روائع التفسير سورة العلق كاملة الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء وانت بكل شيء عليم وانت على كل شيء قدير وانت على كل شيء شهيد انت احق من ذكر واحق من عبد وانصر من ابتغي واراف من ملك واجود من سئل واوسع من اعطى انت الملك لا شريك لك والفرد لا ند لك كل شيء هالك الا وجهك لن تطاع الا باذنك ولن تعصى الا بعلمك تطاع فتشكر وتعصى فتغفر اقرب شهيد وادنى حفيظ حلت دون النفوس واخذت بالنواصي وكتبت الاثار ونسخت الاجال القلوب لك مفضيه والسر عندك علانيه الحلال ما احللت والحرام ما حرمت والدين ما شرعت والامر ما قضيت والخلق خلقك والعبيد عبيد وانت الله الرؤوف الرحيم اللهم انا نسالك رضاك والجنه ونعوذ بك من سخطك والنار واصلي واسلم وابارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا وقره اعيننا وقائد مسيرتنا وشفيعنا يوم القيامه محمد ابن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وازواجه واحبابه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين واشهد ان لا ال اله الا الله ولي الصالحين فنعم المولى ونعم النصير واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله ارسله رحمه للعالمين فبلغ الرساله وادى الامانه ونصح الامه وكشف الله به الغمه فجزاه الله عنا وعن امته خير ما جازى نبيا عن امته ثم اما بعد فلكل حدث بدايه فما هي بدايه النبوه للنبي صلى الله عليه وسلم وما هي بدايه الرساله وما هي بدايه الوحي نحن الليله مع اول سوره نزلت من القران او اول ايات نزلت من القران وهي فواتح سوره العلق هذه السوره العظيمه التي وردت بين سورتين بين سوره والتين والزيتون وسوره انا انزلنا في ليله القدر وقد ذكرنا في تفسير سوره التين والزيتون ان هذه مواضع الوحي اماكن نزول الوحي فذكرنا ان التين والزيتون وطور سينين والبلد الامين اماكن نزول الوحي على خيره الرسل على اولي العزم من الرسل نوح وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم هذه الاماكن اماكن نزول الوحي وبعد ذلك نزلت او وضع النبي صلى الله عليه وسلم اول ما نزل عليه في البلد الامين في غار حراء فما هي القصه ما هي البدايه لكل شيء بدايه فما هي بدايه الوحي وكيف بدا الوحي ومن هو محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون نبيا وقبل ان يكون رسولا كيف كانت حياته ولد النبي صلى الله عليه وسلم بمكه عام الفيل شرقي الكعبه وعاش بدايه طفولته في باديه بني سعد شرق الطائف ورضع هناك حولين كاملين واتم الرضاعه وشق صدره صلى الله عليه وسلم بعد تمام الرضاعه واخرج منه حظ الشيطان وغسل بماء زمزم وهذه اول عمليه جراحيه للقلب المفتوح يقوم بها جبريل عليه السلام لمحمد صلى الله عليه وسلم ويعود الى مكه تحمله مرضعته حليمه وابوه من الرضاعه ابو ابن ابي كبشه فلما عادت به قالت لها امها امنه لا تخافي على ابني اي لا تخافي عليه من الجن فوالله لقد حملته ولم اجد له ثقلا ووضعته ولم اجد له الما ورايت حين وضعته حين وضعته ان نورا خرج مني اضاء له المشرق والمغرب فما زادها هذا الحديث الا تمسكا في محمد صلى الله عليه وسلم قالت يا ام محمد يا امنه ارجع معي حتى يقوى عوده ويشتد فعادت به الى باديه بني سعد ليكمل هناك ايضا اربع سنين اخرى حتى يكون عمره ست سنوات فتعود به امنه الى مكه وقد اصبح عمره 6 سنوات يعني طفل يشري يمشي عنده ما شاء الله من النشاط والحيويه ما عنده عادت به امه الى مكه امه من الرضاعه اخذته امه امنه الى المدينه ليزور اخوال ابيه واخوال جده بنو النجار وكانت هذه اول رحله للنبي صلى الله عليه وسلم للمدينه ان اول رحله له كانت الى جهه المشرق في باديه بني سعد وثاني رحله له الى جهه المدينه جهه الشمال ليزور اخوال ابيه وعادت به امه لتموت في الطريق في الابواء ويتيم النبي صلى الله عليه وسلم من ابويه والده الذي مات عنه وهو في بطن امه اي محمد صلى الله عليه وسلم في بطن امنه قبل مولده باربعه اشهر وقيل عمره وقت اذ اربعه اشهر ثم ماتت امه بعد ست سنوات من عمره عاد الى مكه ليحتضنه جده عبد المطلب وسنتين ويموت عبد المطلب وعمر النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات ويحتضنه ابو طالب ويكون محمد صلى الله عليه وسلم في كفاله عمه شقيق ابيه لان عبد المنطلب له زوجات عده وعبد الله شقيقه ابو طالب فهو العم الشقيق فهو اقرب من العباس واقرب من حمزه واقرب من ابي لهب واقرب من بقيه الاعمام فكفله عمه الشقيق ابو طالب وما ان بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عاما حتى كان الدور على ابي طالب ان يخرج في تجاره قريش الى ارض الشام فاخذ معه محمد صلى الله عليه وسلم لانه لم يكن يامن عليه احد سوى نفسه فلما وصل باديه شام وصل الى بحيره الراهب كان بحيره لا يابه بتجاره قريش تمر وتمشي ولا يسال عنهم ولا يهتم بهم الا ذلك اليوم اذا به قد صنع طعاما وهيا مكانا وبعث الى ركب قريش ان هلم الى الغدا ولا يتخلف منكم احد قدموا جميعا فرحين مسرورين على خلاف ما كان من قبل قد كانوا يمرون ولم يكن هذا الراهب يدعوهم لغداء ولا عشاء ولا حتى لضيافه فماذا حدث دخلوا عليه فقال لا يتخلف منكم احد قالوا ما تخلف احد الا غلام لنا تركناه في امتعتنا يقصدون محمد صلى الله عليه وسلم قال فاتوا به فج بالنبي صلى الله عليه وسلم فنظر راهب بحيره اليه ثم قال اذن مني اين والد هذا الغلام قال ابو طالب انا لان العم عند العرب يدعى ابا وذلك ما نص عليه القران واتبعت مله ابائي ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا قالوا نتبع مله اباء ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب فذكر يوسف عليه السلام اسماعيل وهو عمه وعم ابيه يعقوب ذكره ضمن الاباء قال ابو طالب انا ابوه قال لا ينبغي لوالد هذا الغلام ان يكون حيا قال صدقت فانا عمه قال ادنوا فدنا محمد صلى الله عليه وسلم من الراهب اليهودي بحيره فكشف الراهب عن ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فوجد خاتم النبوه بين كتفيه كانه بيضه حمامه وحوله خلان وعليه شعيرات فذرفت دموعه ذرفت عيناه بالدمووع وقال لابي طالب ارجع بهذا الغلام فوذي بعث موسى بالحق لو راته يهود لقتلته لانهم قتلت انبياء قتلت الاطفال قتلت الذين يامرون بالقسط من الناس وترون اليوم افعال اليهود في المسلمين عليهم من الله ما يستحقون لكن هذا الراهب بعثه الله ان يصنع الغداء ويقدم النصيحه حفاظا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود عندها عاد ابو طالب النبي صلى الله عليه وسلم وساره العير خلف عليها غيره وعاد الى مكه وتاتي 15 سنه وتقوم معركه في المدينه معركه الفجار وحلف الفضول ويشارك النبي صلى الله عليه وسلم في الحلف ويسارك في المعركه ويبلغ من العمر س 17 ويتوفى وهي رعي الغنم فيرعت خلق الله افضل خلق الله افضل من دب على الارض وافضل من عرج به الى السماء وافضل من خلق الله يرعى الغنم لقريش على قراريط قليل من المال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد رعى الغنم قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا كنت ارعى الغنم لاهل مكه على قراريط يرعى الغنم لماذا لتكون الغنم مدرسه اولى تكوينيه يتكون فيها من سيرعى الامم رعايه الامم بعد رعايه الغنم رعايه الغنم تولد في القلب شفقه ولين ورحمه وتحمل وصبر ورعايه وعنايه وهكذا كان يرعى البهم في باديه بني سعد وهي صغار الغنم ولما وصل مكه ترقى فرعى الغنم عليه الصلاه والسلام ويقترب صلى الله عليه عليه وسلم من سن العشرين واذا به يكتمل احسن ما يكتمل الشباب ويقوى احسن ما يقوى الشباب وفتيه قريش كل يود خلته وصحبته واذا به عليه الصلاه والسلام يشتهر بالامانه لا ينظر الى عوراه الناس ولا يتكلم الا بخير ولا يخالط الناس مخالطه تزدري بشانه بل لم يشرب خمر ولم يسجد لصنم ولم ياكل لحم ميته ولا لحم خنزير ولم يفعل شيء من المنهيات والمحرمات وفي هذه السن سن العشرين كثرت الزواجات في مكه وكانت الزواجات يحضرها الجميع العامه وتشرب فيها الخمور وتضرب فيها الاوتار ويرقص فيها ويغني القينان ف شاب كان مع النبي صلى الله عليه وسلم يرعى معه الغنم قال له ان الليله عرس بني فلان فان شئت ضع غنمك عندي واذهب وان شئت تركت غنمي عندك وذهبت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع غنمك الي واذهب فصارت اغنام مكه كلها عند النبي صلى الله عليه وسلم الامين وذهب ذلك الغلام ليحضر العرس وجاء عرس اخر اكبر من الاول والوفاء والانصاف من شان الاشراف فجاء هذا الغلام للنبي صلى الله عليه وسلم وقال اقسمت عليك الا تركت غنمك عندي وذهبت فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ترك غنمه عند اخيه في العمل ثم ذهب ليحضر العرس ونام اول ما حضر القي عليه النوم فنام صلى الله عليه وسلم فلم يشهد شرب خمر ولم يشهد منكرا حتى طلعت الشمس من يوم الغد فما يدري ماذا حصل يكبر صلى الله عليه وسلم فيقترب من الخمسه والعشرين واذا بسيده نساء مكه بل سيده نساء العرب خديجه بنت خويلد المليونيره التاجره الجميله صاحبه الصيت الحسن تبعث اليه هل لك يا محمد ان تذهب في تجارتي الى ارض الشام قال حتى استاذن عمي وهو كبير وعمره 25 يستاذن عمه ما رايك يا ابا طالب ان نذهب في تجاره خديجه قال اذهب توكل على الله فذهب ومعه ميسر مولاها لتكون رحله الشتاء لتكون رحله شتاء والصيف او رحله الشام هذه الاولى التي تخرج بسياده وزعامه محمد صلى الله عليه وسلم في مال خديجه وميسره يرقب الاوضاع ويشاهد ويسجل لان خديجه اوصته قالت اذهب مع هذا الرجل محمد و مقه فلا يتحرك حرك ولا يفعل فعل الا اخبرتني به هي تريد تعرف عنه كل شيء والسفر يظهر ويسفر معادن الرجال فاذا اردت ان تعرف الرجل سافر معه او ابعث امينا يسافر معه وياتيك باخلاقه في السفر عرفت اخلاق محمد في مكه بين ظهران اهله لكن هل خلق في السفر كخلقه في الحضر ام يختلف ذلك ما ارادت خديجه ان تعرفه فبعثت الى الشام بتجارتها وبعثت معه ميسره مولاها فكان الحدث العجيب ان ميسره سجل احداثا غريبه منذ خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكه والمزن سحب تظله تمشي معه حتى وصل الى الشام وشجر يسلم عليه والحجر يسلم عليه ووصل النبي الى الشام فباع التجاره باضعاف اضعاف ما كانت تباع به من قبل واشترى لها من تجاره الشام اضعاف اضعاف ما كان يشترى من قبل بركه في بيعه وبركه في شرائه وبركه في شخصه وبركه في سفره فامتلا قلب ميسره حب له وعادوا الى مكه واذا بميس يعلن التقرير النهائي عن هذه الرحله المباركه لمولاتي خديجه فما