من هو الإمام البخاري قصة حياته شخصيات محمد بن شمس الدين

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته من هو الامام البخاري؟ الامام محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيره بن بردزبه من مدينه بخارا من خراسان التي تقع اليوم في اوزبكستان كان الناس في هذه المدينه على دين المجوسيه فلما فتحها القائد المسلم قتيبه بن مسلم الباهلي دخل فيها الاسلام وممن اسلم في ذلك الوقت المغيره اللي هو والد جد الامام البخاري ومنذ ذلك حين اعتنت عائله الامام البخاري بالعلم والدين فكانت عائله مباركه محبه لدين الله سبحانه وتعالى وطلابه للعلم فوالد الامام البخاري كان محدثا والتقى بالامام مالك وروى عنه الحديث وكان حسن الحديث والتقى كذلك بالامام ابن المبارك فنشا الامام البخاري رحمه الله عليه في صغره في هذه العائله مع اب محدث وام صالحه كانت تهتم به وتعتني به الا ان والده قد مات. والده الامام البخاري كانت تريد ان تخرجه عالما من علماء المسلمين وبحمد الله نفعت تربيتها فيه. في طفولته رحمه الله عليه وقعت له حادثه وهي من الاعاجيب انه قد فقد بصره فكانت امه كثيره البكاء عليه وكانت تدعو له كثيرا. فجاءها يوما من الايام ابراهيم عليه الصلاه والسلام في المنام فاخبرها وبشرها بان الله قد رد بصر ولدها فلما استيقظت وجدت ولدها قد عاد بصيرا في العشره من عمره او قبل ذلك بدات امه باخذه الى الكتاب وهو بمثابه الكتاب بمثابه المدرسه عندنا الا انهم كانوا يتعلمون فيه علوم الشريعه والقران والحديث واللغه وما يتعلق بهذه الامور وكان الامام البخاري قاري رحمه الله عليه سريع الحفظ للحديث طبعا في ذلك الوقت كانوا يعلمونهم الاحاديث باسانيدها ومما وقع للامام البخاري انه في سن الحادي عش ذهب الى شيخ اسمه الدخلي فقرا الشيخ عليهم الاحاديث باسانيدها فقرا اسنادا قال فيه سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم فقال له البخاري 11 سنه قال هو الزبير بن عدي عن ابراهيم فغضب منه الشيخ ظنه صغير هكذا يتكلم بلا فهم ولا علم لكنه لما راجع الكتاب وجد ان كلام البخاري هو الصحيح فرجع الى قول الامام البخاري وهذا يدلك على ان الله سبحانه وتعالى رزقه قوه حفظ وثبات قلب وشجاعه ترى طفل قد يظن ان الشيخ هو الذي قال الحق ويشكك في نفسه وفي حفظه لكنه كان واثقا من نفسه وكان جريئا وكان مقداما فصحح لشيخه الغلط وهو في هذه السن من حفظه الله قد رزقه قوه حافظه وحبا للسنه فكان يعتني بالسنه منذ نعومه اظفاره حتى ان احدهم ادعى انه كان ياخذ دواء لتقويه الحفظ فلما سالوه عن ذلك قالوا له ما الدواء الذي تاخذه ليكون حفظك قويا كهذا الذي نراه منك فقال لا ينفع للحفظ مثل كثره المراجعه فليس الموضوع موضوع دواء ومن حبه وعنايته بالعلم كان عندهم عاده في خراسان انم يذهبون للتنزه وياكلون التوت. البخاري رحمه الله عليه كان يذهب معهم ولكنه ينشغل بالعلم عن اكل التوت. لما صار عمره 16 سنه كان قد اتم حفظ مسند ابن المبارك ومسند وكيع رحمه الله عليهما. في ذلك الوقت قرر اهله الذهاب للحج فذهبت امه واخيه معه الى الحج الى مكه. فحج ورجعت امه واخوه فبقي هو لطلب العلم في مكه. لما بلغ الثام عش من عموره كان قد حصل الكثير من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فبدا بجمع كلام الصحابه والتابعين والاعجب من هذا انه يقول ان كل فتوى من فتاوى الصحابه والتابعين يعرف عليها دليلا من القران او السنه وكان العلماء في ذلك الزمان يجمعون الاحاديث الصحيحه مع