من وصايا الحكماء كتاب الامتحان تانية ثانوى كتاب اللمتحان

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد اهلا بكم ابنائي الطلبه اهلا بكم يا شباب شباب الصف الثاني الثانوي الفصل الدراسي الاول دفاعتنا 2026 اهلا بكم يا رجاله على قناه بابا ابراهيم رضوان وكتاب الامتحان موعدنا النهارده يا شباب مع حل تدريبات نصوص نثريه على نص من وصايا الحكماء مهمه قوي قوي قوي قوي دراسه النص والخروج منه بنواتج التعلم المطلوبه بعد كده تعال نشوف ازاي هنحل النصوص المتحرره على النص ا من خطبه اا الملبب ابن عوف امام سلامه دي فائش يعزيه في ابن مات له ايها الملك ان الدنيا تجود لتسلب الدنيا بتدي وتاخد وتعطي لتاخذ وتجمع لتشتت تفرق وتحلي وتحلي لتمر اه بتحلي وبعد كده حلاوتها تبقى مر تلاقها بقت الدنيا حلوه وبعد كده بقى اتمرت بمصائبها وتزرع الاحزان في القلوب بما تفرض المواهب وكل مصيبه ا تخط خطاتك جلل وكل مصيبه تخطاتك جلل كل مصيبه كانت قدامك كبيره بس انت عديتها بقت صغيره ما لم تد ما لم ما لم تدل الاجل ما لم تقرب الاجل وتقطع الامل وان حادث الم بك فاستبد باقلك وصفح عن اكثر لمن اجل النعم عليك حادث الم بك واستبد وصفح عن اكثرك لمن اجل النعم عليك وقد تناهت اليك انباء انباء من رزئ فصبر في ناس ياما جت لها مصائب فصبرت والرزق هنا يعني اصيب به بالمصيبه واصيب فاغتفر اصيب به فربنا غفر له اذا كان ا شرتقب ويحذر فاستشعر الياس مما فات كان يائس مما من الذي فات اذ كان ارتجاعه ممتنعا ومرامه مستصعبا مستصعبا فلشيء ما ضربت ال ضربت الاسى وقزع اولو الالباب الى حسن العزاء وفزع اولو الالباب الى حسن العزاء وفزع اولو الالباب اصحاب العقول الى جميل العزاء طيب تعالى مع الاسئله نرجع تاني ونشوف القطعه بتقول ايه معنى تخطاتك في السطر الثاني ايها الملك ان الدنيا تعطي لتسلب تعطي لتاخذ تجمع تفرق تحلي لتمر تزرع الاحزان في القلوب استعاره مجنيه اا بما تفجئ به من استرداد الموهوب الموهوب هنا اللي هو اسم مفعول اعطتك فاخذت وكل مصيبه تخطتك تعدتك احزنتك لا اصابتك لا اضعفتك لا امال ايه ا كل مصيبه تعدتك اي تجاوزتك جلل حاجه بقت ايه حقيره يعني صغيره المصاب في اول الامر قدام بتبقى عظيمه لكن لما تعديها بتقول يا ده اللي جاي اصعب بس احنا ممكن هنا يقول لك تجاوزتك اي لم تصبك وهي المفروض ان هي اصابته هنا المفروض المفهوم ان هي اصابته بس لم توهن عزمه فما قربتوش من الموت وما قطعتش امله فهي حقيره ف فتجاوزته ده ان هي ايه ا ما اصابتوش لا احنا عاوزين هي اصابته الافضل اصابتك حدد مقصد الخطيب في قوله فاستشعر الياس مما فات استشعر الياس مما فات ما لم تدن تدن الاجل وتقطع الامل وان حادث الم بك اصابك فاستبد باقلك وصفح عن اكثر لمن اجل النعم عليك اذ كان شوا فيما يرتقب ويحذر فاستشعر الياس ما فات من الذي فات يعني حاجه حصلت لك اهو ف وفاتت فانت استشعرت الياس لانها مش هتيجي تاني فانت فقدت الامل في رجوعها التخويف من العيش في الماضي لا اظهار عظيم الفقيد وعلو مكانته لا ماكلش على عظم المكان بيان اضطراب وتخبط المشاعر برض لا التاكيد على ان المفقود لن يعود اه استنتج دلاله دخول لام التعليل على الفعل لتسلب لتاخذ خذ ان الدنيا تجد لتسلب لتاخذ لتشتت