كان من خديجه الا ان قلبها امتلا حبا لمحمد صلى الله عليه وسلم فبعثت صديقه لها وقالت لها اذهبي الى محمد فاعرض عليه الزواج مني فان قبل فاخبر اني موافق جاءت صديقه خديجه الى محمد صلى الله عليه وسلم وقد سلم الامانات الى خديجه واخذ حقه من المال فقالت له هل لك ان تتزوج يا محمد قال ومن يزوجني ومن اتزوج قالت خديجه سيده نساء قومها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تاذن من عمي وفاء يستشير عمه حتى في الزواج استشار في التجاره ورجع يستشيره في الزواج ما خاب من استشار ولا ندم من استخار عاد الى عمه يستشيره يا عماه ان خديجه عرضت علي امر الزواج فماذا افعل اقبل ام ارفض قال اقبل خديجه سيده نساء العرب س سيده نساء قومها ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه الى المسجد الحرام وقد رجعت المراه الى خديجه بالبشرى ان محمدا قد وافق فخرج من ذويها الى المسجد الحرام وكان العرب اذا ارادوا زواجا معلنا كان ذلك اليوم كانه يوم عيد خطباء ينقسم الناس الى قسمين فريق اهل المراه وفريق اهل الرجل يتكلم اهل الرجل اولا فقام ابو طالب فخطب خطبه عصماء في المسجد الحرام اثنى فيها على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى خلقه العظيم وعلى ال بيته على ابيه وعلى بني عبد المطلب وبني هاشم ثم قام الرجل الاخر من طرف خديجه فخطب واذنى على خديجه وعلى اهل بيتها حتى ان الحضور فهموا ان هذا الرجل فعلا كفؤ لهذه المراه وان هذه المراه كف لهذا الرجل فعندها يتم الزواج وتم الزواج في المسجد الحرام وتم عقد الزواج في المسجد الحرام وامهر رسول الله صلى الله عليه وسلم 10000 درهم ونحر في ذلك الزواج عشره من الابل واكل الناس ولا ولم ترى قريش حفل زواج ابرك من زواج النبي صلى الله عليه وسلم على خديجه بعد ما تزوجها وهبته جميع مالها قالت المال لك البيت لك كل شيء لك كل شيء في البيت اصبح للنبي صلى الله عليه وسلم فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم يتاجر في مال خديجه وهو ماله فكانت هذه هذه النقطه سبب اتصاله بعليه القوم فالتقى مع ابي بكر تاجر الذهب وابو بكر الصديق اكبر تاجر ذهب في مكه وتجار الذهب لهم شانهم في البلد لان ذهب قليل منه يزن الكثير من المال خفيف وزنه ثقيل ثمنه فلما كانت العلاقه بين النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر في التجاره بين النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان بين النبي صلى الله عليه وسلم وتجار قريش اصبح تجار قريش يضعون امانات عند من عند محمد صلى الله عليه وسلم من جاء منهم بتجاره ثمينه يخاف ان تسرق او تنهب يضعها عند النبي صلى الله عليه وسلم لانه الامين فاصبح اول بنك عربي في مكه هو بيت محمد صلى الله عليه وسلم في حياه خديجه غرفه الامانات توضع فيها الامانات لتجار قريش ولرجال ولنسائكم حتى عرف بالامين لان الامانات كلها توضع عنده صلى الله عليه وسلم لما بلغ من العمر 35 سنه يعني بعد عشر سنوات من مكثه او من زواجه مع خديجه رضي الله عنها وقد انجبت له انجبت له من الاولاد ثلاثه اولهم القاسم الذكور القاسم والثاني الطيب والثالث عبد الله وقيل ان الطيب هو عبد الله وانها انجبت من الذكور اثنان اما الاناث فاربع اجماعا زينب وام كلثوم ورقيه وفاطمه بنت محمد صلى الله عليه وسلم بنات النبي صلى الله عليه وسلم من خديج فان كان الذكور ثلاث والاناث اربع فمجموع ابنائه منها كم سبعه وان كان الذكور اثنان والاناث اربع فالمجموع كم سته لما بلغ من العمر 35 حصل بناء هدم الكعبه وبنائها وحضر النبي صلى الله عليه وسلم لكن متى حضر حضر قبل النزاع يعني قبل الحرب التي كانت ستقوم على اساس الحجر الاسود من يضعه مكانه فقالت كل قال كل فخذ من قريش نحن اولى بوضع الحجر مكانه فلما هموا ان يقتتلوا قال لهم احدهم حكموا اول داخل من هذا الباب فكان اول داخل هو محمد صلى الله عليه وسلم قالوا هذا الامين رضينا به فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع رداءه واخذ الحشر فوضعه على الرداء ثم ق قال لقريش ياتي من كل فخذ او من كل قبيله رجل واحد يمسك بطرف الرداء وارفع جميعا حتى توصله المكان وانا ارده مكانه فاتفقوا على ذلك فرفعوا جميعا واخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود ووضعه مكانه وتم حسم هذا النزاع بحكمته صلى الله عليه وسلم فعرفوا منه الامانه وعرفوا منه الحكمه وعرفوا من منه العدل وعرفوا منه الاخلاق الحميده التي لا توجد الا فيه مجتمعه فلما كان صلى الله عليه وسلم في سن الاربعين بلغ 40 سنه حتى اذا بلغ اشده وبلغ 40 سنه حبب اليه اعتزال الناس فكان يكره المخالطه يكره ان يخالط الناس رغم انه تاجر ويبيع ويشتري لكن حبب اليه الخلاء يعني ان يذهب عن الناس فكان يتحنث الشهر والشهران واول ما بدا التحنث كان يخرج الى منى تاره ويخرج الى مزدلفه تاره ثم الهمه الله ان يذهب لمكان لم يسبقه اليه احد فمنا ومزدلفه تاتي اليها المشركون فاذا به صلى الله عليه وسلم يتسلق على جبل حرا ليصل الى قمته وفي قمه ذلك الجبل غار هو غار حرا فكان صلى الله عليه وسلم يحمل معه الزاد شهر ويصعد الى هذا الغار ويبقى فيه شهرا كاملا يتعبد حتى يفنى الزاد الذي عنده فينزل وسر ارتفاعه حسا هو سر ايضا ارتفاعه منا لما اراد الله عز وجل ان يرفعه رفعه حسا في المكان الذي وصل اليه حتى لا يكون بينه وبين الكعبه اصنام فكان في غار حراء ويطل الى الكعبه والكعبه اسفل وكان في غار حراء والناس اسفل منه والدنيا كلها اسفل منه قد ترفع عليها وزهد فيها وعلم انها ليست بشيء المال وقد اصبح من اغنى اهل مكه والجمال وعنده اجمل نساء مكه والجاه وهو اوجه رجل في مكه الامين الذي اذا قال صدق فماذا يريد زهد في ذلك كله ودخل غار حرا وفي شهر رمضان وفي العشر الاواخر من شهر رمضان وفي ليله القدر من شهر رمضان وليلا وفي الثلث الاخر من الليل نزل جبريل عليه الصلاه والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم وهو في غار حراء لكن قبل نزول جبريل وقبل صعود النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء حدث حدث عجيب في حياه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان الاحداث اصبحت تاتيه مناما فيراها واقعا قالت عائشه رضي الله عنها اول ما بد به رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي الرؤيا الصالحه فكان لا يرى رؤيا الا وجاءت كفلق صبح لما كان عمره 39 سنه وسته اشهر بدات معه الرؤيا الصالحه فكان يرى ما سكله الناس غدا وما سيشربون وما سيقول وماذا سيفعلون ومن سيقابل حتى انه راى الحدث الذي حصل في غار حراء في منامه قبل ان يقع وكان هذا الحدث من اسباب ذهابه لغار حرا لانه قد راه في المنام وراى ان جبريل اتاه وراى ان جبريل ايضا ضمه وتحدث معه فراى ذلك الحدث وراى ذلك المكان فصدق الرؤيا وذهب لغار حراء وصل النبي صلى الله عليه وسلم غار حراء واستقر فيه وكان يتحنث وينتظر ولا يدري ماذا ينتظر حتى دخل عليه ليلا جبريل عليه الصلاه والسلام في سوره بشر فاول ما دخل عليه قال له يا محمد فاذا به يعرف قال نعم كانت البدايه ثم اخذه فضمه وقال له اقرا قال ما انا بقارئ فاطلق ثم اخذه ثانيه فضمه ضمه اشد من الاولى وقال اقرا قال ما انا بقاري وكلمه ما انا بقاري نفي ان يكون يقرا ويكتب وليس انه لا يريد ان يقرا يقول انا لا اقرا ولا اكتب واقرا هذه سنقف عندها قليلا ما معنى اقرا اقرا تكون للمكتوب اقرا كتابك فال جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم بالايات مكتوبه حتى قال له اقرا ام ان اقرا لها معاني اقرا لها معاني عندما تذهب الى قومك فاقول لك اقرا على قومك السلام ماذا تقول يعني ابلغ قومك السلام فاقرا تكون بمعنى ابلغ ان الله يقرؤكم السلام كما قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لخديجه وقول لها ان الله يقرئها السلام اي يبلغها السلام اقرا يعني بلغ وليست اقرا التي تخطر على بالك من القراءه لانه لا يقرا ولا يكتب لكن النبي صلى الله عليه وسلم فهم من اقرا القراءه والكتابه وهو لا يقرا ولا يكتب وايضا ليس بين يديه مكتوب حتى يقراه واضح اقرا وضمه اقرا ثانيه وضمه اش اقرا المره الثالثه قال فضمني حتى بلغت منه حتى وجدت منه الجهد يعني المره الثالثه شديده قال اهل العلم يؤخذ من هذا الفعل ان العلم لا ياتي بالترفيه كما يقول اساتذه التربيه والمربون والارشاد التربوي التعليم بالترب التعليم لا ياتي بالترفيه التعليم لا ياتي الا بالشده لا ياتي الا بالقوه ولو كان بالترفيه لما شد جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وضمه في بدايه التعليم التعليم ياتي بان يكون المتعلم على خوف من معلمه فيقرا خوفا ويقرا طمعا اما ان يكون صاحب ل استاذه ومصاحب له فاذا قال اقرا يحسبها يمزح مه يقول ماني بقاري ولا يستطيع يضرب فضاع التعليم عندما اصبح بالترفيه ضمه ثالثه حتى د منه الجهد يعني القوه ثم اطلقه طيب هذا الصدر الذي ضم المره الاولى والمره الثانيه والمره الثالثه قد شق في الصغر واخرج منه حظ الشيطان ونصيبه وهي السخي وسلول سخيمه صدري ثم غسل بما زمزم ثم يضمه من جبريل مره مرتين ثلاثه ثم يعطيه العلم اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم حفظها النبي صلى الله عليه وسلم عاد جبريل رجع الى السماء هبط النبي صلى الله عليه وسلم من او نزل من غار حراء وجاء الى زوجه ام المؤمنين خديجه واذا به قد تغير حاله ويبدو عليه الخوف قالت مالك ما بك قال اتاني ات في الغار حرا وضمني وقال اقرا قلت ما انا بقارئ فضمني ثانيه الى اخر الحديث قالت له خديجه رضي الله عنها والله لا يخزيك الله ابدا يعني كل الذي ياتيك خير لان فيك ست صفات لا تجتمع الصفات السته في رجل ويخزي الله البته انك لتصل الرحم وتقري الضيف وتحمل الكل وتعين على نوائب الدهر و تعين المعدود الذي ليس عنده شيء و تصير الرحم ذكرناه هي سته انك لتصل الرحم وتقري الضيف وتحمل الكل وتعين على نوا بالدهر وتحمل تحمل ايش الكل وتعين على نواب الدهر ذكرنا المهم ست صفات لما ذكرتها له اطمئن في في نفسه ثم قالت له تعال الى ورقه تعال معي الى ورقه بال النوفل فان له علم من الكتاب فاساله عما وجدت واقرا عليه قل له ما سمعت فذهبت معه الى ورقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه خديجه ام المؤمنين ياتيان الى ورقه اول من تكلم خديجه قالت يا ورقه ابن نوفل اسمع من ابن اخيك تقصد من محمد صلى الله عليه وسلم فانه يقول انه اتاه ات في راس الجبل كان ورقه ضعيف وقتها كبير سن قد تجاوز