ذوالقرنين ويأجوج ومأجوج الجزء 1 3 الشيخ الشعراوى

بهم منهاش هنا ويسالوك عن ذي القرنين ما قالليش هو مين هو مين ذي القرنين جاب الوصف بتاعه اللي بيسموه ذو القرنين قرنين لان تاج كان لهم بتاعتين كده ولا قرنين لانه راح لقرن الشمس في الغرب ولقرن الشمس ايه احنا نقول حتى اذا بلغ بل بزغ قرن الشمس مش بنقول كده في التعابير يبقى دي القانون يعني راح الغرب وراح الايه الش مين هو اهل العلماء بقى قعدت ايه تقول اهو الاسكندر المقدوني لكن ده الكلام هنا عن راجل مؤمن اما من امن وعمل صالحا فله وله وله والاسكندر المقدوني كان وثني وتلميذ ارسطو فيلسوف اتنفد دي طيب الراجل بتاع ايه زي الكرب بتاع اليمن ولذلك بيسموهم زي يزن جد قد جد قد جد قد جد تبع يا ترى هو قورش فاختلفوا فيه اختلافهم في تشخصه مالوش لازمه لان كنتوا عايزين تشخصوه ليه ده لو شخصموه لامتنع ت العبرته بايه بموضوعه فسيبوها كده على انه كل واحد ممكن في الارض ما المطلوب من كل ممكن في الارض المطلوب من كل ممكن في الارض ان يفعل كذا وكذا وكذا وكذا سواء كان الاسكندر سواء كان قوره سواء كان ذي كرب ما اي واحد اذا فتعبهم التاريخي في انه حوط لو اراده الله ان يعرف كان عرفه لنا ولذلك رحم الله سيدنا سيدنا الشيخ عبد الجليل عيسى رجح ان يكون قرش لانه كان رجلا صالحا من فارس واخذ هذا الكلام عن ابو الكلام ازاد وزير الهند بتاع المعارف لانه عمل تحقيق فيه وقال ان هو ايه قرش بتاع بتاع فارس برض ما يهمنيش هو مين ما يهمنيش انا يهمنا الايه يهمنا الوصف بتاعه والذي يجازيه يعلم من هو سبحانه وتعالى اللي بيجازيه واللي بيتكلم عنه عالم هو مين طب انا هعرفه انا عملبه ايه ماليش دعوه انا عايزه اسوه والاسوه لا تشيعه الا اذا كان غير ايه غير مشخص ويسالونك عن ذي القرنين عن قصته عن خبره عن تاريخه عن المهمه اللي عملها قل ساتلو عليكم منه ذكرى ساتلوا شرف ذو القرنين ان ربنا هو اللي يؤرخ له الله الله ايش هذا بيخ له تاريخ يوجد في القران ويوجد في القران متحدى به ومتعبد بتلاوته ويجيبه كده بالشكل ده ويظل ذكره الى ان تقوم الساعه في القران ويظل اثره فيما عمله اسوه لمن يعمل مثله ومن انتفع بخذ خدمته كل دي يقولوا على اسكان اه ليدل على ان العمل الصالح مذكور عند الله قبل ان يذكر عند الخلق والان اللي حتلو عليكم وما دام هتلو عليكم اني وقران يتلى ويتعبد بتلاوته وقران محفوظ لانه لما يعملوا واحد تمثال يمكن التمثال يقع يمكن يقدم يمكن يعملوا له مش عارف بيت لكذا ومش عارف ايه رؤيا يعملوا له كتاب يمكن يبلغ لا انا هخلد ذكره بكلام ايه بكلام مني وفي القران المتحدى به والمتعبد بتلاوته واللي الناس هيقروه في الايه وهق وانا اللي حافظه يبقى ده ذكر ايه ده اي ذكر هذا والذكر احنا قلنا في القران كلمه ذكر بترد ايضا لمعاني متعدده لكن ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرى يعني منه مش مش عدل لكم تاريخه كله لا حته ايه حتت منه انا مكنا له في الارض انا مك ما معنى التمكين في الارض التمكين اننا اعطيناه امكانيات يستطيع ان يصرف بها كل اموره التي يريدها لانه مامون على تصريف الامور على حسب منهج الله انا مكنا له في الارض ولذلك ربنا في ايه اخرى قول لقد مكنا ليوسف في ايه في الارض يتبوا منها حيث ايه حيث يشاء يبقى التمكين معناها ايه اعطاء امكانيات لكل غرض يريده فيصرف به الامور ليه مكناها لانه يصرفها على حسب منهج الحق ومنهج الايه مامون على ان تكون عنده الامكانيات انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء يريده يعني من كل شيء يريده سببا يوصله الى ما يريد اي حاجه يريدها ادانا له اسبابها وهو ساعه ما سمع كده اتبع الاسباب ليصل الى الغايات ما سابش الاسباب ما سابش الاسباب ويروح للغايه