لتمر طيب هي بتعلل هنا تاكيد على ان ما تعرض له الملك طارق اظهار التشاؤم والياس هنا طبعا تعال تعال نعمل حاجه تعال نستبعد هي ما فيهاش تشاؤم يعني مش للتشاؤم والياس و ما بيتكلمش على حتميه الموت كده على ان ما تعرض طارق لا ده بياكد حقيقه تقلبات الحياه ان الاصل في الدنيا السلب والانتقاص الدنيا متقلبه ميز نوع الخيال وقيمته في قوله تزرع الاحزان استعاره مكنيه مش تصريحيه مش بليغ لا ده استعاره ا استعاره مكنيه استنتج المغزى الضمني في قوله وفزع اولو الالباب الى حسن العزاء فزع اولو الالباب الى حسن العزاء اصحاب العقول بداوا ينتبهوا الى جميل العزاء وجميل الصبر جميل العزاء وجميل الصبر الاشاره الى مجيء القاصي والداني لتقديم العزاء لا ماكلامش على ان في ناس جايه تعزي ده جميل التصبر اظهار حاله الفزع اللي سيطرت على اهل المفقود وزويه اظهار حاله الفزع لا برده مش هم عندهم فزع التاكيد على ان الموت مصير السابقين واللاحقين ماكدش على حتميه الموت اظهار المفارقه بين من يستقبل الابتلاء بقلبه والعاقل الذي يستقبله بعقله تمام هم عندهم حسن استقبال العزاء يعني عندهم ايه صبر عندهم اا يقين واحد بيستقبل بعقله واحد بيستقبل بقلبه ا وفزع اولو الالباب الى حسن العزاء فطنوا الى حسن العزاء وهو استقبال بالعقل لا بالقلب ف ف بيكون عندهم ايه عندهم رويه وعندهم تعقل في وفهم لان هذا هو المصير حدد علاقه قوله اذا كان ارتجاعه ممتنعا لن يعود مره اخرى لن يعود ارتجاعه ممتنع ممتنع فاستشعر الياس اما فات ليه؟ لانك اذ كان ارتجاعه ممتنعا اهو لان ارتجاعه ايه؟ ممتنع تعليل يعلل بيقول بيقول ان هنا ارتجاعه ممتنع استنتج المبدا اللي اعتمده الخطيب في خطبته لا حياه بعد فقد الاحباب لا ازاي في الموت شفاء القلوب المتالمه لا ما بيقولكش موت ترد ا ترد رداء الصبر عند تردي تردى رداء الصبر عند نواب ولا لا حزن يدوم ولا سرور لا بقول لك الحياه فيها تقلبات لا حزن يدوم ولا سرور الدنيا كده الدنيا ما فيهاش لا حزن يدوم ولا سرور ام اه لا حزن يدوم ولا سر الدنيا فيها التقلبات فلا بد ان نصبر استنتج السمه الاسلوبيه التي لم تتحقق في الخطبه الجاهليه ليه قصر الجمل الجمل القصيره اا قصر الجمل بس في الاختيار الاخير ده لا حزن يدوم ولا سرور مش هتنفع لا حزن هو الكلام هنا على لا سرور هنا فبيقول لك ايه لابدان الانسان يكون عنده صبر يعني الافضل هنا ا الانسان ايه يكون عنده صبر حتى وفزع اولو الالباب الى حسن العزاء الصبر عند النوائب ا وقد تناهت اليك انباء من رزئ فصبر يبقى الافضل هناخد مين هناخد ناخد باء طيب ا نعود الى بقى ايه الى باء الى الى ممانيه قصر الجمل موجود استخدام المحصلات البديعيه صدق العاطفه لكن غلبه الاسلوب الانشائي لا دي اللي هنختارها وندخل على النص الثاني هاشم ابن عبد مناف قريش وخزاعه ايها الناس نحن ال ابراهيم وذريه اسماعيل وبنو بنو النضر بن كنانه وبنو قصي بن كلاب وارباب مكه وسكان الحرم لنا ذروه الحسب ومعدن المجد ولكل في كل حلف يجب عليه نصرته واجابه دعوته الا ما دعا الى عقوق عشيره يعني هننصر من دعانا واللي اتحرف معانا الا ان نعق العشيره ونقطع الرحم يا بني قصي انتم كغصني شجره عاملين زي الغصنين بتوع الشجره ايهما كسر اوحش صاحبه