تستطرق فنرقق القطن الى ان يتحول الى مساحه طول وعرض و حجم كبير جدا اذا العمده في التقدير الثقل وفي موضع اخر من القران الكريم وتحديدا من سوره الرحمن ماذا يقول الحق والسماء رفعها ووضع الميزان فهل هي موازين متعدده ام هو ميزان واحد الخلق جميعا سيحاسبون مره واحده فلن يقفوا كيو او طابور ينتظر كل منهم دوره بل في وقت واحد لذلك لما سئل الامام علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه كيف يحاسب الله الخلق جميعا في وقت واحد قال لاحظ كان مدرسه علم رضي الله عنه قال كما يرزقهم جميعا في وقت واحد فالمساله صعبه بالنسبه لك انما هي سهله ميسوره للحق جل وعلا لطلاقه قدرته والقسط صفه للموازين وهي مصدر بمعنى عدل كما تقول في مدح الجج او الحاكم او القاضي هذا قاضي عادل اي موصوف بالعدل فاذا اردت المبالغه ماذا تقول؟ هذا قاض عدل كانه هو نفسه عدل اي معجون مجبول بالعدل لذلك نقول في اسماء الحق جل وعلا ماذا؟ الحكم العدل ولا نقول العدل ولو تلاحظ هذه الكلمه او هذه الماده قسط لها دور في اللغه فهي من الكلمات المشتركه التي تحمل المعنى وضيف ده مثل الزوج تطلق على الرجل والمراه والعين تطلق على العين العين البصره وعلى عين الماء وعلى الجاسوس وعلى الذهب والفطن صح مثل يظنون ايضا مثل متيقنون ويظنون يشكون اذا من الاضداد كذلك القسط نقول القسط بالكس الكسر مثل حمل بمعنى العدل من قسط قسطا ومنه قوله تعالى ان الله يحب المقسطين ونقول القص قص بالفتح يعني الظلم والجور من قسط قصوطا وقصطا ومنه ايضا قوله تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا من سوره الجن بمعنى الظالمون الجائرون لهم نصيب مكانهم جهنم ومساله الموازين هذه من المسائل التي وجد فيها المستشرقون تعارضا في ظاهر الايات فجعلوا منها ماخذا على كتاب الله ومن ذلك قولهم بالتناقض بين الايتين لنرى كيف ونضع الموازين القسط ليوم القيامه هذه ايه ذكرت هنا وايه اخرى ماذا تقول فلا نقيم لهم يوم القيامه وزنا وتلك من سوره الكهف حيث اثبت الميزان في الاولى ونفاه عن الثانيه فكيف هذا هم يتساءلون لكن هم معذورون لماذا؟ لانهم لا يملكون الملكه اللغويه التي تمكنهم من فهم كلام الله ولو تاملنا اللام في نقيم لهم لا نحل هذا الاشكال فاللام للملك والانتفاع كما يقولون في لغه البنوك مثلا له وعليه والقران يقول ماذا يقول لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهذه من سوره البقره ووردت في كذا موقع فالمعنى فلا نقيم لهم يوم القيامه وزنا اي وزنا في صالحهم انما نقيم عليهم وندينهم هذا هو المعنى كذلك نجد ان كلمه الوزن تستعمل في اللغه اما لوزن المادي او لوزن المعنى كما نقول مثلا فلان لا وزن له بين الرجال هذه نستخدمها كشيء معنوي وعلى هذا يكون المعنى انهم لا وزن لذواتهم ومادتهم انما الوزن لاعمالهم فلا نقول كان من الاعيان او كان اصله كذا وكذا وكان ابن فلان ولو تلاحظ هذه المساله وضحها القران بشكل جلي في قصه سيدنا نوح عليه السلام قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلو كان عمل صالح لكان ابنك فالبنوه هنا بنوه عمل وايمان لا بنوه دم ونسب وذات لذلك لم ينفي الذات انما نفع عمل الذات انه عمل غير صالح القران كان واضحا جدا في هذه الجزئيه وقد ظن هؤلاء الكفار العصاه ان لهم وزنا عند الله ومنزله ستكون له في الاخره كما كانت له في الدنيا