الضعيفه الصحيحه والضعيفه ويروونها في كتاب ويروونها باسنادها يعتمدون على ان القارئ عندما ينظر الى الاسناد سيعرف هذا الاسناد فيه واحد كذاب فيه واحد ضعيف فيه كذا فيعرف الصحيح من الضعيف طبعا حتى نبين ما هو الاسناد وما هو المتن لما نروي الحديث يقول الامام البخاري مثلا حدثنا المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمه بن الاكوع هذا يسمى اسناد المتن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقل علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار هذا المتن اسماء الرجال وطريقه النقل من فلان الى فلان هذه تسمى الاسناد فنحن كيف نعرف صحه الحديث؟ نعرفه عندما ننظر الى رجال هذا الاسناد الذين نقلوا الحديث لنا هل هم اهل ان ننقل عنهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ فكما قلت لكم كان الناس يجمعون مثلا العالم من العلماء يسمع 100000 حديث فيجمع له الف منها 2000 الذي يتيسر في كتاب وينشره بين الناس ليعلمه طلابه طبعا انتبه عندما نقول حديث اي تغيير في اي كلمه في الحديث او تغيير في اي كلمه في الاسناد سنعدها واحد يعني ساضرب مثالا ولو كان المثال غير دقيق في لغه المحدثين لكن فقط للتبسيط عندي حديث رواه البخاري عن احمد عن محمد عن فلان وحديث نفس الحديث رواه مسلم عن احمد عن محمد عن فلان ما الذي تغير فقط البخاري هنا مسلم ساقول اني حفظت حديثين هذه هكذا في لغه المحدثين المهم مره كان الامام البخاري يجلس في مجلس شيخ من شيوخه شيخ عظيم عظيم جليل جدا عند اهل العلم اسمه اسحاق بن راهويه قال اسحاق ليت احدا من طلاب العلم او من العلماء يجمع كتابا مختصرا يضع فيه الحديث الصحيح فقط عن في ذهن البخاري ان يبدا هو بتنفيذ هذه الفكره التي لم يسبق اليها فبدا رحمه الله عليه بتطبيق هذا الامر على الواقع وكان البخاري وقتها يحفظ عددا هائلا من الاحاديث قدر ب 600000 حديث على طريقه العبد الذي التي ذكرناها فبدا ينتقي منها ويصنف هذا الكتاب الذي نعرفه اليوم بصحيح الامام البخاري واسمه الكامل الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه اذا هذا الكتاب هو مختصر لان في هناك كثير من الاحاديث الصحيحه لم يجعلها في هذا الكتاب قال جعلت فيه الحديث الصحيح وما تركت من الصحيح اكثر وكان رحمه الله عليه لا يكتب حديثا في هذا الكتاب حتى يستخير الله يصلي ركعتين استخاره يستخير الله ثم يكتب هذا الحديث في كتابه والحديث هنا تجد ان كل حديث هذا الذي ترونه الان في اللون الاحم باللون الاحمر هو يضع عناوين من خلال العنوان انت تفهم ما الفائده التي تستفيدها من هذا الحديث او العلم الذي تستخرجه من هذا الحديث هذه تسمى الابواب او تسمى التراجم هذه اين كتبها؟ كتبها في الروضه الشريفه بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره فجمع هذا الكتاب واتمه في 16 ع سنه ورحمه الله عليه كان يعيش للعلم حتى ان محمد بن يوسف البخاري يقول انه بات ليله الامام البخاري محمد بن يوسف البخاري احد تلاميذه يحكي لنا يقول بات ليله عند الامام البخاري فراه قام من نومه ثمان عشره مره كلما استح يحضر في ذهنه معلومه او شيء يريد ان يكتبه او يدونه او يشير اليه يقوم يوقد السراج ويكتب او يشير او يضع العلامات ثم يعود الى فراشه 18 مره في ليله واحده فكان همه الحديث همه العلم ومن دقته في طلب العلم كان لا يسمع من شيخ الا بعد ان يساله اسئله يتعرف عليه بشكل جيد واحيانا يطالب شيوخه بان يظهروا له الكتب التي كتبوها اثناء اثناء طلبهم