اوحش صاحبه اوحش صاحبه والسيف لا يصان الا بغمده ما يصونش السيف الا الغمد بتاعه وارم العشيره يصيبه سهمه اللي بيرمي اهله السهم هيرجع عليه ومن امحكه ومن تمادى امحكه اللجاج ومن تمادى في العناد اخرجه الى البخ ا اللجاج يعني العناد طب ليه مش الكراهيه بيقول لك ومن اهمحكه امحكه يعني تمادى ما اقولش تماد في الكراهيه ولا السب ولا القتال لا هو دايما اللجاجه يعني العناد لج في الشيء عاند فيه استنتج المغزى الضمن في قول نحن ال ابراهيم وذريه اسماعيل وبنو النضر بيتكلم على بياكد وحده الاصل والنسب لا وحده الاصل انا بتكلم احنا من بني ادم ده هو هنا بيتفاخر ما بيقولش على الكسره ومش عاوز يقول ان انا عالم بالانساب لا ده هنا بيتكلم على انه متفاخر بمجده وعائلته واعماله بين القيمه الفنيه لقوله انتم كغصني شجره هو عاوز يقول هنا ان انتم مرتبطين ببعض مش ا الكرم الاصل مالوش دعوه ده مش مالوش دعوه بالتشبيه ده لكن التشبيه يدل على الترابط والتساند استنتج المبدا الذي تبناه الخطيب في قوله ورمى العاشره يصيب ورام العشره يصيبه سهمه طيب المرء منصوب الى فعله ما مش بقول الانسان بيعرف من فعله هنا طب اذا رميت في احسن الرمي ده المفروض هنا ده بيرمي العشره مش صح عشان اقول له اذا رميت في احسن المرء يهلك لا محاله كده الموت جاي مثلا او الهلاك جاي لا ولا يحيك المكر الا باهله يعني الرامي يرمى وبين نوع الخيال وسر جماله في قول لنا ذروه الحسب شبه الحسب بشجره او بشيء مادي لها اعلى لها ذروه زي مثلا نقول شجره لها الذروه الذروه من الشيء هو الاعلى اعلى الشيء يبقى شبه الحسد بشيء مادي له ذروه ده استعاره مكنيه طب حول الذرو الحسب المعنوي الى مادي يبقى استعاره مكنيه تكسيد هات من النص ما يدل على حاجه العشائر الى بعضها البعض والسيف لا يصنم الا مرام العشيره لا يصيب سهمه احنا بنقول ديت الانسان لا المكر السيء لا يحيق الا باهله ا من امحكه اللجاج اخرجه الى البغي التعدي لا ده ديتي بنتكلم على العناد لنا ذروه الحسب ومعدن المجد بيفتخر باصله السايف لا يصن الا بغم السايف ما يصنوش الا الجريب بتاعه يعني هي ممكن تمشي ان العشائر حاجه العشائر بعضها البعض تمشي دي بس بعيده قوي يعني او بعيده عن الفهم هو عاوز يقول لك ان السيف بيصونه صونوا الغمض بتاعه يبقى مين اللي هيصون اا الانسان قبيلته طب مين اللي بيصون القبيله القبائل كلها محتاجه لبعض عشان تتعاون مع بعض صعبه شويه بس يعني ماشي اي مما يلي من صفات العرب ابرزتها الخطبه استخدام السيف ماتكلمش على القطار بالسيف ماتكلمش على المساواه والعدل بين العشائر ماتكلمناش على نصره المظلوم اتكلم على النصره يعني هنا نصره اللي لهم عهود الحرص على الوفاء بالعهود اهو لما قال ايه ولكل في كل حلف يجب عليه نصرته واجابه دعوته ده عشان اللي احنا عاملين معاهم تحالف ومعاهدات ميز السمه التي ميز السمه الاسلوبيه التي لم تتحقق في الخطبه السابقه الالفاظ سهله والجمل قصيره اا واستخدم فيها محسنات واستخدم صور خياليه لكن المحسنات ما كانش كتير اا استخدم صور زي بيقول انتم كوصنا الشجره ما هي دي صوره اهي غلبه الصور البيانيه اقول له لا لكن هو استخدم خيال من خطبه هانئ ابن قصيبه يحث قومه على ا على قتال قصرى يوم ذيكار