كما جاء في قصه لو تلاحظ ايضا في سوره الكهف صاحب الجنتين الذي قال لاخيه متبهيا مفتخرا انا اكثر منك مالا واعز نفر ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعه قائمه ولان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا هذا قانونه على كيفه فصل الاشياء لا لكن هيهات ان يكون لهم وزن في الاخره فالوزن في القيامه للاعمال لا للاعيان فالذوات والاحساب والانسام لا قيمه لها في هذا الموقف عامه ملك الصالح هو الذي يوزن فقط وقوله تعالى فلا تظلم نفس شيئا ما معنى ذلك مع ان القاعده تقول فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم صحيح هذه هي القاعده وهؤلاء قد ظلموا الحق جل وعلا ظلما عظيما حين اشركوا به ان الشرك لظلم عظيم وظلموا رسول الله لما قالوا عنه سح حر وكاذب ومجنون وشاعر الى اخره ومع ذلك فلن نرد هذا الاعتداء بمثله بظلمهم وقوله تعالى ان وان كان مثقال حبه من خردل اتينا بها الله الخردل لو تلاحظ مثال للصغر للدلاله على استقصاء كل شيء ولا يزال الخردل هو المقياس العالمي للكيلو فقد وجدوا ان حب الخردل متساويا تقريبا في وزنه فاخذوا منه وحده الكيلو الان وقد اتى بها القران منذ ما يزيد على 14 قرنا من الزمن سابق لكل الازمان هذا القران ومعنى اتينا بها اي لهم او عليهم فان كانت لهم علموا ان الله لا يظلمهم و يبحث لهم عن اقل القليل من الخير وان كانت عليهم علموا ان الله يست يستقصي كل شيء في الحساب الحسنه باضعافها والسيئه مثلها وحبه الخردل تدل على صغرها على الحجم صغرها في الحجم وكلمه مثقال تدل على الوزن فجمع فيها الوزن والحجم ثم يعقب الحق سبحانه وتعالى على هذه المساله فيقول وكفى بنا حسبنا فلا احد يجيد هذه المساله ويدققها كما نفعل نحن فليست عندنا غفله بل دقه وضبط لمعايير الحساب ولا تظن ان مساله الحساب والميزان مساله سهله يمكن ان تصل فيها الى الدقه الكامله مهما اخذت من وسائل الحذر والحيطه فانت بشر لا تستطيع ان تزني الوزن المضبوط الاكيورت الدقيق لان المعيار الحديد الذي تزن به عرضه في استعمال للزياده او النقصان سوف تسالني كيف سوف اقول لك فقد يتراكم على هذا الوزن من الحديد الغبار زاد وزنه ويقع عليه نقط زيت مثلا زاد وزنه وبمرور الوقت يزيد المعيار ولو شيئا ضئيلا تيني تايني حتى في الموازين الحديثه التي تضمن لك اقصى درجات الدقه فبشريه الانسان لا يمكن ان تعطي الدقه الكامله المتناهيه وهذا معنى وكفى بنا حسيبا لاحظ وكف بنا عفوا وكف وهذا معنى ايضا في هي سوره الاحزاب وكف كفى بنا حسيبا وكفى بنا حاسبين لان معياره تعالى لا يختلف ولا ينسى شيء ولا يغفل عن شيء بعد ذلك يقول الحق سبحانه وتعالى ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين والايه 48 نحن في الصفحه 326 ارجو ان تكونوا مستمتعين معنا اصدقائي ان شاء الله يريد الحق تبارك وتعالى ان يسلم يسلي رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ويخفف عنه ما لقاه من قومه فيذكر له نماذج من اخوانه اولي العزم من الرسل الذين اضطهم اقوامهم واذوهم ليسهل على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم مهمته فلا يصده ايذاء قومه عن غايته نحو ربه فبدا بموسى عليه السلام لانه من اكثر الرسل الذين تعبوا في دعوتهم فقد تعب موسى مع المؤمنين به فضلا عن الكافرين به بني اسرائيل ارهقوه واتعبوه جدا قال الحق سبحانه