ال0 من العمر ضعيف بصره وقواه في وهن في ضعف قال يا ابن اخي اسمع يعني اقرا علي ايش اللي قال لك هذا اللي شفت ما هو شكله ماذا رايت فقرا عليه النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم اقرا بسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والنبي يقرا صلى الله عليه وسلم وعيون ورقه تذرف بالدموع يبكي ويتمنى لو ان الله عز وجل امد في عمره ليتني فيها جذع ليتني فيها جذع اي يا ليتني قوي جذع يعني شاب ليتني فيها جذع فامنع ا اذ يخرجك قومك يعني لو كنت قويا وقتها والله لن يخرجك قومك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او مخرجهم يعني قريش هؤلاء الذين انا الان اعلى واحد فيهم انا الان في مكانه عاليه انا الامين الذي توضع عندي الامانات انا صاحب الخلق انا صاحب الكبار الشخصيات انا الذي يرجع الي في الخصومات هل يمكن يوم من الايام يخرجوني قال او مخرجهم قال نعم ما جاء احد قبلك قومه بمثل ما جئت به يعني بالوحي والرساله الا اخرج ثم قال والله ان الذي اتاك لهو الناموس الاكبر الذي كان ياتي موسى عليه السلام يعني الملك الاكبر الذي كان ياتي موسى هو نفسه الذي جاءك يعني جبريل عليه السلام فعندها حمل النبي صلى الله عليه وسلم هم الدعوه ولم يؤمر بها الى الان لم يؤمر بالدعوه انما هي ست خمس ايات التي نزلت عاد النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته وورقه في بيته باق وتمضي سته اشهر ولا ينزل جبريل حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتاق للوحي وخلال الفتره هذه مات ورقه مات قبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مات قبل نزول يا ايها المدثر وللعلماء في وصف اول ما نزل من القران قولين او قولان قول الاول ان اول ما نزل فواتح سوره العلق لحديث عائشه رضي الله عنها الذي ذكرناه في صحيح البخاري اول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحه وفيه يستمر حتى نزول فواتح سوره العلق القول الثاني هو حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما نزل عليه من الوحي يا ايها المدثر قم فانذر وللعلماء في هذين لهذين القولين جمع كيف نجمع بين قول جابر وقول عائشه عائشه تقول اول ما نزل اقرا وجابر يقول اول ما نزل المدثر جمع اهل العلم بين القولين فقالوا اول ما نزل من الوحي مطلقا اقرا واول ما نزل في الرساله يا ايها المدثر فيكون تفريق بين النبوه والرساله اول ما نزل في النبوه اقرا باسم ربك واول ما نزل في الرساله يا ايها المدثر يبقى معنا ان نذكر الاحداث التي صاحبت هذا الوقت وقت نزول اقراء كيف كان وضع المجتمع كان المجتمع جاهلي لا يقرا ولا يكتب نحن امه اميه لا نقرا ولا نكتب وكان الذي يقرا ويكتب من العرب قليل رجال يعدون على الاصابع اللي يقراون ويكتبون رجال قليل يعدون على الاصابع كان انتشر الفساد وشريعه الغاب والاقوى الاكثر مالا الاكثر سلطه هو الذي يتحكم في الاضعف الفقراء المستضعفين لا وزن لهم ولا مكان لهم اذا في هذه الظلمه وهذا الظلم وهذا الطغيان في هذا الحدث نزلت اقراء على قلب محمد صلى الله عليه وسلم في غار ليتغير التاريخ ول يتغير العالم ولين طلق النور من قلب محمد صلى الله عليه وسلم في غار حراء ليشع في مكه ثم في المدينه بعد ذلك ثم يصل الى الحبشه ثم يملا الله عز وجل به الارض حتى لا يبقى بيت حجر ولا شجر ولا مدر الا ودخلوا هذا الدين بعز عزيز او بذل ذليل اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق نبدا الان في التفسير قوله تعالى اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نلاحظ شبه في بدايات الرسالات هذا اول ما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم طيب تعالوا معنا الى جبل الطور والناحيه الغربيه من جبل الطور حيث بعث موسى عليه السلام ما هي بدايات الوحي على موسى ان انس من جانب الطور نارا طيب وصل موسى الى النار فتكلم معه الله ماذا قال انه انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاه هذا بعد ماذا بعد ايش بعد ما عرف ربه عرف ان هذه النار من خلق الله عز وجل وشاهد بعينه قدره الله في العصا انا ربك فاستمع لما يوحى قال انا ربك فاستمع لما يوحى اما محمد صلى الله عليه وسلم قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم طيب البدايات ما الفرق بينها فرق بينها ان موسى عليه السلام سمع وراى راى النار ايه راى العصاء ايه راى يده ايه هذه ايات لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون محمد صلى الله عليه وسلم راى الايات في المنام ست شهور لا يرى رؤيا الا وجاءت كفلق الصبح وجاه جبريل وبهذه الايات البينات اقرا باسم ربك فعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا هو الحق وايده الله عز وجل بخديجه وايده ايضا بهذا الرجل الراهب بح عفوا شو اسمه خال ورقه بن نوف الشاهد ناتي التفسير اقرا باسم رب خلق لماذا قال اقرا باسم ربك هذه الباء في قوله باسم ربك تفيد ماذا اي اقرا مستصحبا اسم ربك الذي خلق وهذه الباء تسمى باء باء الاستصحاب وهي باء البركه لان اسم الله من استصحبه فيما يفعل وجد بركه فان قرا بسم الله بورك له في قراءته وان اكل بسم الله بورك له في طعا وان شرب باسم الله بك له في شرابه وان تكلم باسم الله برك له في كلامه لان اسم الله مبارك تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام فتكون دعوه لان يلزم النبي صلى الله عليه وسلم اسم الله ويتب من كل الاسماء الاخرى التي تدعى من دون الله ان هي الا اسماء سميتموها انتم اباؤكم ما انزل الله بها من سلطان فلا تقرا بسم اللات ولا باسم العزاء ولا باسم منات الثالثه الاخرى ولا باسم هبل ولا باي اسم من الاسماء التي تدعى من دون الله البته وهذه دعوه للتوحيد باسم ربك طيب لماذا قال اقرا باسم ربك ولم يقل اقرا باسم الله لانه هنالك فرق بين اسم الرب واسم الاله ما الفرق الربوبيه والالوهيه طيب ما الفرق بين الربوبيه والالوهيه الربوبيه هي افعال الله لك والالوهيه هي الافعال التي امرك الله بها انت فالصلاه من باب الالوهيه والزكاه من باب الالوهيه والصيام من باب الالوهيه يعني تاله بهذا لله اي تعبد الله فالو هي العباده توحيد الالوهيه وتحيد العباده لله اما الربوبيه فهي توحيد المعرفه توحيد العلم بافعال الله سبحانه ولذلك جاء بعد ربك افعال ربك ماذا فعل ربك الذي خلق هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعوف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره اذا اقرا باسم ربك دعوه الى ان ينظر الى فعل الله ويقرا يتتبع لان القراءه تاتي بمعنى التتبع اي تتبع في خلق الله فلا ترى خلقا الا وهو يدل على الله وفي كل شيء له ايه تدل على انه الواحد الذي خلق فانظر في هذا الكون فلا ترى الا خلق الله السماء من خلقها الله الارض من خلقها الله الانسان من خلقه الله البحر وما في من خلقه الله الله خالق كل شيء اذا اقرا باسم ربك الذي خلق والذي يدلك على عليه خلقه هذا خلق الله توجه حيث شئت فلا ترى الا خلق الله الذي خلق ومن هنا جاءت خلق مطلقه غير مقيده خلق يعني خلق كل شيء ما يخطر على بالك وما لا يخطر على بالك ما تبصر وما لا تبصر كل ذلك خلق الله اروني ماذا خلق الذين من دونه لا شيء ام لهم شرك في السماوات ابدا في الارض ابد طيب اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان اختلف العلماء في الانسان هنا املق يشمل جميع البشريه او مقيد خاص يراد به انسان مخصوص على قولين الجمهور قالوا مطلق خلق الانسان مطلقا من علق ومنهم من قال مقيد والمراد بالانسان بني ادم لان ادم نفسه لم يخلق من علق ولان حواء لم تخلق من علق فيكون الانسان الذي خلق من علاق ذريه ادم وحواء ادم خلق من ايش من طين وحواء خلقت من ايش من ضلع ادم اذا لا علاقه في الطين ولا علاقه في الضلع فيكون الانسان المراد به ذريه ادم يعني بني ادم خلق الانسان يعني بني ادم جميعا او انه يخرج من ذلك عيسى بن مريم ايضا هل يخرج او لا يخرج لا يخرج لان عيسى خرج من رحم مريم وكل ما دخل الرحم يمر بالاطوال نطفه علقه مضغه لكن هذه النطفه خلقها الله في الرحم ولم تاتي من صلب رجل لكنها نطفه داخل رحم مريم من اين اتت من عند الله فالذي خلق ادم من تراب بقوله كن هو الذي خلق عيسى من مريم بقوله كن ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن نعم فيكون خلق الانسان من علق طيب يبقى سؤال هل الانسان خلق من علق او انه خلق اولا من نطفه ثم جعل النطفه علقه وجعل العلقه مضغه والمضغه قسمها قسمين مخلقه وغير مخلقه ثم جعلنا المضغه عظاما ثم كسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر لماذا هنا في هذا الموطن ذكر العلقه ولم يذكر النطفه والله عز وجل يقول في سوره الكهف اكفرت بالذي خلقك من نطفه من ماء مهين كفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا من تراب ادم من نطفه ذريته طيب هنا ذكر العلق وهي الدرجه الثالثه لماذا الذي خلق خلق الانسان من علق قالوا لان النطفه لا قرار لها في الرحم فسقوط سهل لكن اذا تعلقت بالجدار ثبتت والتعلق يكون في الاربعين الثانيه يجمع خلق احدكم في بطن امه 40 يوما نطفه ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون غه مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك طيب لماذا لم يعطى التفاصيل لم تعطى التفاصيل للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا اللقاء خلق الانسان من علقه بس طيب ليش ما يذكر له الاطوار كلها لان البدايات بدايات التعليم تكون بصغار العلم ولذلك الله عز وجل يقول ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون عندما تريد ان تعلم طفل تبدا له الف باء تا بس ثلاث حروف ثاء ج حاء وهكذا قليل قليل فاذا اكمل الحروف انتقلت بعد ذلك لمرحله الكلمات وبعد الكلمات لمرحله الجمل وبعد الجمل لمرحله الصفحات والايات وحتى يقرا الكتب والمجلدات فالبدايات تكون بصغار العلم من هنا ذكر العلق ولم يذكر ما قبله ولم يذكر ما بعده وتركت تلك التفاصيل لما سياتي من الوحي مستقبلا خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ما العلاقه بين اقرا الاولى واقرا الثانيه ا يا شباب من يجيب على هذا السؤال اقرا الاولى باسم ربك الذي خلق اقرا الثانيه وربك الاكرم فهنا خلقه وهنا كرمه على خلقه وفي ذكر الكرم بعد الخلق للانسان ايه تكريم الانسان بعد خلقه ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا وفيه بيان افضل ما اكرم به الانسان بعد خلقه ما هو من يعرف