للعلم دفاترهم الخاصه التي كتبوها يظهروها ويطلعوه عليها ولم يكن عدد شيوخه قليلا بل كان يروي عن اكثر من 1000 شيخ كلهم من اهل السنه وقد كان رحمه الله عليه شديدا في تعامله مع المرجئه ومع اهل الراي ومع اهل البدعه والامام كان صيته ذائعا منتشرا اخباره منتشره في البلاد فلما قدم الى بغداد ارادوا ان يختبروه يقول ما هذا الرجل الذي نسمع عنه انه حافظ الدنيا انه انسان متقن لما يحفظ الى درجه كبيره وكانه ينظر في كتابه عندما يتكلم من حفظه نريد ان نختبره لنرى هل فعلا هو كما يقولون فاتوا الى 100 حديث وغيروا فيها بدلوا فيها واعطوا هذه الاحاديث قسموها على عشره رجال كل واحد عنده 10 احاديث فيها تغييرات فايش يعملون ياتون شرحنا لكم ما هو المتن وما هو الاسناد فياتون باسناد ويضعون له متن غيره واسناد يضعون له متن غيره 100 حديث غيروها بهذه الطريقه فجاء هو في مجلس العلم في بغداد قام له اول رجل اريد ان اسالك عن احاديث عندي الحديث الاول فلان عن فلان عن فلان قال رسول الله كذا فيقول له لا اعرفه الثاني الثالث الرابع الخامس الى العاشر عشره احاديث يقول لا اعرفها وعلى فكره ترى الانسان عندما يكون في مجلس يسال عشره اسئله في ورا بعض هكذا يقول لا اعرفها صعبه يقوم الثاني الرجل الثاني يساله عن عشره احاديث حديث يقول لا اعرفها الثالث عشره احاديث يقول لا اعرفها حتى ع اشخاص قاموا يسالونهم 100 حديث كل ذلك يجيب لا اعرفها فلما انتهوا قال لهم الحديث الذي ذكرته انت فيذكره له غلطا كما قاله هو هذا الاسناد الذي فيه للحديث الذي ذكره فلان قال كذا كذا للمتن ذكره فلان والحديث الذي ذكرته انت اسناده عند فلان في المتن قاله فلان وهكذا حتى صحح لهم 100 حديث الناس تعجبوا ليس من حفظه فقط للاحاديث الصحيحه التي هي مستويه ومستقيمه تعجبوا كيف حفظ الاحاديث الغلط التي سالوه عنها حفظها كما اخطاوا فيها كما رووها له او سالوه عنها غلطا ثم صححها لهم جميعا فعند ذلك علموا يقينا ان هذا الامام ليس له مثيل علموا يقينا ان هذا امام جليل القدر ان هذا امام الله سبحانه وتعالى وهبه ما لم يهب غيره فاقروا له بالامامه في علم الحديث وعلموا مكانته الحقيقيه ولهذا يقول عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي قد رايت العلماء بالحجاز والعراقين يعني الكوفه والبصره فما رايت فيهم اجمع من محمد بن اسماعيل البخاري وقال ابو عيسى الترمذي صاحب كتاب السنن لم ارى بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل يعني يعرف يستخرج الاخطاء اليسيره في الاحاديث التي لا ينتبه لها احد والتاريخ ومعرفه الاسانيد اعلم من محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله عليه وقال موسى بن هارون الحافظ لو ان اهل الاسلام اجمعوا على ان ينصبوا اخر مثل محمد بن اسماعيل ما قدروا عليه ما استطاعوا ان ياتوا باحد مثله وهذا العلم الذي كان في صدر محمد بن اسماعيل البخاري لم يكن علما جامدا ولم يكن علما لا اثر له في حياه الامام بل كان له اثر على قلبه به وروحه وعلمه فهو من اكثر الناس ادبا حتى انه عندما يتكلم عن اهل البدع وعن الضعفاء في الحديث من المحدثين يعني فانه يستخدم الفاظا خفيفه لينه رقيقه فمثلا بدلا من ان يقول فلان هجره العلماء لفحش غلطه في الروايه يقول سكتوا عنه وبدلا من ان يقول فلان متهم بالكذب يقول في حديثه نظر فانظر كيف اختيار الالفاظ مع انه لو قالها لقالها بحق لو قال تلك الالفاظ التي قلتها قبل قليل لقالها بحق حتى بعض الناس ترى اتهموه قالوا هذا يتكلم