حرب كانت بين العرب والفرس التي تحقق فيها نصر العرب بيقول ايه يا معشر بكر هالك معذور خير من ناج فارور يعني من يهلك في الحرب يعذر افضل من اللي بيفر وهو ويعيش ان الحذر لا ينجي من القدر حتميه وقوع القدر وان الصبر من اسباب الظفر بينصحهم بالصبر المنيه للدنيه الموت للعار ما تفرش استقبال الموت خير من استدبار الطعن في ثغور النحور انك تطعن من الامام خير من الطعن في الظهر لان لو انت اطعنت في الظهر دليل على ان انت فررت من المعركه يا ال بكر قاتلوا فما للمنايا من بد الموت كده جاي ا حدد مقصد الخطيب في قوله هالك معذور خير من ناج فارور التنبيه على مخاطر قتال الاعداء لا ده هنا ما بينبهش على المخاطر ده بيقول لك لازم تقاتل التاكيد اهميه اليقظه والفطنه ما بيتكلمش على الفطنه واليقظه الاشاره الى تنو تنوع تنويع في وسائل القتال برده مش مش بينوع في وسائل القتال اظهار ضروره الشجاعه والثبات اه بيقول هنا هالك معذور انك تموت فانت مع كده عذرت لكن لو انت فررت من القتال وناجع عار عليك لازم تثبت استنتج الصفه التي ينفر منها الخطيب في قوله الطعن في غ ثغر النحور اقرب منه في الاعجاز في الاعجاز والظهور الصفه انا التي ينفر منها اه مش الغرور ولا الغدر ولا الضعف بقول لهم ما تفروش من العدو عشان انتوا لازم تخش على العدو بصدرك ف تقتل فيه من الامام لكن تقتل من الخلف يعني انت فررت وبتفر في من امام العدو فبيجري وراك ويقتلك ميز نوع الخيال في قول الحذر لا ينجي شبه الحظر بانسان لا يستطيع ان ينجي من القدر والقدر انسان نبحث في النجاه منه يعني كلها استعارا مكنيه ا حدد نوع المحسن البديع في قول المانيه لدانيه المانيه يه دنيه الميم هنا مختلفه هنا عن الدال عاوز تقول ان ده جناس ناقص واذا المنيه انشبت اظفارها الفيتمي لا تنفع حدد التعبير اللي بيتفق البيت السابق المنيه جت ما فيش اي ا حاجه ممكن تمنع منها هالك معذون خير من ناج فارور ده بيحضن على الثبات والصبر امام العدو قاتله فمال الملايه من بد اه استقبال الموت خير من استدباري ده بيقول هنا خليه عندك شجاعه وقابل الموت بصدرك الصبر من اسباب الظفر لو صبرنا نفوز لا هنا المال المنا بد الموت مالوش بد الموت كده ان جا ما حدش يقدر يرد يرده يرده استنتج المبدا الذي يتفق الخطيبه المنيه ولا الدنيه المنيه ولا الدنيه يعني موت وما تفر فرش تاخد الايه تبقى هذه سوءه في حياتك الدنيا ساعه فاجعلها طاعه كلامش على الطاعه الحياه قصيده والموت فيها القافيه ده تشبيه للحياه بالقصيده الموت قريب مما ي يحذره بيتكلم عن قرب الموت للموت احب للمرء من تقبؤ الهوان اه انك تموت خير من الدنيه انك تصاب انك انت تصاب بالعار حدد ملمحها من ملامح البيئه الجاهليه التي ابرزتها الخطبه اا الاهتمام بتنظيم صفوف الجيش ماتكلمش هنا على تنظيم الصفوف ولا الكلام على الجود والكرم ولا انك تنصح ابناء القبيله لكن اتكلم على العزه والقوه والباس نوع الخطبه هنا خطبه حماسيه مش اجتماعيه ولا دينيه ولا حفليه ده بيحمسهم للقتال اا قال حص حصن بن حذيفه لقومه فقال اوصى حصن بن حذيفه قومه فقال اسمعوا مني ما اوصيكم به لا يتكل اخركم على اول اول يعتمد على نفسه فانما يدرك الاخر ما ادركه الاول هتشوف اللي شافه الاول وانكحوا