وتعالى ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان لان رسالتهما موسى وهارون واحده وهم فيها شركاء الم يقل الحق جل وعلا واخي هارون هو افصح مني لسانا لاحظ على هذا الادب وهذا الحب لاخيه وقال اشدد به ازري واشركه في امري اريدك يا الله ان تجعله شريكا لي في هذه الرساله والفرقان ما هو الفرقان الفرقان هو الفارق القوي بين شيئين لان الزياده في المبنى تدل على زياده في المعنى كما تقول غفر الله لفلان غفرانا وتقول قرات قراءه وقرات قرانا فليست القراءه واحده ولا كل كتاب يقرا والفرقان من اسماء القران تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للع العالمين نذيرا انذرك هذا القران حتى تنتبه ولا تقع في الخطا فالفرقان اذا مصدر يدل على المبالغه تقول مثلا فرق تفريقا وفرقانا فزياده الالف والنون تدل على زياده في المعنى وان الفرق في هذه المساله فرق جليل وفرق واضح لان كونك تفرق بين شيئين الامر بينهما هينا تسمي هذا فرقا اما ان تفرق بين شيئين يترتب على ذلك خطوره في تكوين المجتمع وخطوره في حركه الحياه فهذا فرقان لذلك سمى القران فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل ومن الفرقان ايضا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا لاحظ التقوى الى ان تاخذك وتقوى الله لا تكون الا بتنفيذ اوامره وتعاليمه الوارده في كتابه العظيم في القران الذي نزل على قلب رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم والفرقان هنا يعني نور تفرق به بين الاشياء وتميز به بين المتشابهات وعلى قدر ما تتقي الله باتباع الفرقان الاول يجعل لكم الفرقان الثاني وتتكون لديكم النباهه والفتنه والفراسه فراسه المؤمن وبصيرته وتنزل عليكم الاشراقات والنورانيات التي تسعف المؤمن عندما يقع في مازق ويقوده الله الى اتخاذ القرار الصحيح الصائب والمتامل في كلمه او في ماده فرقه في القران يجد ان لها دورا في قصه موسى عليه السلام فاول ايه من اياته واذ فرقنا بكم البحر والفرق ان تفصل بين شيء متصل مع اختلاف هذا الشيء وفي علم الحساب ماذا يقولون هناك مادتين الخلط والمزج وهما مختلفتان ففرق بين ان تفصل بين اشياء مخلوطه مثل حبات عدس وحبات رز او برتقال وتفاح وعنب تستطيع ان تفصلها بينما ان تفصلها وهي مثلا عصير ليمون مع ماء مزيج تداخل حتى صار شيئا واحدا هذا مزج لم تستطيع ان تفصله اذا ففرق البحر لموسى عليه السلام ليس فرقا بل فرقانا لان اعظم الوان الفروق ان تفرق السائل الى فرقين كل فرق كالطود العظيم ومن يقدر على هذه المساله الى الله جعل الماء جبل فراقه ويقول الحق بعد ذلك ماذا يقول وضياء وذكرا للمتقين اي نورا يهدي الناس الى مسالك حياتهم دون عطب والا فكيف يسيرون في طرقات او في دروب الحياه فلو صار الانسان على غير هدى فاما ان يصطدم باقوى منه فيتحطم هو او يصدم باضعف منه يصطدم باضعف منه فيحطمه تحتاج الى النور النور القلبي البصيره وليس فقط البصر فالضياء اذا هام وضروري في مسيره الانسان وبه يهتدي لحركه الحياه الامنه ويسعى على بين فلا يتعب ولا يتعب الاخرين وذكرا ما معنى ذلك ان يذكر وينبه الغافلين فلو تراكمت الغفلات تكون عران على القلوب الذي يحجب الرؤيه يعمي البصيره لذلك ذلك لما شبه النبي محمد صلى الله عليه وسلم غفله الناس ماذا قال؟ تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا انتبه انت تاخذها ولا تنقي قلبك وايضا ماذا قال ربنا كلا بران على قلوبهم ما كانوا يكسبون والذكر هو الذي يجلي هذا الران يبعد غفله القلوب وذكرا للمتقين ومن صفاتهم هؤلاء المتقين انهم الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعه مشفقون هذا من شده الايمان واكتماله مشفق خوف مهابه وعظمه لله الخشيه هو الخوف بتعظيم ومهابه فقد تخاف من شيء وانت تكرهه او تحتقره فالخشيهك ان تخاف من ابيك مثلا او من استاذك ان يراك مقصرا وتخجل منه ان يراك على حال التقصير هذه فمعنى الخوف من الله ان تخاف ان تكون مقصرا فيما طلبه منك وفيما كلفك به جل وعلا لان مقاييسه تعالى عاليه وربما فاتك من ذلك شيء فالله سبق احسانه واغدق علينا من النعم ما لا يعد ولا يحصى يكفي نعمه العقل التي ميزنا بها لذلك نخشى ان نكون قد قصرنا ونحن مقصرين وفي موضع اخر يشرح الحق سبحانه وتعالى هذه المساله فيقول انما يخشى الله من عباده العلماء ليه لماذا؟ لانهم الاعلم بالله وبحكمتي في كونه وكلما تكشفت لهم حقائق الكون واسراره ازدادوا لله خشيه ومنه مهبه واجلا لذلك قال عنهم يخافون ربهم من فوقهم اي اعلى منهم وعلى رؤوسهم ولكن بحب ومهابه وتعظيم وخجل واحساس تقصير مهما اقدم وفي النهايه نفع لي ومعنى بالغيب غيب لاحظ معنى بالغيب انهم يخافون الله مع انهم لا يرونه باعينهم انما يرونه في اثار صنعه او بالغيب وهذا من ثراء القران او بالغيب يعني الامور الغيبيه التي لا يشاهدون ولكن اخبرهم الله بها فاصبحت بعد اخبار الله كانها مشهد لهم يرونهم يرونها باعينهم او يكون المعنى يخشون ربهم في خلوتهم عن الخلق عندما يكون لوحدهم فمهابه الله والادب معه تلازمهم حتى في خلوتهم وانفرادهم على خلاف من يظهر هذا السلوك امام الناس رياء وهو نمرود وشرس في خلوته وقوله تعالى وهم من الساعه مشفقون لاحظ ما معنى الاشفاق الاشفاق ايضا ياتي بمعنى الخوف لكن خوف يصاحبه الحذر مما تخاف فالخوف من الله مصحوب بالمهابه والخوف من الساعه مصحوب بالحذر منها مخافه ان تقوم عليهم قبل ان يعدوا انفسهم لها اعدادا كاملا يفرحهم بجزاء الله ساعه يلقونه تتتابع الايات وتقول وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون شيء عجيب صراحه اي كما جاءت التوراه ذكرا كذلك القران الذي نزل عليك يا محمد ذكر ر ولكن اعطاه صفه اخرى ذكر مبارك يعني فيه البركه والزياده فيه الشيء الذي يعطي من الخير فوق ما يتوقع اي فوق ما تظنون وفعلا هذا الكلام مهيمن وهذا القران مهيمن على كل الكتب فيه كل شيء فاياكم ان تقولوا انه كتاب احكام وتكاليف فحسب فالقران فيه صفه الخلود وفيه من الاسرار ما لا ينتهي فبركته تشمل جميع النواحي وجميع المجالات الى ان تقوم الساعه افانتم له منكرون كيف تنكرون هذا الحق انه الحق امثل هذا الكلام ينكر وسبق ان اوضحنا اقوالهم في القران لاحظ ماذا قالوا وكيف اتهموا نبينا العظيم وماذا قالوا عن القران ايضا منهم من قال سحر ومنهم من قال شعر ومنهم من قال كذب واساطير الاولين وهذا كله افلاس في الحجه وتصيد لا معنى له ودليل على تضار بافكارهم ام يقولون الم يقولوا هم الكفار كفار قريش مكه بالذات الم يقولوا لولا نزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم اذا هم يعرفون صدق القران ومكانته وعظمته وانه من عند الله ولا يعترضون عليه في شيء انما لاحظ اعتراضهم على من جاء بالقران وهذا