في المحدثين ويغتاب العلماء وعنده غيبه ونميمه وكذا ويتكلم في العلماء في الصالحين الذين يروون للناس حديث النبي صلى الله عليه وسلم اليس هذا من قله الدين فلما سالوه عن ذلك قال انما روينا ذلك روايه لم نقله من عند انفسنا قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس مولى العشيره يره يعني النبي صلى الله عليه وسلم وصف شخصا بكلام يستحق ان يوصف به قال بئس مولى العشيره فلم يكن ذلك من الغيبه كذلك عند البخاري رحمه الله عليه وغيره من العلماء يتكلمون ان فلان مبتدع وفلان ضعيف وفلان يحرف الحديث وفلان منكر الحديث وفلان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما يقولونه تشفيا ولا يقولونه استنقاصا من الناس وانما يقولونه لصيانه دين الله سبحانه وتعالى فهذا ليس من الغيبه ولهذا كان الامام البخاري رحمه الله عليه يقول ما اغتبت احدا قط منذ علمت ان الغيبه تضر اهلها واما عبادته رحمه الله عليه فكان يصلي في وقت السحر 13 ركعه واما رمضان فكان يختم في النهار كل يوم ختمه ويقوم بعد التراويح كل ثلاث ليال بختمه واما قوته الجسديه كان قويا الجسد كان سريعا في الجري وكان راميا ماهرا للسيان وكان قليل الكلام وكان لا ولا يطمع فيما عند الناس ولا ينشغل بامور الناس وانما كان شغله الشاغل هو العلم ولا بد ان يتعرض صاحب الحق للمحن وللابتلاء وللاذى والبخاري وقعت له محنتان اما المحنه الاولى يعني سبحان الله لابد من ان يؤذى اهل الحق هذه سنه من سنن الله يقول الله سبحانه وتعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين كيف ستثبت صبرك كيف ستثبت انك انسان متمسك بهذا الدين لا تزعزعك اي بليه حتى تنسرخ من دينك لابد من المحن نعوذ بالله من ان نسقط ونسال الله سبحانه وتعالى ان يمتحننا فنحن اضعف ولكن الله المستعان في بلايا وفي كذا تاتي على اهل الاسلام وكل على قدر ايمانه والمحن باب لتكفير الذنوب ورفعه الدرجات كان البخاري رحمه الله عليه قد قرر السفر الى مدينه نيسابور ليروي لهم الحديث نيسابور كان فيها رجل اسمه محمد بن يحيى الذهلي هذا كان من كبار الشيوخ هناك وكانت له جلاله وكلمه مسموعه بين الناس وهو اساسا من شيوخ البخاري لما سمع محمد بن يحيى ان البخاري جائتهم قال اذهبوا الى هذا الرجل الصالح فاسمعوا منه الحديث ونبههم قال لا تسالوه عن مساله خلق القران ان سالتموه فاجاب بجواب مخالف لكلامنا في هذه المساله سنتخاصم وسيشمت بنا الروافض والخوارج واهل الباطل فلا تسالوه طبعا في تلك الايام كان هناك فتنه قائمه حول مساله تتعلق بالقران الكريم لابد من ان نفهمها هناك جماعه من المنتسبين زورا الى الاسلام يرون ان الله سبحانه وتعالى لا صوت له ولا يمكنه ان يتكلم اساسا بل لا يمكنه ان يفعل فعلا بعد ان لم يكن فعله يعني يفعل شيء لم يكن فعله من قبل هذا غير ممكن في حق الله بالنسبه لهم فبناء على ذلك الله سبحانه وتعالى لا يتحدث ولا يتكلم ولا يفعل افعالا طيب وجدنا هذا القران ما هذا القران انتم تقولون ربكم اخرس لا صوت له فقالوا هذا القران مخلوق كما خلق الاشياء خلق هذا القران عند ذلك وقف اهل السنه بوجههم وبينوا ان هؤلاء كفار خارجين عن مله المسلمين وحذروا الناس منهم ومن طريقتهم فصار هؤلاء بدلا من ان يقولوا القران مخلوق صاروا يقولون لفظي بالقران مخلوق كلمه لفظي او لفظ تطلق باعتبارين تطلق ويراد منها شيئين الان انت عندما تتكلم تقول انا تلفظت بالكلمه تلفظت هذا فعلك انت حركه لسانك وحنجرتك وشفتاك وصوتك هذا تلفظت به تمام طيب حركاتنا وافعالنا مخلوقه صحيح ولكن كلمه لفظ لا تطلق فقط على افعالنا تطلق ايضا على الكلمات ولهذا نقول هذه اللفظه هذه الكلمه تجدون في النحو يقولون لفظه كذا الكلمات الفاظ فعندما يقولون لفظي بالقران مخلوق هذه العباره ستشمل ماذا؟ تشمل الالفاظ التي يقولونها عندما يقراون القران بالتالي الفاظ القران الكلمات التي هي تشكل القران مخلوقه بالتالي القران مخلوق لكن هم حاولوا الهروب من قول لفظ القران مخلوق الى قولهم لفظي بالقران مخلوق لعلهم يخدعون اهل السنه فاهل السنه كشفوهم وقالوا من قال لفظي بالقران القران مخلوق كفر فهؤلاء القوم الذين كانوا يقولون لفظي بالقران مخلوق اسمهم اللفظيه احفظ وافهم معي حتى لا نضطر الى تكرير الكلام بعد قليل وكانت هذه المساله المتعلقه بالقران الكريم فيها حساسيه كبيره عند المسلمين في ذلك الوقت فلما كان الامام البخاري في مجلسه قام احد الناس فساله قال ما تقول في القران امخلوق هو البخاري لم يجب هل القران مخلوق سكت الامام سكت لماذا لان ليش انت جاي تمتحني؟ انا محدث احدثك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما شابه ذلك جاي تمتحني في هذه المساله تريد ان تثير فتنه يعني ولا ماذا؟ فاعادها عليه ثالثه هل تقول ان القران مخلوق ام ليس مخلوقا فقال الامام القران كلام الله غير مخلوق وافعال العباد مخلوقه ولماذا قال افعال العباد مخلوقه لان كان في طائفه من الناس تظن ان بعض افعال العباد ليست مخلوقه لا اريد الخوض في هذه المساله حتى لا نخرج من السياق اللي هو حديث عن قصه الامام البخاري وسيرته فقال القران كلام الله غير مخلوق وافعال العباد مخلوقه لكن هذا الجواب بالنسبه لبعضهم كان غريبا ما سمعوه من مشايخهم عاده الشيوخ ان يقولوا القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فقد كفر انتهى الامر لا يتكلمون عن افعال العباد فلما قال وافعال العباد مخلوقه بعضهم لم يفهم وظن ان هذا القول مثل قول اللفظيه لفظي بالقران مخلوق فثار اللغط في المجلس وهذا يقول هذا يقول بقول اللفظيه وهذا يقول كذا اللغ فاصحاب المكان الذي كان فيه المجلس طردوا جميع الناس قالوا اخرجوا خلاص انتهى الامر مجلس الحديث تثيرون فيه هذا الكلام واللغط والصراخ وكذا اخرجوه وتفرقوا جاء بعضهم الى البخاري قالوا له اما ان تتوب من قولك والا لن نرجع الى مجلسك بعد ذلك قال ماذا اتوب انا قلت قولا صحيحا فكيف تستتيبني وهذه عاده بعض الجهال على فكره بعض الجهال هو اذا سمع كلاما من شخص كلام صحيح لكن هو مو سمعا هذا الكلام من شيخه فيعتبر هذا الكلام غلط لانه هو جديد عليه وكذلك ايش يفعل؟ ياتي الى الشخص اما ان تتوب او ترجع عن قولك طيب انت على ماذا بدك تستتيبني انت؟ انا قولي صحيح اذا عندك حجه في رد قولي تعال واتي بالحجه وليس ان تقول عليك ان تتوب ولا ما اجي ولا اقاطعك ولا احذر منك من انت وما ما قولك وما قيمتك عندي اذا عرفت اني على الحق والبخاري سيقول كلمات من هذا القبيل بعد قليل نذكرها لكم هؤلاء ذهبوا الى محمد بن يحيى الذهلي وقالوا له ان البخاري يقول بكلام لفظي فمحمد بن يحيى الذهلي قال من ذهب الى محمد بن اسماعيل البخاري بعد الان فلا يقرب مجلسي ومن ذهب الى البخاري فهو رجل مشكوك في عقيدته وانقلب الذهل على البخاري من محب شديد الى مبغض وعدو لدود وصار يحذر منه بل صار يراسل العلماء في البلدان ليحذرهم من الامام البخاري وهذا على فكره ليس عجيبا لانه اراد بفعله ان يحذر من انسان هو ظنه مبتدعا واراد صيانه الدين فهو يفعل هذا الفعل تقربا