الكف الغريب يعني لو جاي يتقدم انسان كفء وغريب عن القبيله لبنتك جوزها فانه عز حادث واذا حضركم امران فخذوا بخيرهم بخيرهما صدرا ا بيوصيهم بحسن الاختيار واصحابوا قومكم باجمل اخلاقكم بيصحوا بالتعامل بالاخلاق الطيبه مع الاهل ولا تخالفوا فيما اجتمع عليه ما لو اجتمع الجميع على امر لا تخرج عن الجماعه فان الخلاف يذري بالرئيس المطاع يقبحه ويقلل منه وصون الخيل فانها حصون الرجال بيشبه الخيل بحصون الرجال واطيل الرماح فانها قرون الخيل ولا تغزو الا بالعيون يعني اما تيجي تغزوا خدوا افضل ما عندكم في من الاسلحه ولا تسرحوا حتى تامنوا الصباح تعبير يقال لعدم ترك اماكن المعركه الا في الامان واعطوا على حسب المال واعجلوا الضيف بالقراء فانه خير فان خيره اعجرا ما يقدم للضيف من طعام حدد المقصود بقوله لا تسرحوا حتى تامنوا الصباح التحلي باليقظه هي دي رخمه شويه بصراحه يعني يعني هو تعبير يقال مش الاذلاي الاعداء والتنكيل البلا ما بيتكلمش على تنكيل الاعداء ولا اليقظه في القتال ولا البقاء في ارض المعركه حاله تامنه ولا الاستمرار في القطاع حتى الصباح ما يقصدش ده ما يقصدش لا يقصد الاستثما الاستمراريه في الحرب لكن هو بيتقال انك انت ما تسيبش ارض المعركه حتى تامن الغار ولكن ده التعبير ده غريب برده يعني ما حدش يجيبه بالساهل ما تجيش كده في الامتحان ما تضايقش انا ما عرفتهاش غيرك غيري ما عرفهاش الا بالرجوع للايه للخطبه واص وشرحها في ا في القواميس بين هدف الموصي من قوله اذا حضركم امران فخذوا بخيرهما صدرا طيب لما تيجي تتخير ما بين امرين تختار الافضل طب تعال نطبق على هنا بقى هوهو بيكلمه على اا على الخير الخيل اا فين هنا السطر الثاني اسمعوا مني ما اوصكم لا يتكل اخركم على اولكم فانما يدرك الاخر ما ادركه الاول وانكع الغريب فانه عز حادث واذا حضر امركم خذوا خدوا افضلهم طب ماشي تعال نشوف هنا الاختيار تجنب مواجهه الصعاب لا ما بتكلمش على تجنب الصعاب التاني عند بدء عمل حااسب في الحياه التاني ده هو بيتكلم عن الاختيار مش التاني الحرص على سرعه التخزن ما بقولكش كن سريعا في التخاذ القرار برض ده مش صح اهميه حسن البدايات لنجاح النهايات حسن البدايات اللي هي الاختيار انك تختار الصح ده حسن البدايه عشان تختم صح استنتج دلار قوله لا تغزو الا بالعيون ما تغذوش الا العيون يعني خيار اي حاجه الخيل الجيده السيف الجيد طيب هو بيتكلم على اظهار التردد عند مواجهه الاعداء لا ما بيقولش اظهر التردد والا فالتردد مش صح طيب توضيح اهميه براعه القياده ما بيتكلمش على حسن القياده تاكيد اندفاع الجنود في ارض المعركه عند رؤيه الاعداء اندفاع الجنود من غير رويه غلط ابراز قيمه المعلومات حسن اختيار الجند او حسن اختيار الجند والفرس والسيف والمعلومه كل ده كله م لا تخذو الا بالعيون تقال هكذا يعني ميز نوع الصوره البيانيه في قوله فانها حصون الرجال شبه الخيل بحصون الرجال تشبيه ببلي ميز علاقه قول فان الخلاف يذري بالرئيس المطاع هو لما قال له هنا لا تخالفوا فيما اجتمعوا عليه ليه ما نخالفش لان الخلافه هنا بيعلم لان الخلاف حدد التركيبه الذي يعبر عن ضروره الاعتماد على النفس لا تخالفه فيما اجتمع عليه ده بيقول ايه ما تخالفش الجمع الجماعه واعجلوا الضائفه بالقراء بيقول ايه؟ قدموا الطعام للضيفه ا لا تسرحوا حتى تامنوا الصباح يعني حسن التدبير في في الانصراف من المعركه لا يتكلكم على اولكم اه هنا بقى الاتكالي عدم الاتكاليه والاعتماد على النفس حدد البيت الذي يتفق مضمون قول الموصي اصحبوا قومكم اصحبوا قومكم باجمل اخلاق اخلاقكم خلي اخلاقك حلوه مع قومك حسبوا التحول في الطباع خليقه وتحول الاخلاق ليس يطاق ظنوا ان انك انت التحول في اخلاقك ده طباعه خليقه والتحول مش صح التغيير ده مش صح الناس يبقى ده برض لا الناس اخلاقهم شتى وان جبلوا على تشابه ارواح واجساد الناس اخلاقهم مختلفه بيكلم على اختلاف الاخلاق وليس بعامر بنيان قوم اذا اخلاقهم كانت قراب القوم اللي اخلاقهم مش حلوه ا عمر البنيان ما يتم يبقى هنا برض دي دعوه الى ان الاقوا القومون اخلاقهم مع بعض حلوه طيب خلقان لا ارضى طريقهما في خلقان لا ارضى طريقهما تيه الغني ومذله الفقر لا ده هنا بعيد خالص عن الفكره بتاعتنا بنتكلم على لابد القام يكون اخلاقهم حلوه مع بعض ناخد جذ قال ذو الاصبع العدواني لابنه اسيد الن جانبك لقومك يحبوك كن لين مع قومك يحبوك وتواضع لهم يرفعوك وابسط لهم وجهك يسو يطيعوك ولا تستاثر عنهم بشيء يسودوك وازن بين خولد الاصبع العدوان وما بين القوسين في السطر الاول من وصيه حسن بن حذيفه من حيث الوسيله التي لجا اليها كل منهما لتوكيد فكرته. طيب تخيل كده بيقول ايه ويديله النتيجه اهو تواضع يرفعوك ابسط يطيعوك لا تستاثل يسودوك يبقى اعتمد على ربط الاسباب بمسبباتها تمام طب هنا نفس الموضوع اسمع اسمعوا مني ما اوصيكم به لا يتكل اخركم على اولكم فانما بيبدا يعلل انكحوا الكفئه فانه بيعلل للسبب تمام يبقى اا كل منهم اعتمد على ربط الاسباب بمسبباتها اه اعتمد على الطباق لا ا ما ذو الاصبع مللا الاطناب بالتكرار لا ما كرش ذو الاصبع يعتمد على الاطناب بالتفصيل برض ا اربعه خطب هشام بن عبد مناف قائلا يا معشر قريش انتم ساده العرب احسنها وجوها واعظمها احلاما عقولا واوسطها انسابا واقربها ارحاما يا معشر قريش انتم جيران بيت الله بيت الله الحرام اكرمكم بولايته وخصكم بجواره دون بني اسماعيل انتم ما هي بني اسماعيل بطون اختار منها قريش وحفظ منكم احسن ما حفظ جار من جاره يعني انتم تقدمون الخير لمن ياتي الى البيت ربنا بيحفظ ده منكم يعني يحمده لكم فاكرموا ضيفه وزوار بيتي فانهم ياتونكم شعا متفرقين غبرا من كل بلد ف فوربي هذه البنيه الكعبه يعني فلو لو لو كان لي مال يحمل ذلك لكيفيتكم لو عندي مال ما كنتش اطلب منكم انك تقدموا اي حاجه للحجاج الا واني مخرج من طيب مالي وحلاله ما لم يقطع يقطع فيه رحم هخرج من مالي بس مالي الحلال لم ياتي بقطع الرحم ولم يؤخذ بظلم ولم يدخل فيه حرام فواضعه فمن شاء منكم ان يفعل مثل ذلك ف فعل واسالكم بحرمه هذا البيت الا يخرج رجل منكم من ماله لكرامه زوار بيت الله ما حدش يطلع من ماله بيكرم الزوار بيت الله ومعونتهم الا طيبا لم يؤخذ ظلما ولم يقطع فيه رحم ولم يغتصب كلمه شحث قلنا شحسا يعني ا فانهم ياتونكم من اماكن متفرقه مهللين لا هم ياتوا البيت مهللين مش بيجوا مكه قاصدين راضين لا هي هنا شعسر يعني متفرقين ميز نوع البديع في قوله اوسطهم انسابا واقربهم