من غيرتهم وحسدهم من رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم الذي اصطف فاه الله لامانتي واخلاصه وصدقه وتامل في هذه العباره القرانيه العظيمه وهذا ذكر مبارك ولم يقل هذا القران كانه لا يشار الا الى القران ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين نلاحظ ان الحق سبحانه وتعالى بدا تسليته لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم بذكر طرف من قصه قصه موسى ثم فن بقصه ابراهيم مع ان ابراهيم عليه السلام سابق لموسى طيب لماذا يقول العلماء او قال العلماء لان موسى له صله مباشره باليهود و وقريب جدا منهم وكان اليهود اهل نكران وجحود وجدل وعناد ومعنى رشده اول شيء يجب ان نعرف الرشد الرشد لو تلاحظ هو اهتداء العقل الى الاكل الاكمل في الصلاح والاعلى في الخير بحيث لا ياتي بعد الصلاح فساد ولا بعد الخير شر ولا يسلمك بعد العلو الى الهبوط هذا هو الرشد باختصار اما ان يجرك الصلاح الظاهر الى فساد او يسلمك الخير الى شر فليس في ذلك رشد على الاطلاق طبعا رشد البنيه هو اكتمال تكوين الانسان بحيث يؤدي كل جهاز من اجهزه الانسان وظيفته على اكمل وجه وهذا لا يكون الا بعد السن البلوغ وقد جعل الخالق سبحانه وتعالى استواء الاعضاء التناسليه دليلا على اكتمال هذا الرشد البنيوي حين يصير المرء قادرا على انجاب مثله وهذا واضح لو تلاحظ في النباتات في الثمار حيث لا يحلو مذاقها الا بعد استوائها ونضجها واكتمال بذرتها لتكون صالحه للانبات اذا زرعته وهذا من حكمه وعظمه الخالق فناكل الثمره ونستبقي نوعها ببذرتها الصالحه اما لو استوت الثمره للاكل قبل نضج بذرتها لاكلنا الثمار الموجوده ولم نستبقي نوعها فتنقرض لذلك من حكمه الله ايضا ان الثمره اذا استوت ونضجت ولم تجد من يقطفها تسقط من تلقاء نفسها وتجدد دورتها في الحياه في الارض وجميعا اختبرنا ذلك امام اعيننا تسقط الثمار المستويه ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكان رشد ابراهيم لا يخضع لهذه القواعد ولا يرتبط ببلوغ ولا نبوه بل هو رشد سابق من قبل لاوانه منذ ان كان صغيرا يتامل في النجوم ويبحث عن ربه فلما راى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكون من القوم الضالين او الضالين فلما راى الشمس بازغه قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني بريء مما تشركون كان يبحث وينظر يبحث عن ربه فكان عليه السلام سيدنا ابراهيم مؤهلا للرساله منذ صغره ولما ارسل ونبئ ظهرت مواهب رشده حين القي في النار مثلا وجاء جبريل عليه السلام يعرض عليه المساعده فيقول ابراهيم لاحظ كيف يرد على سيدنا جبريل اما اليك فلا وهذه اول بشائر الرشد الفكري والعقدي عند سيدنا ابراهيم وقول الحق جل وعلا وكنا به عالمين هذا واضح في قوله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته لانه العليم بخلقه بعد ذلك ماذا قال اذ قال لابيه وقومه سيدنا ابراهيم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اي اذكر يا محمد اذ قال ابراهيم لابيه وقومه ما هذه التماثيل ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون والتماثيل جمع تمثال وهو ماخوذ من مثل او مثل ومثل الشيء يعني شبيهه ونظيره وكانوا يعمدون الى او الى الى الاشياء الاشياء التي لها جرم ويصورونها على صوره اشياء مخلوقه لله تعالى كصوره الانسان او الحيوان