لله سبحانه وتعالى ولكن العجيب انه لم يكلم البخاري وهو كان معه في المدينه ولم يناقشه وكان مفترضا عليه ان يفعل ذلك قبل ان يحذر منه لكن لعله لما سمع الكلام من اكثر من مصدر ظن قولهم صحيحا ولكن الامر الذي لا يرتضى منه رحمه الله عليه انه لم يكن يقبل حتى النقاش في هذه المساله ان احدا يناقش في امر البخاري كما قال ذلك احمد بن سلمه بل ان الذهليه رحمه الله عليه طرد الامام مسلما من مجلسه لان الامام مسلم كان يتردد على الامام البخاري ويسمع منه ولا يعني يرضى بهجره فانظر كيف عندما يدخل الشيطان بين الاخوه كيف يقلبهم من احب الاحباب الى الد الخصام او الخصماء اما البخاري فقال من قال اني قلت لفظ بالقران مخلوق فهو كذاب وقال على ما فعلوا به قال وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد ورجع البخاري رحمه الله عليه من نيسابور هو لما ذهب الى نيسابور خرجوا خارج المدينه لاستقباله استقبلوه استقبال الملوك حتى بعضهم صار ينثر الدنانير في الشوارع في في على الارض هكذا ليلتقطها الصبيان وكذا فرحا بقدوم البخاري رحمه الله عليه لكنه لما خرج منها بسبب هذه الفتنه خرج وما ودعه الا احمد بن سلمه وكان رحمه الله عليه ياتيه الرجل فيقول له فلان يكفرك فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وياتيه الرجل فيقول فلان يطعن فيك ويقول عنك كذا فيتلو ان كيد الشيطان كان ضعيفا ويقولون له فلان يقول عنك كذا يبدعك يكفرك ك يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله فقال له عبد المجيد بن ابراهيم كيف لا تدعو على هؤلاء الذين يظلمونك ويقولون فيك ويبهتونك ويكذبون عليك فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض وقال صلى الله عليه وسلم من دعا على ظالمه فقد انتصر يعني شوف حتى في ذلك الموقف كيف يستحضر هذه الاحاديث التي تهذب نفسها ويعمل بها مع الاحاديث الاخير من دعا على ظالمه فقد انتصر حديث ضعيف ولكن لا باس بالعمل بالاحاديث الضعيفه في ابواب الاخلاق والتعاملات وكان رحمه الله عليه يكثر في ليله من تلاوه قول الله سبحانه وتعالى ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى فكره من اسباب ظلم العلماء ضعف اهل الحق وجراه اهل الباطل البخاري رحمه الله عليه لما ذهب الى مدينه مرو استقبله احمد بن سيار فقال له احمد يا ابا عبد الله نحن لا نخالفك في قولك وفي مذهبك وفي الكلام الذي قلته في عقيدتك ولكن الناس لا تقبل هذا الكلام يعني مثل الناس اليوم عندما يقولون يا اخي لا تتكلم في كذا وكذا رد على ملاحده كفر حكام اقرا قصص شوف الناس كيف راح تحبك لكن اترك الموضوع الفلاني اللي فيه يعني شوي اشكال او كذا لا تتخذ مواقف علميه صارمه فيح يحاربك الناس فلما قال للبخاري مثل هذا الكلام قال اني اخشى النار البخاري رد عليه قال له اني اخشى النار اسال عن شيء وانا اعلمه واعلم الحق فيه فاقول غيره ثم صنف كتابه العظيم عظيم القدر كتاب اسمه خلق افعال العباد هذا هو الكتاب صنفه وهو يعتبر الان من اهم كتب العقيده وبين فيه قول اهل الحق في المساله التي قالها وانتصر فيه لهذا القول بالايات والاحاديث واقوال اهل العلم من السلف رحمه الله عليهم وبين فيه كفر الجهميه وكفر القائلين بخلق القران وبين فيه ان هذا القران سواء كان في صدورنا محفوظا او كنا نتلوه او كن او كان مكتوبا وكيفما كان فانه كلام الله غير مخلوق واما محنته الثانيه رحمه الله عليه وهي لصيقه بهذه المحنه رجع الامام البخاري الى مدينته بخارا خرج الناس وخرج وجهاء