ارحاما الاثنين قد بعض تقسيم اهو قسمنا الجملتين ده ازدواج ما فيش هنا طبعا حسن تقسيم في الشعر ما فيش جناس ما فيش مقابله ما اذا علاقه فانهم ياتونكم ياتونكم شعث لما بنقول هنا فاكرموا ضيفه وزوار بيته لانهم ياتونكم متفرقين تعليل حدد المقصود من قوله حفظ منكم احسن ما حفظ جار من جاره طيب رعايه من يستجير ببيت الله ما هنا ما بتكلمش على رعايه من يستجير الحفاظ على العهود والمواثيق المعقوده مع قريش لا ما بيتكلمش على العهود صيانه حقوق القبائل المجاوره ما بكلمش على سياده الحقوق القبائل المجاورهحسن الجوار مع القبائل النهوض بواجباتجوار بيت الله اه رعايه من يستجير لا ماتكلمش على من يستجير انا بتكلم على النهوض بواجبات الحجاج ف حفظ منكم احسن ما حفظ جار من جار حفظ الله ذلك اي ان الله شكر لهم ما يصنعونه من واجبات بجوار بيت الله لمن ياتي الى بيت الله استنتج المغذى من قوله واني مخرج من طيب مالي وحلال ما لم يقطع فيه رحم ولم يؤخذ بظلم ولم يدخل فيه حرام فواضعه في السطر الخام تحدي جمع المال ارضاء للحجاج لا ارضاء ذوي الارحام برد اموالهم اليهم هو ما كانش خد اموالهم اا تطهير المال بانفاقه في وجوه الخير ما الكلامش على ان طهر المال ف خرج بجوه الخير لا رعايه حجاج البيت بما طاب من المال هو ده المقصود مايذ نوع الاطناف في قول لم يؤخذ ظلما في البيت الثامن لما بيقول قول ا واسالكم بحرمه هذا البيت الا يخرج رجل منكم الا يخرج رجل من م من ماله لكرا لكرامتي لكرامتي زوار بيت الله ما تخرجش من مالك بتكرم زوار بيت الله وتعينهم الا طيبا انت مش فاهم يعني ايه طيبا فراح قال لك ايه اي لم يؤخذ بظلم يعني ف انا بوضح ده ما فيش هنا تفصيل بعد اجمال ما ذكرناش ما عطفناش ذكر الخاص بعد العام او العام بعد الخاص ولكن وضحنا بعد ما الابهام استنتج دلاله القوله اسالكم بحرمه هذا البيت اجبارهم على طاعته فيما يدعوهم اليه ما فيش هنا اجبار في تاكيد الحفاظ على مكانته بين القبائل ما بيتكلمش على مكانته بين القبائل الرغبه في اثاره حماستهم الدينيه لا انا مش بيثير الحماسه ما هنا يكاد يكون مش عندهم حماسه دينيه ده عبايه اصنام اا عباد اصنام ولكن الكعبه عندهم شيء مشرف ابراز منزله البيت الحرام في النفوس كان المنزله البت لهون رغم ان هم بيعبدوا الاصنام لكن البات له منزله عندهم استنتج الهدف الذي يرمي اليه الخطيب في الخطبه السابقه تعظيم بيت الله وبيان مكانته طيب الفخر بقبيل قريش وسياها على باقي القبائل لا مش بيفتخر بقريش ا الدعوه الى صلاه الرحم لا ما بيدعوش الى صلاه الرحم الحث على اه الحس على الاكرام الحجاج خمسه ا اوسط اعربيه ولدها ا قائله عند السفر اي بني اياك والنميمه فان النميمه تزرع الضغينه الكره وتفرق بين المحبين واياك النممه ان تسعى بين الناس بالوقيع والتعرض للعيوب ما تتعرضش لعيوب الناس فتتخذ غرضا هدفا الناس بتبص لعيوبك وخليق الا يثبت الغرض على كثره السهاب لو الناس كتير بصت لك اكيد هتقع في اا في مشكله بالمشاكل فيبصوا لك هيتتبعوا عوراتك وقلما وقلما اعتورت السهام غرضا الا كلمت كلمته جرحته السهام لما تكسر على هدف لازم تصيبه حتى يهي ما اشتد من قوته يضعف ما اشتد من قوته واياك والجود بدينك والبخل بمالك واذا هزت فهزز