افضل ما اكرم الله به الانسان بعد خلقه ها العلم لانه قال اقرا وربك الاكرم طيب ما هو كرمه الذي علم علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ولذلك ليس فقط الانسان المكرم بالعلم بل كل مخلوق تعلم فانه يتكرم على قدر علمه الكلب اذا ولغ الكلب في اناي احدكم فليقس سبعا وليعفوا الثامنه بالتراب الا كلب واحد كلب واحد معفو عنه وهو الكلب المعلم وما علمتم من الجوارح مكلبين هذا الكلب يصيد ويمضغ ويمسك اللحم ومع ذلك عادي مرفوع القلم لانه متعلم العلم يرفع بيتا لا لا عماد له والجهل يهدم بيت العز والشرف بعد الاذان نواصل قوله تعالى اقرا وربك الاكرم الاكرم صيغه مبالغه في الكرم وذلك ان الله عز وجل اكرم الانسان اكراما عظيما لم يكرم به مخلوقات الاخرى وقد بينت لنا السوره التي قبل جانبا من اكرام الله لهذا الانسان والتين والزيتون وطور السينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم هذا اكرام ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ايمانهم اكرام من الله عليهم عملهم الصالح اكرام من الله عليهم تعلمهم العلم اكرام من الله عليهم الى غير ذلك فلهم اجر غير ممنون حتى الاجر الذي ياتيهم في الدنيا والذي ياتيهم في الاخره هو من اكرام الله عز وجل وايضا هذا الاكرام يكون في العلم فالانسان علمه الله عز وجل البيان ولم يعلم البهائم الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان ما معنى البيان نعم بيان انه يستطيع يبين ما في نفسه يتكلم فيبين عن ما في نفسه ويظهر ما في نفسه ويتكلم واعطي العقل الذي يدرك به الاشياء ويفهم به الاشياء وهو المخلوق الوحيد الذي خلقه الله عز وجل بيده خلق الله عز وجل بيده اربعه اربعه اشياء بيده سبحانه وتعالى خلقها القلم وادم عليه السلام والجنه والالواح التي شاء بها موسى عليه السلام وكتبنا له في الالواح فالله عز وجل خلق القلم وخلق الجنه وخلق ادم وخلق الالواح وكتب فيها بيده سبحانه وتعالى اذا خلقه لادم لما خلقت بيدي هذا تكريم الروح التي نفخت في ادم نسبها الله لنفسه قال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي هذا تكريم وجه ادم ووجه بني ادم خلقها الله بيده هو الذي من هو الله يصوركم في الارحام كيف يش ولذلك النبي صلى علسلم قال لا تقبحوا الوجه ما واحد يسب وجه احد ولذلك كثير من الجهله يقبح الوجه ويسبون الوجه ويتكلمون على الوجه ويضربون الوجه وهذا مخالف للشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تقبيح الوجه ما تقول وجه قبيح لان هذا الوجه خلقه الله ولا يضرب ولا يسب لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته اي على هذه الصوره التي عليها ادم هذه الصوره خلقه الله عليها وقد ذكر الله انها احسن تقويم فلا يجوز ان تقبح نعم يقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم بالقلم الله عز وجل علم بايش جعل العلم علمان علم بسبب وعلم وهب بلا سبب فالعلم الذي بسبب له كم سبب اربعه اربعه اسباب السمع سبب البصر سبب القلم سبب الرابع القلب قال الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئ وجعل لكم السمع والابصار والافئده طيب السمع والبصر السمع يحتاج الى حافظه العقل والقلب يحفظ والبصر العقل والقلب يحفظ واليد مع القلم تكتب فتحفظ فهذه كلها من تكريم الله عز وجل لهذا الانسان وعلم ادم وهنا اختلف العلماء في المعلم من هو فقيل المعلم ادم فقط وعلم ادم الاسماء كلها وقيل المعلم هم كل ادم وذريه ادم وصحيح العموم لان الانسان اذا اطلق دله على العموم علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والعلم الذي علمه الله للانسان انواع هنالك علم بالقلم وهذا الذي يكتب وهنالك علم بالسمع عند ما تسمع صوت كلب تعلم ان هذا كلب تسمع صوت حمار اكرمك الله هذا صوت حمار تسمع صوت هذا فلان صوت ثاني هذا فلان فالابن تميز بين الاصوات هذا علم والعين تميز بين الذوات والاشكال والالوان هذا علم والانف يميز بين الروائح هذا علم واللسان يميز بين الطعوم هذا علم واليد تميز بين الملموس حر وبرد خشن ولين هذا علم اذا كم من العلوم علم الله الانسان وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيم علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم علم من هنا ان العلم كله من عند الله قل انما العلم عند الله ومن اراد العلم فليتق الله واتقوا الله ويعلمكم الله ولهذا قال الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ربي زدني علما طيب علم بالقلم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا ويكتب او لا يقرا ولا يكتب والله قال وعلمك ما لم تكن تعلم اذا علم بالقلم هذا علم السبب وعلم من دون القلم بلا سبب كتعليم للنبي صلى الله عليه وسلم وكت عليمه ايضا للعلم العام ينقسم العلم الى علمين علم عام قد وهب الله عز وجل هذا العلم لسائر مخلوقاته وهو ما تقوم به الحياه علم الدابه كيف ما يؤكل وما لا يؤكل وما يشرب وما لا يشرب عندما تاتي مثلا بدابه وتضع قدامها حشيش وطعام وتضع حجار ايش تاكل هي تاكل من هذا الطعام حق عند ما تجيب بقره وتجيب لها مفطح وتجيب لها برسيم ايش تاكل غبيه لكن هذا علمها علم هذا يصلح له وهذا ما يصلح له جيب انسان تحط له مفطح وتحط له برسيم ش ياكل هذا يصلح له وذا ما يصلح تجيب طير وتحط له حب وتحط له مفطح وتحط برسيم ش ياكل حب اذا هذا كله من العلم كل انسان علمه ما يحتاجه في حياه كل مخلوق مو كل انسان كل مخلوق علمه ما يحتاج له في حياته ولذلك قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى هذه الهدايه هدايه علم خلق قدر الرزق فهدى له المخلوق المقدر له اقرا وربك لك اكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم هذه الخمس ايات الاولى نزلت بعدها قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان راه استغنى هل الانسان هنا عام او خاص ذكرت لكم ان الاصل في القران وفي الصيغ العامه العموم وان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص سبب وان كانت هذه الايات نزلت في ابي جهل بن هشام او نزلت في الوليد بن المغيره لكن العبره بالعموم وهي طبيعه الانسان اذا استغنى طغى يكون فقير ومنتف ومريض تشوف الصف الاول يوم تجي الملايين البدايه يمكن يصلي اخر صف اسبوع الاول الاسبوع الثاني ما تشوف الا الجمعه اذا زادت الملايين عنده ما عاد تشوف الا في صلاه العيد هذا اذا شفته طيب وين راح المسجد طغى ارتفع والطغيان ثلاث درجات الطغيان الذي يترك الامر اليومي هذا درجه يترك صلاه في المسجد ويترك والطغيان الذي يترك الجماعه خلاص يعتزل والطغيان الذي يرى نفسه افضل واعلى واستغنى عن الله بالكامل هذا النوع من الطغيان هو كان طغيان فرعون وهو اطغى الطغيان اذهب الى فرعون انه طغى ايش قال نظر نفسه من ثلاث زوايا الزاويه الاولى من حيث الملك قال ليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي يلا واحده يعني ما عاد نحتاج شيء اثنين قال ما علمت لكم من اله غيري انا الامر وانا الناهي اطيعوني ثلاثه قال انا ربكم الاعلى اي كل نعمكم هذه من من عندي انا اللي نعطيكم مصروف وانا اللي نعمل لكم فنسي الله بالكامل لكن اقرا وربك الاكرم انظر الى كرم الله مع فرعون فرعون الذي طغى بعث الله له موسى وهارون ويوصيهم قولا له قولا لينا هو هذا يستاهل قولا لينا قولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى موسى وهارون قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علي او ان يطغى قال لا تخاف انني معكم ما اسمع وارى طاغي بمعنى الكلمه ومع ذلك تسع ايات بينات قبل ان يغرق الضفادع والدم و و والى اخره كل تلك الايات جاءت له نذر من عند الله لعله يتذكر او يخشى ولم يتذكر ولم يخشى حتى غرق في البحر اذا ان الانسان ليطغى الرا استغنى وهذه طبيعه في جميع الناس فالمفروض الواحد اذا استغنى شو يصير يتواضع وينفق واختم لكم بقصه في هذا الموضوع رواها النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ثلاث ثلاثه بني اسرائيل واحد اعمى وواحد ابرص وواحد اقرا اراد الله عز وجل ان يختبرهم شوف الطغيان بالغناء فاول واحد الاقرع راسه ما في ما في شعر تساقط شعر راسه وصار اقرع صار يغطي راسه عن الناس جاه ملك صوره جميله قالله يا هذا ايش تتمنى ماذا تتمنى من الله قالله اتمنى شيئين اتمنى الله يصلح لي شعر راسي ويروح القرع ذا ويعطيني من الابل قالله بس قال بس قال خلاص اللهم صلح له راسه واعطيه من الابل نبت شعره احسن شي وصار عنده ابل الثاني ابرس جاها الملك قالله ايش تبغى ايش تتمنى من الله قال بس شيئين جسمي هذا ابرص مجلني امام الناس وفقير نبي الله يصلح جسدي ويروح البرص ويعطيني من البقر قال ملك اللهم اشفه من البرس واعطيه من البقر شفى الله وصار عنده بقر كثير جاء عند الاعمى قال له يا هذا ايش تتمنى قالله يرد الله بصري ويعطيني من الغنم فرد الله له بصره واعطاه من الغنم بعد كم سنه كثرت ابل الصح الاقرع ونسي انه كان اقرع وكان فقير وكثر بقر الابرص ونسي انه كان ابرص وكان فقير وكثر غنم الاعمى ونسي انه كان اعمى وكان فقير وعاد الملك ليختبر بعد كم سنه فجال للاقرع في صورتي التي كان عليها اقرع وفقير ويعكس على عكاز قال له يا هذا انا فقير وانقطع بي الطريق واقرع هل لك ان تعطيني من هذه الابل ناقه واحده اتزوج بها قال وين نعطيك ناقه هذه ابلي وردتها عن بوي عن جدي كابر عنك شو الكذب ك عن كابر نعطيها لك انت كده ببلاش روح ما عندك شيء ما مالك شيء عندي الملك مد يديه قال اللهم ان كان كاذبا فرده كما كان تساقط شعره ورجع ل قرع وماتت الابل كلها بدفعه واحده ولم يبقى شيء راح يدور عليه ما لقاه خلاص فشل في الاختبار جاء عند الابرص اللي كان ابرص وصار ما شاء الله جسم جميل وبقر كثير جاله في صورته اللي كان عليها ابرص قالله يا هذا تشوفني ابرص وتعبان ومسافر اعطيني لو بقره واحده تزود بها تساعدني ويبارك الله لك قال يا اخي انت بلاش تاخذ بقره هذا بقري اللي اورثته عن ابوي عن جدي كله كذب طبعا ف نعطيك اياها انت بلاش لا مالك شي عندي روح التفت قال اللهم ان كان كاذبا رده كما كان شوي اصبح ابص وشوي مات البقر يدور عليه ما لقاه رجع كما كان ويوم راح عند الاعمى جاه في صورته التي كان عليها اعمى يتوك قال له يا هذا انا اعمى وقد ضاع بي ضل هذ ومسافر هل لك تعطيني من هذه الغنم الاعمى اول ما شافه تذكر نفسه قام يبكي قالله يا هذا والله لقد كنت اعمى مثلك وما كان عندي شيء فمن الله عز وجل علي بهذا الخير وشفاني والله لا امنعك شيء من هذا الخير