لا احنا اعطيناه ايه الاسباب ولما اعطيناه الاسباب الاسباب اي الوسائل التي توصله الى المراد من غاياته هو عمل ايه خد الحكمه دي والعظه والتمكين ونفذه كل ما يعوز حاجه يروح لها ياخذ بمين ياخذ الاسباب انا مكنا له في الارض وكلمه في الارض معناها اول ما توحي توحي بشيوع السياحه مش مكنا له في الحته دي ولا لا مكنا له في الارض ساعه ما يروح في اي حته يقدر يصلي انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا اعطيناه من لكل شيء يريده سبب يوصله اليه وماذا صنع هو فاتبع ايه السبب لا يذهب الى غايه الا بالوسيله اللي ربنا عملها له طب حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه اذا بلغ مغرب الشمس يبقى دليل على ان هو ما كانش في الحته دي جاي من حته تانيه مدام جاي بلغ مغرب الشمس يبقى جاي منين؟ من المشرق مادام جاي من المشرق ويبقى يتنقل من المشرق يروح لايه؟ للمغرب طيب وهل الشمس تغرب؟ هي تغرب في عين الرائي في المكان الواحد يعني احنا وقفنا كده نشوف الشمس ساعه المغرب نقول لك ده بتغرب في الجيزه مثلا ولا بتغرب في الاسماعيليه ولا بتشرق من هرقه لكن لو مشينا للجيزه نلاقيها بتغرب بعد كده مشينا لكده نلاقيها تغرب بعد كده مشينا الاسكندريه نلاقها تغرب عند اسكندريه مشينا لا تغرب في البحر يبقى غروبها اي في راي العين غروبها بمعنى غيابها تغرب غياب لان الشمس لا ايه لا تغيب لانها دائما ايه شارقه غاربه تشرق على جماعه في لحظه وتكون غاربه عن الجماعه في هذه الايه وقلنا ولذلك تتعدد المشارق وتتعدد مين؟ وتتعدد المغارب ولذلك قلنا دي اعطتنا ايه؟ اعطتنا دوران ذكر الله في بكل الالسنه في كل الاوقات بكل الاوقات احنا قلنا زمان نصلي العصر هنا غيرنا بيصلي الايه؟ المغرب في الوقت ده وغيرنا بيصلي وغيرنا بيصلي يبقى الله مذكور في كل وقت بكل وقت يبقى لا ينتهي الظهر لله ولا ينتهي الفجر لله ولا ين ينتهي المغرب لله كله بل بالعكس لا ينتهي الاعلام بواحده منهما ساعه ما جماعه يقولوا الله اكبر للاذان يكونوا جماعه ثانيه بيقولوا اشهد ان لا اله الا الله وجماعه ثالثه بيقولوا واشهد ان محمدا رسول الله الله يبقى لفظ الاذان دائر ما بينتهيش ابدا واوقات الصلاه لا ايه لا ت يبقى يصلى لله في الوقت في كل ايه ولذلك يقول اهل المعرفه او اهل الشطر او الناس المهفوفين اللي بيقولوا عليهم دولي يقول لك يا زمن وفيك كل الزمن يعني يا ظهر وانت فيك كل ايه كل كل الاوقات فيك يا زمن وفيك كل الايه وفيك كل الزمن ام ويسال طيب انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء من كل شيء اراده سببا يعني طريقا يوصله فاتبع ايه فاتبع ايه فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس اي في راي العين والا فهي لا تغرب ابدا انما تغرب عن جماعه في مكان وتشرق على جماعه في ايه في مكان الايه اخر وجدها تغرب في عين حمئه زي ما انت تكون واقف كده في عند عند الاسكندريه وتشوفها غربت في الايه في البحر هي ما غربتش في البحر هتروح برض للحته اللي غربت فيها على افقك في امتداد افقك تلاقيها غاربه في حته ايه تبقى تانيه وجدها تغرب في عين في عين فيها ماء حمئه احنا قلنا في الحما المسنون حما الطين الذي اسود لكثره وجوده في الماء ايه يسود وقالوا بقى التحقيق اللي عمله ابو الكلام ازاد ووافقه عليه فضيله المرحومه الشيخ عبد الجليل عيسى جزاه الله خير وافقه قال لك عندي حته اسمها ازمير اللي موجوده دي هناك العين الحامقه وهناك مش عارف ايه وه تغرب في عين حمئه ووجد عندها يعني على شط العين قوم طيب قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنى الله ده تفويض اذا لا يفوض الا المامون على التصرف يبقى مامون على الايه قال له اما ان تعذب تعذب ليه لازم كانوا