من الحجر او الحديد او الخشب او غيرها ويسمونه تمثالا ويقيمونه ليعبدوه وكانوا يبالغون في ذلك فهذا من الحجر وهذا من المرمر وهذا صغير وهذا متوسط وهذا كبير وقد يضعون في عيني خرزتين ليظهر للراي ان له نظرا وينظر وها وهي الوان من التفنن في هذه الصناعه فابراهيم عليه السلام يقول مستنكرا لابيه سواء عمه او ابيه و وقومه ماذا يقول لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون فالاستفهام هنا على غير حقيقته بل هو استفهام انكاري يحمل لهجه التقريع واللوم والاستهزاء ولا بد انه القى عليهم هذا السؤال بشكل ادائي يوحي باللون وبالتقريع و قد وقف المفسرون عند اللام في قوله لها عاكفون مع ان المعنى يعكفون على عبادتها جم كما جاء في ايه اخرى لما انقذ سيدنا موسى بني اسرائيل من فرعون فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم وهنا جاءت باللام لذلك قال بعضهم اللام هنا بمعنى على فلماذا عدل عن الى اللام ولو تنبهنا لمعطيات الالفاظ لها عاكفون نقول الاعتكاف هو الاقامه نحن نقول فلان عاكف في المسجد يعني على الاقامه في المسجد فكلمه عاكفون وحدها تعطي معنى على اي لصالح هذه الالهه اما اللام فلشيء اخر اللام هنا لام الملكيه والنفعيه وذكروا لها مثالا اخر في قوله تعالى هذا ما قاله العلماء يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب والسجل هو القرطاس والورق الذي نكتب فيه ومنه قولهم نسجل كذا يعني نكتبه في السجل او الورق للتحفظ عليه او للحفظ ومعنى للكتب يعني الشيء المكتب مكتوب فكان المعنى نطوي الورق على ما كتب فيه هذا هو المعنى نطوي الورق على ما كتب فيه حتى نحفظه ثم يقول الحق سبحانه وتعالى قالوا وجدنا ابائنا لها عابدين اذا لا حجه لهم في عبادتهم لهذه التماثيل التي صنعوها واقاموها بانفسهم الا انهم راوا ابائهم يعبدونها فحجتهم التقليد الاعمى ولو كان عندهم حجه لذاتيه العمل لقالوها لحظه لا يبين لك القران مستوى غبائهم تقليد كامل اعمى وفي موضع اخر من القران الكريم ماذا قالوا وانا تطرقت لها سابقا في كثير من الابحاث انا وجدنا ابائنا على امه وانا على اثارهم مقتدون اذا نعيب عليهم هذا التقليد ونعيب على ابائهم ايضا فكيف يكون ارد ابراهيم اذا وكلمه عابدين دين هنا تعبير على ان عبادتهم لها عباده عن غير فهم لان العباده ماذا يعني ما ما هو ما هي العباده طاعه عابد لاوامر معبوده فبماذا امرتكم هذه الاصنام وبماذا نهتكم بعد ذالك يقول الحق جل وعلا عن ابراهيم ماذا قال اذ قال لقومه ماذا قال قال لاحظ قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين اراد ان يرشد هذا السفر فقال انتم في ضلال لانكم قلدتم في الايمان والايمان لا يكون بالتقليد وابائكم لانهم اخترعوا هذه المساله وسنوها لكم انت تمتلك فكرا يجب ان تختلف عن والدك لان الاشياء تتغير ومن العجيب ان يقلدوا اباهم في هذه المساله بالذات دون غيرها والا فمن فمن الذي يظل على ما كان عليه ابوه ونحن نرى كل جيل ياتي بجديد مما لم يكن معروفا للجيل السابع لذلك ماذا يقولون في هذا الصدد او في هذه المساله؟ الناس بازمانهم اشبه منهم بابائهم فلكل زمن وضعه وارتقاءاته وانت تتحكم في ولدك ما دام صغيرا وبين يديه فياكل الولد ويشرب ويلبس حسب ما تحب انت لكن وكلنا نختبر ذلك فاذا ما شب ابنك وكبر صارت له شخصيته الخاصه وفكره المستقل فيختار هو ماكنه وملبسه ودراسته ه وسفره والبلد الذي يقيم فيه والسيده التي يريد ان يتزوجها وربما انتقدك ايضا في بعض الامور وهذا يحدث كثيرا ويصفك بالتخلف اذا هؤلاء قلدوا اباهم في هذه المساله دون غيره فلماذا مساله الايمان بالذات تتمسكون فيها بالتقليد ولو ان كل جيل جاء صوره طبق الاصل السابقه عن الجيل الذي سبقه لما تغير وجه الحياه على الاطلاق ففي هذا دلاله على ان لكل جيل ذاتيته المستقله وفكره الخاص لكن هم عشقوا هذه المساله لانها سهله وتتفق مع اهوائهم فكان ردهم قالوا لاحظ ماذا قالوا قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين لاحظ يعني اهذا الكلام يا ابراهيم انت جد فيه ام انك تهزا منا كانهم يستبعدون ان يكون كلام سيدنا ابراهيم جد لانه بعيد عن مداركهم نعم انه كلام جد الجد يرد عليهم سيدنا ابراهيم قائلا ماذا يقول لقد جئتكم بالحق الذي يقول ان هذه الاصنام لا تعبد بل الذي يستحق العباده هو الله رب العالمين رب السماوات والارض الذي فطرهن وان على ذلكم من الشاهدين لاحظ قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين الذي يستحق العباده وحده الله الذي خلق كل شيء في الوجود وهذه الاصنام لا ننسى انها من الحجاره ومن الاشجار وبل بل تضرب عما قبلها وتثبت الحكم لما بعدها الذي فطرهن يعني خلق السماوات والارض والاصنام وكل ما في الوجود لان الاصنام اصلا من الحجاره من الجبال او من الخشب من الاشجار اذا ربنا هو الذي خلق كل شيء وانا على ذلكم من الشاهدين والشاهد هو الذي اهتدى الى الحق كانه راي العين وليس مع العين اين كما يقولون واهتدى الى الحق وعنده الدليل انا الشاهد على ان ربكم رب السماوات والارض ومعي الدليل على هذه الحقيقه هذا ما قاله سيدنا ابراهيم بعد ما حدث منهم من عناد وكفران وجحود وجداد الباطل اقسم ابراهيم عليه السلام قسما يكيدهم ماذا قال وتلهكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين وتلا تلاحظ التاء هنا القسم لاكيدن اصنامكم سؤال وهل الاصنام تكاد ام ان المراد لاكيدنكم في اصنامكم لاحظ على بلاغه القران الكريم يحفزك على التفكير فالاصنام كمخلوق من مخلوقات الله تسبح لله وتشكر ابراهيم على هذا العمل لانها حجاره وان من شيء الا يسبح بحمده كل ما تراه هو شيء ويسبح اذا فتحطيم الاصنام ليس كيدا للاصنام بل لعبادها الذين يعتقدون فيها انها تضر وتنفع وكان ابراهيم عليه السلام يقيم لهؤلاء الدليل على بطلان عباده الاصنام الدليل العملي الذي لا يدفع وكان ابراهيم يقول بلسان الحال حين اكسر الاصنام ان كنت على باطل فليمنعونني وليردوا الفاس من يدي وان كنت على صواب وحق تركوني وما افعل وبحق تركوه الاصنام يفعل ما يريد بعد ان تولوا مدبرين وهذا معناه بعد ان تنصرفوا عني يعني على حين غفله منكم مشان تجوا الصبح وتشوفوها واللي يصير الاهر اهرين وتنزعجوا اكثر واكثر واكثر صراحه جزئيه وصفحه رائعه جدا جدا من سوره الانبياء كان لي شرف تدبرها مع حضراتكم اصدقائي اشكر صبركم وبقائي معي الى الاخر اشكر المستقبل الذي ان شاء الله سينضم لنا ويتدبر معنا هذه الايات العظيمه اذا نحن في طور او اعداد البحث السادس ان شاء الله من ايات سوره الانبياء حتى ذلك الموعد ماذا نقول ومن جعل الحمد خاتمه النعم جعلها الله له فاتحه المزيد الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اكرر التحيه والشكر الى اللقاء الله