خذ من الغنم ما تشاء قال اللهم بارك له في غنمه من هنا كانت الغنم من ابرك الاموال ان الانسان ليطغى كان اول بالابل والبقر والغنم واليوم يطغى بالملايين والدولارات والارصده والسيارات والعقارات لكن المال ظل سائل ما عندكم ينفد وما عند الله باق هذه الايات اول ما نزل من القران واول رحمه تنزل على هذه الامه لان القران رحمه من الله سبحانه وتعالى واكرام من الله سبحانه وتعالى لهذه الامه واول امر نزل من عند الله لهذه الامه اقرا اول امر هو امر بالقراءه اقرا وتكرر هذا الامر مرتين في هذه الايات اولا اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق ثانيا اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم تلاحظون في هذه الايات الربط بين نعمتين عظيمتين من عند الله عز وجل النعمه الاولى نعمه خلق الانسان والنعمه الثانيه نعمه تعليم الانسان خلقه هذا ما يتعلق بالجسد والروح فالجسد مخلوق وخلق من نط من تراب ثم من نطفه ثم من علقه وتعرفون كل اطوار خلق الانسان فصلها الله تفصيلا ولم يبقى فيها شيء خفي بقيت الروح من ايش خلقت ما هي اطوارها ما هي احوالها امر خفي لم يخبرنا الله عز وجل عنه ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا طيب فاذا سويته معروف سوي من ماذا لكن ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فنعم الخلق هذه نعمه ينبغي ان يشكر الله عز وجل عليها لكن ما الحكمه في جعل هذه السوره سوره العلق بعد سوره التين وقبل سوره انا انزلناه في ليله القدر اول ما ذكر فيها هو التذكير بنعمه الخلق ونعمه الخلق ذكر في التين والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم طيب خلقناه من ايش اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق حتى تعرفوا الرابطه ما بين ترتيب السور سوره التين وسوره العلق بعدها ايضا قال تعالى ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا طيب هذ الاء الذين الين امنوا امنوا بايش امنوا بالعلم طيب العلم كيف فهموه كيف حصلوا عليه اول شيء بنعمه القلم الذي يكتب العلم فيبقى العلم القلم في حد ذاته نعمه ولذلك من نظر في القلم عرف ان مصالح الدنيا تحتاج للقلم ومصالح الاخره تحتاج للقلم والعلوم جميعها ما قيدت وحفظت الا بالقلم اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب ما كان وما يكون اذا كان كيف يكون فانشق القلم من خشيه الله وجرى بامر الله فكتب في اللوح المحفوظ كل شيء قال تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين وهو اللوح المحفوظ اذا القلم هنالك قلم الازل الذي كتب الله به كل شيء في اللوح المحفوظ وهنالك اقلام عند الملائكه كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وهنالك اقلام العلماء الذين سطروا بها العلم التفسير والحديث ووالى اخره وهنالك اقلام القضاه التي حكموا بها وكتبوا بها الاحكام وهنالك اقلام الامراء والملوك التي صدروا بها ايضا احكام وهكذا وهنالك اقلام الناس التي حفظوا بها حقوقهم اذا تداينتم بدين لاجل مسمن فاكتبوه نون والقلم وما يسطرون في سوره القلم في سوره العلق قال علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فذكر القلم من غير النون ما هي النون النون الدوات التي يدخل فيها القلم وال قلم سمي قلما من التقليم ومنه تقليم الاظافر اي تقطيعها والقلم اصلا يكون منعود فيقل يعني راسه يقلم حتى يكون حاد ثم يكتب به طيب هنا سؤال الله عز وجل علم بالقلم فقط ام علم ايضا بالسمع وعلم بالبصر وعلم بالفؤاد قال اهل العلم العلم ثلاث علم بالجنان وعلم باللسان وعلم بالبنان كم واحد ثلاث من يذكرها جنان اللي هو القلب اللسان البنان فاول العلم ما حصل في القلب نزل به الروح لمين على قلبك ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فاذا جاء العلم في قلبك تحرك به لسانك فاذا تحرك به لسانك سمعته اذان الناس فتحرك البنان بالاقلام في الصحف ليكتب العلم فيثبت العلم العلم صيد والكتابه قيده قيد صيودك بالحبال الواثقه علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم طيب الله عز وجل يقول ايضا في هذا الباب والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئ طيب اخرج معكم اقلاما من بطون امهاتكم لا اخرج معكم صحفا والواح من بطون امهاتكم لا اعطاكم ما تستطيعون ان تعملوا به القلم وتعملوا به الدوات وتعملوا به الورق وتعملوا به اللوحه وتعمل به سائر وسائل التعليم جعل لكم السمع والابصار والافئده طيب لماذا قدم السمع في باب العلم لان العلم ثلاث اوله علم يقين وهو ما حصل عن طريق السمع وعين يقين وهو ما حصل عن طريق البصر وحق يقين هو ما اجتمع فيه السمع والبصر والفؤاد اجتمعت في الثلاث وذكر الله العلوم الثلاثه في القران فقال تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون هذا علم اليقين ثم كلا سوف تعلمون هذا علم عين اليقين كلا لو تعلمون حق اليقين فتكرر تعلمون ثلاثا الاولى عن طريق السمع لان اول شيء تسمع عن الاخره الثاني عن طريق البصر عند الموت فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد الثالث يوم القيامه عندما ترى الجنه بعينيك وترى النار بعينيك وترى انك فعلا واقف في الاخره ولهذا المؤمنون يقولون هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون طيب هذه العلوم الثلاثه السمع والبصر والفؤاد من وسائلها وهي كرم من الله ولذلك الله عز وجل ذكرها بعد الخلق وقبل الطعام والشراب اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علاق طيب ربنا الذي خلق هو الذي رزق هو الذي اطعم وسقى لكن لم يذكر الطعام والشراب بعد نعمه الخلق وانما ذكر العلم لان الطعام والشراب يشترك فيه مع الانسان البهائم لو جاء واحد وقال والله ابشركم اني اكلت وشربت ايش في الناس كلها تاكل وتشرب لكن لو جاء ابشركم اني عالمت كذا وتعلمت كذا وحفظت كذا وفهمت كذا نعم هذا فضل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم حتى يسمعوا اذا قر القران فاستمعوا له هذا اول العلم يتلو عليهم اياتك وبعدين ويعلمهم لان اذا جاء السمع جاء العلم الى الاذن نزل الى القلب فاذا نزل الى القلب اما ان يكون القلب مفتوح او يكون مغلق فاذا كان مغلق لا ينفع ولا يسمع ولا ينتفع صاحبه انج جعلنا على قلوبهم اكنه ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها فاذا فتحت القلوب للقران فان القران سيسري في القلوب مسرى الروح في الجسد روحا من امرنا مسرى النور في الظلام قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور ومن هنا ذكر الله نعمه العلم التي تترتب على نعمه العقل فغير العاقل لا يعلم شيئا وهذه التي ميز الله بها الانسان وكل تكليف بشرط العقل والعقل ينقسم الى كم قسم ينقسم العقل الى قسمين عقل غريزي وعقل كسبي العقل الغريزي الذي جعله الله عز وجل في من في كل المخلوقات به ياكل الانسان ويشرب ويميز تميز به الدابه بين طعامها وطعام الدابه الاخرى وهكذا اذا اقرا وربك الاكرم هنا ملاحظه في هذه السوره جميله جدا اولا اقرا اقرا هذه كم امر امرين واخر في السوره واسجد واقترب كم امر اربعه امر بالقراءه في التوحيد اقرا باسم ربك الذي خلق فهذا النظر في خلقه اقرا وربك الاكرم النظر في كرمه ونعمه والاه عليك وعلى الخلق فاذا قرات القراءتين سجدت واقتربت من الله حتما واضح لكم ولا لا من نظر في خلق الله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاخرج به من وما انزل الله من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابه وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون كل هذا يدخل في قوله اقرا باسم ربك الذي خلق ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب طيب وفي انفسكم افلا تبصرون خلق الانسان من علق بعد هذه القراءه والتامل والتفكر في الكون وتدبر في القران يصير عندك علم لان العلم مصدره التفكير فيصبح عندك علم فاذا اصبحت انت خلقك الله ثم خلق لك وسائل تحصل بها على العلم السمع ل القران يستمعون القول فيتبعون احسنه اذا قرا القران فاستمعوا له وكذلك البصر في الاكوان ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري البحر ه كلها تشاهد بالعين بهذا النظر وبهذا السمع يحصل العلم بان الله عز وجل على كل شيء قدير هذه واحده وان الله كرم هذا الانسان ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلق تفضيلا فاذا حصل هذا التفضيل وهذا التكريم لهذا الانسان ماذا يحصل يحصل ان الانسان يزيد علم فيزيد بهذا العلم خوفا من الله انما يخشى الله من عباده العلماء فاول درس يتعلمه المؤمن من يقرا هو الخوف من الله لماذا لان ان من عرف نعمه الله عليه او نعم الله عليه اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم هنا ايضا منهج تربوي في تعلم العلم كيف نتعلم نبدا بالصغار صغار العلم قبل كباره نبدا بصغار العلم قبل كباره عندما جاء اقرا باسم ربك الذي خلق قدمت على اقرا وربك الاكرم ولم يقل اقرا باسم ربك الاكرم لماذا لم يقل باسم ربك الاكرم كما قال باسم ربك الذي خلق اسم الله عز وجل الذي خلق الخلق به هو الرحمن قال تعالى الرحمن ماذا فعل علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تتقوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهه والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان اذا عندما تنظر الى الخلق سيبرز اسم عظيم من اسماء الله هو الرحمن لان كل هذا الخلق برحمته وموضع خلق الانسان ايش اسمه الرحم هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اذا خلقه لك من تراب ثم من نطفه ثم من علقه ثم من مضغه مخلقه وغير مخلقه هذا كله دليل رحمته بك اذا خلقك ليرحمك والله خلقك ليعذبك ما يفعل الا بعذابكم ان شكرتم ما امنتم ما خلق الله مخلوق من اجل عذبه ابدا انما خلقك الله من اجل ان يكرمك ولذلك قال اقرا وربك الاكرم ولم يقل وربك الكريم تدري ليش ليش ما قال وربك الكريم في فرق بين الكريم وبين الاكرم ما الفرق بينهما ها الكريم والاكر من الكريم فلما قال الاكرم علم انه لا احد اكرم من الله فلا يتكرم متكرم الا بكرم الله من اين له اقول والله حاتم كريم طيب حاتم من اعطاه المال الذي يتكرم به وفلان كريم من اعطاه ما يتكرم به ولقد كرمنا بني ادم فالله عز وجل هو الاكرم فوق كل كريم والام فوق كل عليم والاقوى فوق كل قوي وارحم فوق كل رحيم ارحم الراحمين جل جلاله اذا اقرا عن الله اقرا اسمائه اقرا صفاته فاذا قرات اسمائه وقرات صفاته ونظرت في اثار افعاله