كفره كانوا وثنيين كانوا مش مؤمنين باله قال هل يتاخدهم بكفرهم يتتخذ فيهم حسن ما هو وجه الحسن الذي يريد الله ان يتخذه يعني هبهم من اهل الغفله واقعد قول لهم على الدين وقول لهم دي كذا ودي كذا ودي كذا ودي كذا وبعدين اللي تلاقيه مصر يبقى عذبه ها واللي تلاقيه محسن يبقى ايه احسن اليه فاذا هنا تفويض من الله اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم ايه حسنا يعني امرا ايه حسنا ايه اللي هو تاخذم بالعظه العظه الحسنه وتعرفهم وبعد ذلك تبقى تحكم على تصرفاتهم فيما بعد ليه؟ لجواز ان يكونوا من اهل الغفله ولا حد قال لهم حاجه ولا حد قال لهم حاجه قال اما من ظلم فسوف نعذبه اهي فسوفه دي ادتني على ان فيه ايه لانه لو كان هيروح لهم كده وللكافر عامله كان بيقول ايه نعذبه او سنعذبه ان كان الزمن انما فسوف انا هدي لهم مهله بقى سوف دي تدي تسويف شويه المهله اللي هي اللي هيتخذ فيهم حسنه عشان يوعظهم ويفهمهمور المطلوبه من الله قال اما من ظلم فسوف نعذبه واحنا قلنا الظلم انواع ظلم في القمه انه يعمل الله شريك ان الشرك لايهظ لظلم عظيم وان كان هيؤمن ويظلم فيما دون ذلك اما من ظلم نعمل فيه ايه فسوف نعذبه اذا سوف دي ادت لنا فتره الايه الحسن اللي هو هيعمله وياهم ثم يرد الى ربه فيعذبه يعني احنا مش هنعذبه على قدر ما فعل احنا هنعذبه عقوبه دنيويه والعقوبات الدنيويه معموله ليه؟ علشان موازنه حال المجتمع لان اللي مش مؤمن بالاخره اقعد اثني اخوفه بالاخره طب هو مش مؤمن به يعمل ايه ساعه ما يكونش يعمل اللي هو عايزه ولا لا فنقول ندي له عذاب وان الذين عذابا دون ذلك قبل كده ندي له شويه عذاب العذاب دي يعملها ايه حتى هذا العذاب يعمله الامم التي لا تؤمن باله ولا تؤمن بقيامه ولا تؤمن بتعمل لهم عذاب عقوبه ولا مش عقوبه اما من اما من ظلم فسوف فنعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا الشيء النكر والمنكر اللي اللي ما الفناهش اللي ما اعتدناهش لاننا ان عذبنا فسنعذب بقدرتنا وطاقتنا ولكن الله سيعذب في الاخره يبقى يعذب بايه؟ يبقى عذاب مش معروف لنا لانه خاضع لقدرته في الايه؟ في التعذيب اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكره يعني غير مالوف لنا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى ندي له الجزاء الايه الحسن وسنقول له من امرنا يسرى يعني نقول له كلام طيب نشجعه لما نكلفه بقى نكلفه بالامر اليسير مش الشق عليه كل دي يبقى اذا هنا اتعمل عمليه الايه الجزاء عمليه الجزاء اللي هي ميزان المجتمع مجتمع بلا جزاءات ينتهي الى فوضى وينتهي الى تسيب كما نرى نحن لما ما نعرفش اي وزير ولا اي مدير يقدر يعاقب واحد خلاص تفسد المسائل ولا ما تفسدش ويمكن معاناه سوء الاداره في مصر الان من اننا ما بنقدرش نعاقب واحد ما دام ما بنقدرش نعاقب واحد يبقى كل يحصل تسيب ولا ما يحصلش تسيب يحصل تسيب وايضا ان الجزاءات اللي بالحسنى قد يظفر بها الذي لا يعمل ويظفر بها من يتقرب لو تقرب الناس باخلاصهم في عملهم تبقى دي هي اللي تستحق الجائزه انما يتقربون باسالب اخرى يجيدونها واللي منه في عمله ومخلص فيه والعمل واخد كل وقته ما يقدرش لا يجامل ولا يقدر ينافق ولا هو فاضل الحكايه دي يبقى دوك هيغلبه ولا ما يغلبوش ايه يبقى يغلبه يبقى ميزان اعتدال المجتمع ايه؟ اما من ظلم ها فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذاباينه واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرى زي ما احنا بنعمل مكافات تشجيعيه حفلات تكريم ونعمل المجد مش عارف ايه وده العامل المثالي وده المعلم المثالي وده مش عارف بس تكون بايهحق تكون بحق واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا والى لقاء اخر ان شاء الله