البلد وطلاب العلم لاستقباله واحتفلوا به احتفالا كبيرا بعد ذلك والي بخاره اسمه خالد بن احمد ارسل رساله الى الامام البخاري قال له احمل كتابك اللي هو الجامع الصحيح وكتابك الاخر عنده كتاب اسمه التاريخ الكبير طبعا هو مو كتاب تاريخي كما نفهمه يعني نحن في لغتنا المعاصره كتاب يتكلم فيه عن المحدثين هذا ثقه هذا ضعيف هذا مبتدع هذا سني هكذا فقال له الامير جيب كتابك صحيح البخاري وكتاب التاريخ الكبير واقراها علينا لنسمعها منك انا واولادي طبعا لو قالها لواحد من اهل الدنيا سيفرح انا رايح اقرا كتابي على الامير البخاري رجل شريف كتب للوالي اني لا اذل العلم ولا اتي به الى ابواب الناس فان كنت تريد سماع كتبي فاحضر في مجلس او في داري فغضب الامير عليه وصار يؤلف ب عليه الناس شوف امير يؤلب الناس على عالم من كبار علماء المسلمين واستغل التهمه التي تهم بها في عقيدته في مساله اللفظ وكلف اناسا ليؤلبوا عليه في هذه المساله حتى صار عنده مسوغ فطرده من البلد فذكروا انه دعا على هذا الامير وعلى من اعانه بالتاليب عليه البخاري دعا عليهم فاصابهم الله سبحانه وتعالى حتى في اعراضهم هذا الامير عزل من ملكه واهين واثناء ان كانا يعينانه بالتاليب على الامام البخاري واحد اتهم بعرضه بتهمه يعني راى في عرضه ح ليست مجرد تهمه شيئا عظيما والاخر راى في ابنائه شيئا لا يحمد ابتلاهم الله سبحانه وتعالى بكرامه هذا الامام العظيم لما خرج من بخاره قال له ابراهيم بن معقل النسفي انظر الى الفرق بين اليوم الذي جئت به الى بخار كيف احتفلوا بك واستقبلوا وكيف عندما خرجت الان خرجت يعني في حاله سيئه يقول له ذلك يعني هو حزين عليه فقال له الامام البخاري واسمع الى هذه الكلمه لا ابالي لا يهمني ما دمت على الحق في ديني لا يهمني ماذا فعل الناس بي ما دمت على الحق في ديني رحمه الله عليك يا امام خرج من بلده الى مدينه اسمها بيكن والله شيء يفطر القلب انا اتكلم قلبي مفطور ولما جمعت الماده كذلك واول ما اردت ان اتكلم عن الامام البخاري كان في 2021 والله العظيم اردت ان اتكلم عن محنته وتفطر قلبي جدا لاني احبه ولان الامر صعب وما جاءت يعني الفرصه ان اتكلم عنه الاى الان خرج الى مدينه بيكند وطبعا في مسيرته العلميه ويقرا الحديث على الناس واستفادوا منه حتى بعضهم قال يعني هذه صارت من حظنا انه طرد من بلده حتى ياتي الى بيكند ولا كيف بدنا نحصل واحد مثل البخاري كيف بدنا نحصل السماع والجلوس للسماع منه ولكن مع ذلك سبحان الله الفتنه انقسم الناس حوله هذا يسبه ويؤذيه ويتهمه والاخر يدافع عنه ويحبه فقرر الخروج من هذه المدينه ورحل باتجاه سمرقند في طريقه الى سمر قند بلغه ان الناس من سمرقند انقسموا نصفين قسم منهم يرفضون ان يدخل البخاري الى مدينتهم يقولون لا نريده وقسم يقولون هذا هذا امام هذا دخوله الى المدينه بركه وعلم ونور انت انت متصور هذا هذا الشيء الذي اكلمك عنه متصور عن من اكلمك ان اهل مدينه ينقسمون قسمين قسم منهم يرفض دخوله انت متخيل من هو هذا الشخص هذا امام اليوم لو كان حيا وعلمنا انه يريد ان يدخل الى مدينه من مدننا نذهب اليه بمفاتيح بيوتنا نقول هذه هذا بيتك نحن الضيوف عليه جماعه من الناس معترضين على دخوله المدينه اساسا لا يريدونه ان يدخل البلد وليس هؤلاء من قطيع الملاحده والكافرين ومن منقري السنه لا لا وليسوا من جند الجهميه لا وهذا الذي يحز بالنفس انهم من اهل السنه ولكن الفتنه اخذتهم حتى نفروا عن امام من زينه علماء اهل السنه ومن مفاخر علماء الاسلام بسبب كلام باطل قيل فيه والذي روج لهذا الكلام عالم من علماء اهل السنه له احترامه وله قدره وان اخطا ووقع في هذا الخطا العظيم في حق الامام البخاري لكن شوف الفتن كيف تعصف بالناس فلما سمع بهذا الكلام وهو في طريقه الى سمر قنب وكان قد وصل مدينه اسمها خرتنك على حدود سمر قلب ونزل في بيوت بعض اقربائه من الضيم الذي حل به والالم الذي اعتصر قلبه سمعوه يدعو في الليل في صلاته يقول اللهم انه قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فما تم شهر حتى مات رحمه الله عليه مات في ليله عيد الفطر ودفن في يوم الفطر سنه 256 للهجره وكان عمره 62 سنه لما دفنوه فاحت ريحه المسك من قبره بقيت ايام فواحه وكانوا يرون نورا خارجا من قبرهم حتى ان الجهله ذهبوا الى قبره صاروا يتبركون بالتراب فاضطر الناس ان يبنوا مثل يعني حاجز من خشب حتى لا يقربوا الى قبره وياخذوا من تراب القبر من بركه هذا الامام رحمه الله عليه وخرج بعض مخالفيه البقى بعد موته وذهبوا الى قبره واظهروا الندم على ما ما اتهموه به من القول الباط يقول الامام احمد بن حنبل عن هذا الامام الصالح ما اخرجت خراسان ان مثل محمد بن اسماعيل البخاري وقال ابو احمد الحاكم كان البخاري احد الائمه في معرفه الحديث وجمعه ولو قلت اني لم ارى تصنيفا يفوق تصنيفه في المبالغه والحسن او لم اسمع بادمي يترول في باب الحديث بمثله رجوت ان اكون صادقا في قولي هذا الامام لا مثيل له وقال اسماعيل الاصبهاني عن الامام البخاري حافظ عالم زاهد كتب ب اليه اهل بغداد المسلمون بخير ما بقيت لهم وليس بعدك خير حين تفقدك وقال اهل التاريخ كان له العباده الدائمه والورع الخفي رضي الله عنه وكان لجلالته كل اهل مذهب يحاولون ان ينسبوه الى مذهبهم المالكيه يقولون مالكي الشافعيه يقولون شافعي الحنابله يقولون حنبلي الا الحنفيه لم يفعلوا لانه تكلم بهم واظهر يعني انتقاداته على مذهبهم وعلى امامهم والواقع انه لا ينتسب الى مذهب من المذاهب فهو امام مجتهد مطلق ولا يتقيد اما عن عقيدته فهو صاحب عقيده صافيه نقيه عقيده سنيه قال في صحيحه باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم قال ابو العاليه هو ينقل عن التابع ابو العاليه استوى الى السماء ارتفع فسواهن خلقهن وقال مجاهد ايضا هذا تابعي ينقل عنه البخاري استوى على العرش ينقل لك تفسير التابعين لمعنى الاستواء انه العلو والصعود وفي كتابه خلق افعال العباد نقل عن وهب بن جرير قوله الجهميه الزنادقه انما يريدون انه ليس على العرش استوى حينما يقول لك في كل مكان او يقول لك ليس في مكان مثل هذه العباره ونقل كذلك عن سعيد بن عامر قوله الجهميه اشر قولا من اليهود والنصارى قد اجتمعت اليهود والنصارى واهل الاديان ان الله تبارك وتعالى على العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء وذكر في عقيدته في خلق افعال العباد قال وان الله عز وجل ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله عز وجل وفي هذا دليل ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله جل وعز يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملائكه يصعقون من صوته فاذا تنادى الملائكه لم يصعقوا فيكلم اكلمك عن عظمه صوت الله خلافا للجهميه والاشعريه اضرابهم من متهمي ربنا بانه اخرص حاشاه فهذا مختصر ما يتعلق بهذا الامام فرضي الله عنه وارضاه واكرمه واعلى نزوله وجمعنا واياه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنان النعيم والسلام عليكم يا قوم اتبعوا المرسلين