في افعاله لت من خلال ذلك ان الله عز وجل واحد لا شريك له هو الخالق البارئ المصور وهو العزيز الحكيم لا اله الا هو عالم الغيب والشهاده هو الرحمن الرحيم فهذه الايات الخمس الدرس الاول لكل مسلم ومسلمه ومؤمن ومؤمنه بل لكل بشر على وجه الارض بل لكل جن وانس على وجه الارض او في اي مكان وينبغي للاباء والامهات اذا بلغ او الطفل او الطفله خمس سنوات اربع سنوات بدا يميز ان يعلم اقرا ان يقال له اقرا باسم ربك وان يربط طفل بربه ان تربط الام ابنائها بالله وان يربط الاب ابناءه بالله وان يربط الزوج زوجته بالله وان تربط الزوجه زوجها بالله وان يرتبط المجتمع كله بالله فالطفل مثلا اذا جبت له هديه تقول شوف الله اعطاك شوف الله جاب لك البنت شوفي الله اعطاك شوف الله اعطا لابوك الله اعطا لامك فيبدا الطفل يحب الله من الصغر لانه يقرا كل شيء بسسم الله بدلا من ان يقرا كل شيء باسم بابا او كل شيء باسم ماما فيطلع الطفل يحب والده ويحب والدته لكن ليس عنده علم عن الله جل جلاله يعقوب عليه السلام ابناؤه يحبوه لدرجه فوق ما تتصور حتى قالوا اقتلوا يوسف اطرحوا ارضا يخلو لكم وجه ابيكم هذا الحب خاف يعقوب منه عند الموت ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه تعالوا ما تعبدون من بعدي اذا انا مت وانا واياكم نعبد الله تعبدون من قالوا نعبد الهك ما نعبدك انت ونفس الكلام اللي قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والناس تبكي على موت النبي صلى الله عليه وسلم وعمر يقول من قال ان محمدا مات ضربت عنقه وياتي ابو بكر يقف في الناس على رسلك يا عمر اي ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت اقرا باسم ربك الذي خلق ايهم احق ان يذكر اسمه ايهم احق ان يذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى الذي اضحك وابكى والذي امات واحيا والذي خلق الزوجين الذكر والانثى هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دوني افمن خق كمن لا يخلق يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا اضعف شي الذبان الذبابه لن زمخشري لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له التحدي الاول طيب التحدي الثاني وان يسلبهم الذباب شيئا بجميع الاجهزه اللي عندهم لا يستنقذوه منه يعني اقوى الذباب من العالم ذنبان تسرق شيء قليل من حليب مستحيل يرجع الحليب لتسرق او ماء ما يرجع او عسل ما يرجع اي شيء تاخذه يستحيل يستعاد منها ولو قتلتها اذا اذا كنا اضعف اذا كانت الذنب اضعف او الذبابه اضعف فالذي هو اضعف من الذبابه لا يستطيع خلقها ولا استنقاذ شيء سلبته منه لا يمكن ينفع نفسه فضلا عن ان ينفع غير هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون اقرا باسم ربك واذا قرات باسم ربك علمك ربك اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم وانظر الى ادم من علمه خلقه من تراب ثم قال له كن يعني كن بشرا سويا فيكون فاذا به بشر سوي وعلم ادم الاسماء كلها علمه الاسماء كلها ما هي الاسماء قيل اللغات كلها لغات بنيه وانا لا اعرف مخلوقا يعرف جميع اللغات ال ادم ادم حيث حل في اي بلد في اي زمان في اي مكان تكلم مع المجتمع الذي دخل فيه فورا ويفهم ما يقولون حتى من غير ابنائه حتى اللغات حتى كلام الملائكه وما يتكلمون به علمه الاسماء قيل حتى اسماء الله كلها لان قوله تعالى وعلم ادم الاسما الالف واللام دلت على الاست راق فدخل في ذلك جميع الاسماء بما في اسماء الله عز وجل اقرا باسم ربك الذي خلق خلق ادم وخلق ذريته بعد ذلك من علق خلق كل شيء خلق الانسان بعد ذلك من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم لماذا هنا قال علم بالقلم مع ان الله عز وجل علم الانسان من غير قلم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمعا الطفل اول ما يبدا يقرا يبدا بالتلقين يبدا بالسماع ويتلقي الكلام لغه قومه سماعا لو ولد طفل عربي في مجتمع صيني وترك فيه ولم يسمع كلمه عربيه ايش يصير صيني من الدرجه الاولى ولو ولد طفل صيني في مجتمع عربي ولم يسمع كلمه صينيه يطلع ايش عربي من الدرجه الاولى ومن هنا اصبح اسماعيل عربيا لان والده عبري ابراهيم و تربى اسماعيل من صغره في جرهم العرب فاذا به يتكلم العربيه احسن منهم واصبح اسماعيل عربيا بلسانه وجدا للنبي صلى الله عليه وسلم فالعربيه لسان وليست نسب فمن تكلم العربي فهو عربي ولو كان من اصل غير عربي ومن لم يتكلم العربي فهو عجمي ولو كان من اصل عربي وما اكثر العجم في ديار العرب من اصول عربي وما اكثر العرب في ديار العجم من اصول عجميه ومن خدم العربيه اكثر من العجم القاموس المحيط في اللغه العربيه للفيروزابادي فيروزا بادي اللسان العرب لابن منظور الافريقي فخدم العرب غير العرب ليبين الله للعرب انها لسان بلسان عربي مبين ودعاه العروبه نسبا واخراج الناطقين بالعربيه ح حقه لانهم ليسوا من نسب عربي ظلم للعربيه وقتل لها فالعربيه لسان الامه الاسلاميه لسان القران ولسان النبي صلى الله عليه وسلم ولسان اهل الجنه اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم الحروف كم حرف كم حرف 22 حرف 28 حرف كم فيها من العلوم وكم فيها من المعارف وكم فيها من الدواوين وكم فيها من التاريخ وكم فيها من الاحكام 28 حرف جمعت العلوم كلها اشاز كرم من الله ثانيا هذه الحروف رسما ذكرنا ان العلوم ثلاث علوم بالقلب فهما وعلوم باللسان نطقا وعلوم بالبنان رسما علوم ذهنيه وعلوم لسانيه وعلوم بنان كلها كر من الله اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم عندما يبدا الطفل يقرا اول حرف الالف لماذا لماذا الالف هو الحرف الاول لانه اول حرف من اسم الله جل جلاله الله فاول ما ينطق به الطفل الله فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه بعض الاباء يقول لك انا ولدي ما نبي نحطها في المدارس الاجنبيه يتعلم اللغه الانجليزيه ويتعلم اللغه الفرنسيه ويتعلم اللغات والعربيه بيرجع لها ويبدا الطفل يدرس لغه القوم وعلوم القوم ولغه الاسلام واهل الاسلام تضعف عنده ف اذا كبر كبر عدو للعربيه وللعرب وللمسلمين فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وينشا ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده ابوه كلا ان الانسان يطغى ان را ان راه استغنى الطغيان الزياده على الحد بعض الناس ممكن يطغى بالشكل الخلق يقول والله جميل شكل حلو فيفتقر بلونه لان ابيض او بشكله ان طويل او عريض او شعره طويل او عيونه زرق او او او هذا فعلك ام فعل الله فعل الله هذا الافتخار الاول وقد يدي يؤدي الى شيء من الطغيان لانه يستغني يقول خلاص ما دام عندي هذا الجسم وعندي هذا خاصه في باب النساء اثنين العلم يعلمه الله فيطغى بالعلم خاصه اذا كان هذا العلم نادر ليس عند كل الناس قال انما اوتيته على علم عندي فكان العلم سبب ل طغياني ثلاث المال اذا اصبح عنده قرش قرشين خلاص يرتفع يتكبر ان الانسان يطغى يزيد على حده ان راه استغنى الطغيان مجاوزه الحد يا اخي انت مخلوق لله وانت مكرم كرمك الله فالمفروض ان تتواضع لله وتعبد الله وتشكر الله او تتكبر على خلق الله فهذا الكبر سبب للطغيان مجاوزه الحد فرعون ايش يقول اليس لي ملك مصر لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي يا سلام اذا موسى اذهب الى فرعون ليه انه طغى تجاوز الحد ف الانسان اذا استغنى تكبر على الفقراء على المساكين على الضعفاء ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعه قائمه شو الطغيان هذه لا تبيد ابدا يعني ما تنتهي معناه هو ما يبيد والساعه ما اظنها قائمه يعني اللي يقول في ساعه وفي اخره ماه صادق كفر كذب جميع الرسل وكذب الله عز وجل وسبب مزرعه طغيان زاد ماله قال انا اكثر من كم مالا وولد فلما زاد ماله وزاد ولده بدل ان يزيد شكر لله على هذه النعم طغى على عباد الله وتكبر على عباد الله ودخل جنته وهو ظالم لنفسه وامثاله كثير قال ما اظن ان تبد هذه ابدا وما اظن ساعه قائمه ولا ردت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره حوار اكفرت بالذي خلقك الذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت ايش قبل لا تصير مليار دير قبل لا يصير عندك الارصده قبل لا تصير عندك العقارات قبل لا يصير عندك المناصب كنت ايش الم يكن نطفه من مني يمنى ثم كان علقه فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى والنهايه ميت اليس ذلك الذي خلق فسوى قادر على ان يحيي الموتى سبحان الله الانسان الذي لا يقرا بسم الله لا يعرف الله لا يعرف الله ومن لم يعرف الله يبقى في ظلمه لا يخرج منها البت الا الى جهنم الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون كلا ان الانسان ليطغى ال راه استغنى والطغيان هذا يزيد بزياده الغنا تو تخرج وقاعد يدور على وظيفه وتشوف الصف الاول يا رب يا رب ولا تفوت صلاه اول ما جا قبول قال خلاص دحين دوام وصلاه الفجر صعبه ويبدا يتاخر عن صلاه الفجر شوي صلاه العصر تعبان جاي من الدوام تركها شوي انشغالات واجتماعات المغرب العشاء راحت ضاعت الصلاه شوي الاصحاب اللي كانوا ينادوه المسجد فلان وينك ماشي هناك المسجد صار يستحي منهم وحلق اللحيه واخذ طريق ثاني وصار ما يريد احد يتكلم عن امور الدين حقه هذا خصوصيته سبحان الله واذا به يدخل مع قوم لا يذكرونه بالله البته فيقسو قلبه سبب بعده عن المسجد والله عز وجل يقول واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه صلاه الفجر والعشي صلاه العصر يريدون وجه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينه الحياه الدنيا ان الانسان لايطغى الراه استغنى فلا تغرنكم الحياه الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطره من الذهب والفضه والخيل المسومه والانعام والحرث ذلك متاع الحياه الدنيا والله عنده حسن الماب ان راه استغنى ان الى ربك الرجع اعظم موعظه ان الى ربك الرجع يلا روح مصيرك ترجع الى الله ولذلك عند الموت اهل الصبر ماذا يقولون الذين اذا اصابتهم مصيبه قالوا انا لله وانا اليه راجعون من قال بجنانه ولسانه وحاله اني ملك لله واني راجع الى الله والله لا تغره الدنيا بما فيها مهما تزي ينت له لان الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضه فكيف تقف عند شيء لا يزن جناح بعوضه الدنيا كلها لو اخذنا جناح بعوضه وقلنا لك ارسم خريطه العالم على جناح بعوضه تستطيع ترسم ما تستطيع جناح البعوضه اصغر من خريطه العالم اذا العالم كله بما فيه الدنيا كلها وما فيها لا تساوي جناح بعوضه ولو