كريما يلي لهزتك لما تطلب حاجه اطلبها من الكريم ولا تهز اللئيم ليه لانه صخره لا ينفجر ماؤها قاسي القلب احنا قلنا كلمته كلمته كلمته يعني جرحته مش قتلته ولا احذرته ولا اصابته ماذ نوع الصوره البينيه في قول تزرع الضغينه استعاره مكن صور الضغينه بشيء مادي يزرع او بزرع يزرع والضغنه ا معنوي شبهها بالمد يبقى تكسيم علاقه يل لهزتك واذا هزت فهزز كريم يلي واذا هزت فاهز كريم يلي لهزتك واذا هزت فاهز كريم يلي لهزتك لما اهز الكلمه ايه اللي يحصل يل لي يبقى دي نتيجه حدد المقصود بقوله اياك والتعرض للعيوب اياك والت التعرض للعيوب تتخذ غرضا هدفا ما تتعرضش لعيوب الناس تتبع عورات الناس من شد العيوب تجنب سوء الظن بالاخرين ما بتكلمش على سوء الظن اا ضروره التخلص من العيوب ما بتكلمش هنا على التخلص من العيوب اذا تتبعت عيوب الناس تتبع الناس عيوبك اهو كده بيقوللك ان انت زي التعرض للعيوب فتتخذ غرضا يعني هدفا للتتبع حدد ا مصدر الموسيقى في قولها اياك والجود بدينك والبخل بمالك الجود بدينك والبخل بمالك ده ازدواج طب والجود والبخل طباق يبقى ناخد طباق وازدواج وازدواج استنتج دلاله قوله فانها صخره لا فانه صخره لا ينفجر ماوى بيان القسوه وشده في المعامله لا هو مش ده مش مش في التعامل امم ما هو التعامل معه بيتعامل اهو بيطلب منه الاشاره الى الصلف الكبر لا ما فيش كبر ازاي الحرص على جمع المال برض هنا مش بتكلم على جمع المال تاكيد على انعدام النفع وغياب ما يرجى من خيره فان تاكيده ا احنا بنقول لا مش بيتعامله ده هو بيطلب منه فهو صخره بيقول له ما تطلبش منه هو ماتعاملش معايا لسه اوعى تطلب منه ليه لان هو صخره اه منعدم النفع ولا يرجى منه الخير دي الافضل ايه بقى مما حذرت الموصيه بنهاي في القطعه السابقه هل اكلمت على شماده الاعداء لا ولا سوء الظن ولا التخازل عند المحن لكن كلامك من السعايه بين الناس النميمه بين الناس اياك والنميم حدد مقصد الموصيه في قولها قلم قل فعل دخلت عليه ما ا زائده للتاكيد وكفته عن طلب الفاعل قلما اعت السهام تتابعت وكثرت السهم غلدا الا جرحته يبقى عاوز يقول لك حده السهم ما بيتكلمش على الحده بتاع السهم ولا تجانب الاصابه ولا براعه الرما لكن حتميه الهلاك يعني بدان انت اا ا بدات تبص للناس وتعبهم وتتكلم عليهم هيتكلموا عليك وكلامهم لازم يصيبك ويصيبك حتم استنتجنا من سمات الوصيه في العصر الجاهل لم تتحقق في القطعه السابق اا الاجاز والخسر الجمل تحقق التنويع بين الخبر والانشاء تحقق فصاحه الالفاظ تحققت شيوع السجع ما فيش سجع يعني هنا ما بقول اي بنيه ده انشائي نداء اياك تحذير فانها تزرع ده هنا خبر ا انشاء خبر وخليق خبر يبقى هنا ما فيش بقى هنا بقى السجع اهو ادي نهايه الجمل اهي ما فيش سجع ولو في سجع بنتكلم على حاجه هو بيقول لك هنا شيوع السجع يعني لو في سجع بن اثنين جملتين ماشي لكن هو بيقول لك شيوعي يعني استخدم السجع بكسره وده غلط وبكده يا شباب بفضل الله خلصنا ا فيديو النهارده على قناتكم قناه بابا ابراهيم رضوان الواتس للتواصل 01 630 130 1 40 اا يا ريت لو عجبك الفيديو تعمل لايك وتشترك معانا في القناه عشان يصلك كل جديد شكرا ابنائي والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.