كانت تساوي جناح بعوضه ما سقى منها كافر جرعه ما تشد ان الله عز وجل يعطي الدنيا لمن يحب ومن لا يحب النمروذ يدعي الربوبيه ويعطي الله الدنيا وفرعون يدعي الربوبيه ويعطيه الله الدنيا يعطي الله الدنيا صاحب عاد وسليمان يعطي الله الدنيا لكن قبل لا يعطيه الدنيا سليمان حكيم قال رب اغفر لي اول شيء لان الدنيا خطيره اذا ما قبلها المغفره وبعدها المغفره مشكله قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب يوم جت رب اغفر لي قال والله خذ هذا عطاؤنا فمنن او امسك بغير حساب غفرنا لك قبل نعطيك اما اذا ما جت رب اغفر لي قبلها وجات الدنيا مشكله يقول النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى انتم تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتله كما الهتهم وفي روايه فتهلككم كما اهلكتهم شوف المحاكم 90% 99% فا 99 دنيا اب وابنه خصومه في مال اخ واخيه دنيا قاتل ومقتول دنيا ان الانسان ليطغى ان راه استغنى ان الى ربك الرجع حتى لا تطغى اجعل هذا الشعار بين عينيك ان الى ربك الرجع قل لنفسك يا نفس ان الى ربك الرجع انك راجعه الى الله ولن تحملي من هذه الدنيا شيء في الاخره كل الدنيا فانيه وايامها خاليه كل من عليها فان لو دامت لغيرك ما وصلت لك الدنيا تجميع وتفريق يعيش واحد يجمع يجمع يجمع يجمع فاذا مات جاو الرا فرقوا خذ يا فلان خذ حياه تجميع وتفريق بعد الممات اذا فرق نفسك قبل لا تموت مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يترك شيء من الدنيا بل مات ودرعه مرهونه عند يهودي في 30 صاع من شعير ان الانسان ليطغى ان راه استغنى ان الى ربك الرجع سبب نزول هذه الايه ان قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالله يا محمد اذا انت رسول وجاي من عند الله ودعاك مستجاب خلي جبال مكه هذه قلبها لنا ذهب وفضه ونصير اغنياء وعند اذ نتبعك فنزلت ان الانسان ليطغى ان راه استغنى هم ما عندهم الا قليل وقد طغوا فكيف اذا صارت لهم مكه بين ذهب وفضه وقيل الانسان هنا عام وانها قاعده وهذه من القواعد القرانيه التي ذكر الله عز وجل فيها خصائص الانسان وميزاته وللاسف ان هذا الانسان ما ذكر في القران بهذه بصفه الانسان الا في بعض الصفات التي ليست جيده الا قليل قال تعالى ان الانسان ليطغى الراه استغنى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الى غير ذلك قتل الانسان ما اكفره ان الانسان ليطغى اللام اذا دخلت على الفعل المضارع تفيد ايش توكيد وهذه تسمى لام التوكيد ولا يحتاج كلام الله لمؤ كدات لانه مؤكد ولكن هذه حقيقه ان الانسان لايطغى وهذا الطغيان حتى في الاطفال الطفل اذا رضع ابعد عن امه وكانه ما يعرفها اذا شبع يطغى هو طفل والانسان وللاسف وهذه ظاهره خاصه في المجتمعات المترفه اذا اكلوا شبعوا شوف ماذا يفعلون في الطعام يرمونه في احد الاخوه يقول انه كان في احدى الدول العربيه فوجد منطقه فيها ارتفاعات بها قبور قال المكان ما كان في قبور قال فلما جا نبش وجدها يعني وللاسف الشديد لحوم ابل وبقر وغنم وغير ذلك من الاطعمه حطوها في الارض وحتى يعني دفنوها اكلوا منها القليل وتركوا الباقي ان الانسان لا يطغى في الوقت الذي يوجد في الامه من يموت جوع في دوله دوله من دول افريقيا صاروا يذهبوا الى محل النمل يستخرجوا حبيبات التي حطها النمل وبعضهم صار ياكل ياكل ورق الشجر من الجوع ان الانسان ليطغى ان راه استغنى ولذلك الانسان اذا شبع هان عليه ان يعصي الله ومن هنا كره العلماء الشبع قال تعالى كلوا واشربوا ولا تسوا قالوا الاسراف هو الشبع تاكل حتى تشبع او حتى تزيد على الشبع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ابن ادم وعاء شرا من بطنه حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه عشان يصلي فان كان ولا بد شوف ولا بد يعني يبغى ياكل شوف اعلى شيء فان كان ولا بد فثلث لطعامه يقسم الماع الى ثلاث اقصى ثلث لطعامه وثلث رابه وثلث لنفسه لكن بعض الناس فاضرب بخمس ولا تاكل بملعقه ان المعالق للنعي كفران ولا يرفع يده حتى يشتكي الصحن منه هذا اسراف ويؤدي الى الطغيان من من كثر اكله يقول الامام الزرقاني رحمه الله من كثر اكله كثر شربه ومن كثر شربه ارتخى بدنه ومن ارتخى بدنه ثقل بدنه وجاء النوم اليه ومن جاء النوم اليه كسل عن الطاعات ونام عن الصلوات وفاته من الطاعات ما فاته فذلك باب شر لا حد له اكثر من تفوته صلاه الفجر الشبعان في العشر ق ياكله لين يتعبى ويحط راسه هنا كان بعض السلف اذا تعشى يقوم الليل كله يقول الحمار اذا اكل حمل عليه والنبي صلى الله عليه وسلم كانكل اكله اكله واحده ياكلها اذا كان صام بعد المغرب وان لم يكن صائما اكلها بعد العصر اكله وصبح صباحا بسبع تمرات هذا ولم يشبع قط حتى مات كما قالت عائشه رضي الله عنها قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير حتى مات ووضع على بطنه حجرين من الجوع طيب هو رسول الله ودعاه مستجاب ويمكن لو يريد الدنيا كلها تكون طعام كانت لكن ما يريد البط تذهب ايش الفطنه العقل هذا اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم هذا العقل يزول بالطعام كثره الاكل يتقفل وال العروق تتقفل بالكولسترول وكلها تسكير في تسكير في تسكير حتى يموت شيفه حتى حمله يبيله ونش حتى يحمل بعد موته ولذلك ورد في الحديث في صفه اخر هذه الامه قال وتظهر فيهم السمنه انه في ناس تظهر رجال همتهم الاكل همتهم بطنهم وقبلتهم نسائهم نسال الله السلامه والعافيه ان الانسان ليطغى ان راه استغنى ان الى ربك الرجع ارايت الذي ينهى هذه الايات ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارايت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارايت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى هذه الايات نزلت في ابو جهل بن هشام فرعون هذه الامه عليه من الله ما يستحق كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند مقام ابراهيم ويحب ان يجعل المقام بينه وبين الكعبه حتى قبل النزول واتخذ مقام ابراهيم ومصلى تارى يصلي عند المقام وتارى يصلي ما بين الركن الركنين ما بين الركن اليماني والحجر لكن كان اغلب صلاته جهه باب الكعبه عند مقام ابراهيم مقام ابراهيم كان ملاصق للكعبه ماهو في المكان اللي هو فيه الحال كان ملاصقا للبيت فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في هذا المكان فجاء ابو جهل قالوا لان رايتك مره ثانيه تبرك في هذا المكان شوف بدل تسجد يقول تبرك تبرك في هذا المكان لافل نا راسك بحجر ويقول هذا الكلام يفتخر امام قريش شوي النبي صلى الله عليه وسلم ما ما اهتم فيه الله اكبر بس يطيل القيام يطيل الركوع وقريش قاعده تنظر تقول هل محمد سيبقى قائم راكع ولا يسجد لان هو مهدد في السجود اذا سجد النبي صلى الله عليه وسلم ما اهتم فيه نهايه وسجد قالت قريش لابو جل يا ابا الحكم شوف محمد هذا هو ساجد يلا ورينا شطرتك يلا افلق راسه قال بتشوفوا ذحين شو تسوي وياخذ حجر ويروح يبغى يض النبي ص عل وسلم راسه والرسول عليه الصلاه والسلام ساجد بين يدي الله شوي اذا بابي جهل يسقط الحجر منه ترتعد يدا ويسقط الحجر على رجله ويمشي القره ويسقط على قريش ويضحك منه ضحك والنبي صلى الله عليه وسلم ما زال ساجد وينزل عليه جبريل في نفس اللحظه بهذه الايات ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى وهذه الايه فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد لله وذي وسام وعبدا نكر في سياق الاثبات تفيد العموم اي ما بقيت عباده لله الا وعبده بها محمد صلى الله عليه وسلم عبدا اذا صلى وبينت هذه الايه ان الصلاه من افضل العبادات وفيها ايضا ان الامر بالصلاه محبوب عند الله والناهي عن الصلاه بغيض عند الله والمؤذنون امرون بالصلاه لانه يقولوا حي على الصلاه حي على الفلاح ونسمع للاذان النهي عن الصلاه والامر بالصلاه الامر بها من افضل الطاعات ومن هدي الانبياء والمرسلين وكان يامر اهله بالصلاه والزكاه وكان عند ربه مرضيا وامر اهلك بالصلاه واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيم الصلاه ويؤتوا الزكاه اذا امر الله الله امر بالصلاه قم الصلاه هذا امر لذكري ووصف للمؤمنين يقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون ومروهم بها لسبع واضربهم على لعشر الى غير ذلك اذا هذا الامر بالصلاه وفضله عكسه النهي عن الصلاه احد الاخوه جاءني يشتكي من ولده قال يا اخي الولد ده ما ادري ايو تسوي فيه قلت ش به قاللي اذا دخل الصلاه ما عاد يسلم يقوم ساعه ويركع نص ساعه ويسجد والله بق تقرا عليه ك مريض قلت له هذا المريض اللي ما يسوي زي الصلاه راح الولد ذاق طعم لذه الصلاه يقوم الليل يصلي والوالد خايف عليه لان الوالد ما يصلي في الليل واحده جاريه اشتراها سيدها وجابها البيت قالت له هل لكم من الليل قالها لا احنا ليه نرقد انت تبغي تصلي صلي صلت صلت يوم ج نص الليل طر قال تصلون شيء من الليل قال لس حتى جاء وقت الثلث طرقت الباب بقوه قالت خلاص هذا الوقت من كان له حاجه في الاخره يقوم مالك حاجه في الاخره تتجافى جنوبه عن المضاجع يدعون ربهم خوفا طمعا فقال سيدها فوعظ تني ذلك الوقت فقمت وتوضات وصليت فجزاه الله عني خيرا ثم اعتقت لوجه الله عتقت قبل الفجر فبكت فلما بكت قال ما يبكيك وقد عتقت من الرق قالت هذا فعل العبد المخلوق بمخلوق فكيف بفعل الخالق جل جلاله هذا مخلوق رضي فاعتق فكيف بالخالق اذا رضي صلاه شيء عظيم ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى يدخل في ذلك للاسف الشديد بعض الناس ينهى عن الصلاه في المسجد يا اخي خلاص خلينا نصلي في البيت مو واجب صلا في البيت والبيت ياخر في الصلاه ويجمع الصلاه مع الصلاه للاسف الشديد وقد ينسى فهذا كله من التفريط في الصلاه من اسباب غضب الله عز وجل ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى هذه ايه فيها بيان مكانه النبي صلى الله عليه وسلم عند الله وانه عبد راحته في الصلاه وللك يقول بلال ارحنا بها يا بلال وكان اذا حسبه امر بادر الى الصلاه تبي اذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرتاح يدخل في الصلاه ولولا ان يشق على المصلين كان اطال بهم الصلاه لكن لا يريد يشق عليه الصلاه والسلام عبدا اذا صلى ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارايت ان كان على الهدى فيها بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على الهدى وما زال على الهدى وهو على الهدى في افعاله وهو على الهدى في اقواله وهو على الهدى في تقريراته وهو عليه الصلاه والسلام هدى هو نفسه هد ولهذا الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم وانك انت يا محمد وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وال ارايت ان كان على الهدى او امر بالتقوى يعني زياده على ذلك ليس فقط مصلي وساكت ومن هنا يبين لنا الله عز وجل قيمه من قيم الصلاه ان المصلي ما يسكت على المنكر عنده شجاعه الا يسكت على منكر قال الله عز وجل ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر تنهى من تنهى المصلي نفسه والمصلي الذي تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر يدفعه ذلك ان ينهى الناس ايضا عن الفحشاء والمنكر ولذلك قوم شعيب ايش قالوا له قالوا يا شعيب اصلوات تامرك ان نترك فليس فقط مختصر على نفسه بل الصلاه تدفعه ان لا يقبل المكر في نفسه ولا يقبل منكر عند غيره ولذلك ايضا قال الله عز وجل ان الصلاه تعلم الشجاعه والكرم الصلاه تتعلم منها كرم لا حد له وتكرم تتعلم منها شجاعه لا حد لها قال تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا خايف واذا اذا مسه الخير المال منوعا بخيل الا المصلين ما عنده بخل البته ولا عند خوف البته انفق بلالا ولا تخشى من العرش اقلالا صاحب الصلاه اذا سئل اعطى تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت سائله فلو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله تعود بسط الكف حتى لو انه اراد انقباضا لم تطعه انامله هو البحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والجود ساحله ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارايت ان كان على الهدى او امر بالتقوى هذا من هو محمد صلى الله عليه وسلم عبدا صلى عبد على الهدى عبدا يامر بالتقوى ويجي هذا المجرم ابو جهل ويقوله لا تصلي لا تسجد من انت واسمع خطاب الله لهذا المجرم فرعون هذه الامه قال رايت ان كذب وتولى كذب الرسول وتولى ولم يستجب كذب وتولى تك يكون للاقوال والتولي يكون عن الافعال فهو كذب القول قال لا مو صدق هذا مو برسول كذب اذا كذب الرسول وتولى الرسول يقول صلوا قولوا لا اله الا قال لا لا لا ماهم بصلي ولا شيء وهاتان الخصلتان التكذيب والتولي من ابرز صفات الكفره ولهذا ذكرهم الله ع عز وجل من اكبر اسباب النار ودخول النار يوم القيامه ان كذب وتولى قال تعالى في سوره القيامه كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ وساق فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ارايت ان كذب وتولى ايش يصير هنا لم يقل الله عز وجل سنفعل له ونفعل له بعد كذب وتولى لان هذه تكفي انه كذب وتولى يكفيه من الاهانه انه كذب الرسول ومن كذب رسول واحد فقد كذب الرسل جميعا ومن تولى عن عباده واحده ولم يفعلها تولى عن الصلاه او تولى عن الزكاه او تولى عن اي عمل من اعمال الاسلام وهو قادر عليه ولم يف ففعله هذا تولي اعراض فماذا قال الله قال الم يعلم بان الله يرى هذه هذه الايه ايضا موعظه مثل تلك الاخرى ان الى ربك الرجع موعظه الم يعلم بان الله يرى موعظه وجمعت هاتان الايتان موعظه الدنيا وموعظه الاخره موعظه الدنيا ما هي الم يعلم بان الله يرى وموعظه الاخره ان الى ربك الرجع رجع هناك ويراك هنا واضح طيب ماذا سيفعل الله بابي جهل وامثاله كلا لئ لم ينتهي تروا ربنا جل جلاله لا يوجد اكرم منه اقرا وربك الاكرم رغم انه اذى النبي صلى الله عليه وسلم واراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم على النبي النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابي وعلى الدين وكذب وتولى وفعل وفعل وفعل والله عز وجل يقول لان لم ينتهي اذا ما تاب ترك ان شرطيه معنا باب التوبه مفتوح حتى لابي جهل لان لم ينتهي طيب ابو جهل لم ينتهي ومات على كفره فكيف يكون عذابه يوم القيامه وامثاله لئ لم ينتهي لنسف عن بالناصيه ناصيه كاذبه خاطئه الناصيه هي مقدمه الراس والله عز وجل اخذ بنواصي جميع عباده اخذت بالنواصي لكن الله ياخذ بناصيه عبده الى الخير وياخذ بناصيه الاخر الذي لا يريد عبادته يصرفه لنسفعا بالناصيه ناصيه كاذبه خاطئه الكذب والخطيئه من الناصيه او من الانسان نفسه مركز الصدق والكذب ومركز الخطيئه والحسنه هو الناصيه وصلاح الناصيه في السجود لباريها جل جلاله فمن سجد لله اصلح الله ناصيته ومن ابى اخذ بناصيته الى النار ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين ناصيتنا ما وضعنا على الارض ابد لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم مسكين ويكفي نهم قال لم نكن من المصلين لان اول ديوان يفتح يوم القيامه الصلاه وينظر فمن صلحت صلاته قال يلا جيبوا بقيه الاعمال ومن كانت صلاته غير صحيحه لو صام الابد وزكى بماله كله وحج كل سنه واعتمر كل سنه وبر بوالديه ولم يترك طاعه الا عملها ردت عليه جميع الطاعات لان الله عز وجل لا يقبل عمل الا بعد تمام الصلاه اول ديوان يفتح الصلاه ما بينك وبين الله واول ديوان يفتح ما بينك وبين الناس القتل اول ما يحكم فيه بين الناس الدماء لنسفعا بالناصيه ناصيه كاذبه خاطئه ما نفعه ان ابو جهل بن هشام قرشي هاشمي ما نفع هذاك او ليس بهاشمي مخزومي ا لم ينفعه ذلك لانه من ابطا به عمله لم يسرع به نسبه ويوم القيامه لا انساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون ادبك في الدنيا وطاعتك لله في الدنيا والاخره هي التي تنفعك لنسفعا بالناصيه ناصيه كاذبه خاطئه ومن نظر الى هذا الخطاب لابي جهل وذاك الخطاب لابي لهب تعجب من الجمع بين اليدين وبين الناص تبت يدا ابي لهب وتب هذا ابو لهب وابو جهل لنسفعا بالناصيه ناصيه كاذبه خاطيه ماذا قال ابو جهل ش سبب نزول هذه الايات قالوا اسمع يا محمد اذا عندك جيش او عندك ربك بيدافع انا ب بنادي في انديتش واذا ناديت ما يبقى احد الا ج نداي هذا ابو جهل يفتخر على النبي صلى الله عليه وسلم قالله تراني ماني ماني واحد انا معي قبائل انا اذا تكلمت كلمتي تحرك جيش قالله الله قال الله عز وجل فليدعو ناديه خليه يتكلم يلا نادي يا ابو جهل جيب جيوشك جيب اللي عندك فليدعو ناديه سندعو الزبانيه والعجيب ان الزبانيه ت والسوره 19 والبسمله 19 وت اول من تبدا به ناصيه ابي جهل سندعو الزبانيه عليها ت كل واحد منهم وصفت اللي في القران غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون عليها فليدع ناديه سندع الزبانيه كلا لا تطعه واسجد واقترب هذه الايه ختم الله بها هذه السوره ليبين لنا ان البدايه والنهايه بينهما علاقه البدايه اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والنهايه كلا لا تطعه واسجد واقترب ما العمل ما العلاقه البدايه اعلم والنهايه اعمل فمن قرا ولم يعمل بما قرا من تعلم ولم يعمل بما علم هذا مشكله تعلمت نفذ اقرا قرات اسجد واقترب وفي قوله تعالى واسجد واقترب بيان ان السجود من اعظم العبادات وافضل العبادات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل ما يكون العبد اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال تعالى ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا والدعاء في السجود مستجاب قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا في الرب السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء طيب لماذا يكون السجود هو افضل العبادات لماذا لانه قمه التواضع ولانه على سبعه اعضاء كل عضو من السبعه يسد باب من ابواب جهنم ابواب جهنم كم لها سبعه ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم والسجود على سبعه الجبهه اليدين الركبتين القدمين وايام الاسبوع سبعه ومن سجد سجده واحده لله مخلصا فيها هذه السجده ممكن تخلله الجنه لو ما عملت الا سجده اخلصت فيها لله ولهذا قال بعض السلف والله لو علمت ان الله تقبل مني سجده واحده لتمنيت والموت وفي السجود افش سرك لله وما اجمل ان تتكلم مع الله والذي نفسي بيده ان بث الحزن لله والمشاعر لله لها اثر على النفس خاصه في وضع السجود انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون اللهم اهدنا في من هديت اللهم اهدنا في من هديت اللهم اهدنا في من هديت اللهم عافنا في من عافيت اللهم عافنا في من عافيت اللهم عافنا في من عافيت اللهم بارك لنا فيما اعطيت اللهم بارك لنا فيما اعطيت اللهم بارك لنا فيما اعطيت اللهم قنا واصرف عنا برحمتك شر ما قضيت فانك تقضي بالحق ولا يقضى عليك اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسالك ان تحفظ ان تحصن فروجنا عن الحرام واسماع عن الحرام وابصارنا عن الحرام وايدينا عن الحرام وجميع جوارحنا عن الحرام اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عن فضل من سواك اللهم اغننا بفضلك عن فضل من سواك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا كربا الا نفسته ولا دينا الا قضيته ولا مريضا الا شفيته ولا مبتلا الا الا عافيته ولا جاهلا الا علمته ولا مسافرا الا رددته ولا مظلوما الا نصرته ولا اسيرا الا فرجت عنه اللهم ولا ميتا الا رحمته ولا عزبا الا زوجته ولا مسحورا الا فككته ولا مايونا الا اذهبت العين عنه ولا حاجه من حوائج الدنيا والاخره لانها فيها صلاح ولك فيها رضا الا سخ الا يسرتها لنا بحولك وقوتك وقدرتك اللهم انا نسالك ان تحفظ بلاد الحرمين الشريفين بحفظك وتكلا برعايتك وعنايتك اللهم واحفظ سائر بلدان المسلمين اللهم احفظ امه محمد صلى الله عليه وسلم احفظ لهم دينهم الذي ارتضيت لهم احفظ لهم كتابهم وسنه نبيهم اللهم انا نسالك يا حي يا قيوم ان تصلح احوال المسلمين اللهم احفظ خادم الحرمين الشريفين بحفظك واكله برعايتك وعنايتك وهي له البطانه الصالحه الناصحه التي تدله على الخير وتعينه عليه واحفظ ولي عهده وولي ولي عهده وخذ بن واصم اجمعين لما فيه صلاح العباد والبلاد اللهم انصر بهم دينك واعل بهم كلمتك ووحد بهم كلمه المسلمين اللهم انا نسالك رضاك والجنه ونعوذ بك من سخطك والنار اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نعوذ بك ان نضل او نضل او نذل او نذل او نزل او نزل او نظلم او نظلم او نعتدي او يعتدى علينا او نكتسب خطيئه او ذنبا لا تغفره اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغائبنا وذكرنا وانثانا وجميع المسلمين على الله توكلنا والى الله انبنا والى الله المصير اللهم انا نسالك الخير كله اوله واخره عاجله واجله ظاهره وباطنه ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله اوله واخره ظاهره وباطنه عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين