4 تفسير سورة النجم مفاتح الطلب السنة الخامسة عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته صبحكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله حتى يرضى والحمد لله اذا رضي والحمد لله بعد الرضا واصلي واسلم على سيدي ومولاي وحبيبي وقره عيني محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين فحياكم الله معاشر الطلاب وطالبات العلم في هذا المجلس من مجالس مفاتح الطلب ونحن في يوم الخميس يوم ال عشر من شهر رجب المحرم لسنه 47 و4 من هجره النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للثامن من شهر ينا يناير لسنه 26 و2000 ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى امه السلام في ضاحيه الصديق في مسجد خالد بن احمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع مفاتح الطلب وهذا هو المقرر الثامن مع الحزب ال3 من القران الكريم و هذا هو المجلس الحادي والشر المجلس الحادي والعشر نسال الله ان يتمم لنا ما بقي ونحب ان ننبه فقط اننا ا سيكون التعليق على سوره النجم وانه ستكون سجده في نهايه السوره وننبه النساء لهذا ونبه ايضا الذين يتابعوننا على الهواء مباشره انه اذا سجد القارئ نسجد معه وكذلك ننبه ان هذه السجده لا تكون عند ال الذي يسمعه بعد ذلك يعني تسجيلا انما فقط للذين يسمعون يعني يسجدون معه عندما يسجد حقيقه مباشره اما التسجيل هذا ما في سجود معه لانه لم يسجد الان فنبه على هذا ونسال الله تبارك وتعالى لكم ولنا التيسير والقيام من السجود ايضا مع قيام القارئ يعني تسمعنا وانت تسجد وانت تقوم من السجود وسجود التلاوه تكبير وسجود والافضل عند الحنابله انك تسجد عن قيام يعني تقف ثم تسجد هذا الافضل عند الحنابل لو سجدت وانت جالس ان شاء الله لا باس بذلك وتقول في سجودك كما تقول في سجود الصلاه سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وان قلت سجدوجه الذي خلقه وشق سمعه وبصره او تقول اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت واليك حاكمت اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اثرت وما كله طيب ان شاء الله تعالى ونبدا بحول الله تبارك وتعالى وقوته سب احسن الله اليكم الحم الحمد لله الذي يسر للعلم مفاتح الطلب والصلاه والسلام على خير معلم لخير من طلب وعلى اله وصحبه الاخيال النجب اما بعد فهذه سوره النجم قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبك وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مره فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى نعم سوره النجم كما ذكرنا الامس او البارحه ا سوره مكيه والجزء السابع والعشر كله سوره مكيه تتكلم عن المعاد وع اليوم الاخر وعن حال الكفار وكيف ان الله تبارك وتعالى نصر المؤمنين وغير ذلك من الامور التي تركز على العقيده في في السور في السور المكيه يقول الله تبارك وتعالى في بدايه هذه السوره بسم الله الرحمن الرحيم وقلنا بسم الله الرحمن الرحيم ايه مستقله في بدايه كل سوره عدا سوره براءه والخلاف في سوره الفاتحه هل هي ايه مستقله او هي ايه منها ا وان قلنا بسم الله الرحمن الرحيم ابدا بسم الله او بدايتي بسم الله اقرا بسم الله او قراءتي بسم الله وهي انما تذكر في بدايه كلسور للتبرك بهذه الكلمات المباركات والنجم اذا هوى قسم يقسم الله بالنجم سبحانه وتعالى والنجم جنس يعني النجوم النجوم التي في السماء اذا هوى اذا سقط وقال البعض النجم هنا نجوم القران ان القران نزل منجما اي مفرقا ولكن الاظهر اللي هو نجم السماء لقوله اذا هوى وايات القران لا تهوي وانما تنزل من عند الله الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فالاقرب والعلم عند الله ان النجم هنا هو نجم السماء والنجم اذا هوى ما ظل صاحبك هذا هذا المقسم عليه هذا المقسم عليه ما ضل صاحبكم صاحبهم هو محمد صلى الله عليه وسلم وقال صاحبكم لانهم يعرفونه تربى بينهم نشا بين ايديهم يعرفونه يعرفون ابائه يعرفون اجداده يعرفون اخواله يعرفونه حق المعرفه هذا صاحبكم واذا قال سبحانه وتعالى في الايه الاخرى انه لقول رسول كريم ذي قوه عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون اي صاحبكم محمد صلى الله عليه وسلم انتم تعرفونه الستم كنتم تلقبونه بالصادق الامين الستم كنتم كنتم تحبونه تحبون اهله ولاهله سياده في اهل مكه عبد المطلب كان سيد البطحاء سيد قريش فانتم يعني هو صاحبكم ليس غريبا عليكم واكد الله جل وعلا في هذه الايه انه ما ظل عن الطريق وانحرف عنه ولا غتبع الغوايه والضياع ابدا وانما جاءكم بالحق من عند الله تبارك وتعالى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ليس من اصحاب الاهواء ولا يتبع هواه بل ان الامر كما قال الله تبارك وتعالى ان هو الا وحي يوحى يعني الذي يتكلم به الوحي والوحي يصدق على الكتاب والسنه الا اني اوتيت القران ومثله معه فالقران وحي والسنه وحي والفرق ان القران كلام الله سبحانه وتعالى واما السنه فهي قول النبي وفعله وتقديره صلى الله عليه وسلم فهذا الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان القران او كان السنه انما هو وحي وليس من عند نفسه صلى الله عليه واله وسلم ولا هو من اتباع الهوى وانتم تعرفون ذلك حق المعرفه ثم بين من اين جاءه ذلك قال علمه شديد القوه وشديد القوه هو جبريل عليه السلام علمه جبريل ذي قوه عند ذي العرش مكين اللي هو جبريل عليه السلام علمه شديد القوى ذو مره فاستوى ذو مره ذو قوه او ذو خلقه طيبه جميله فاستوى اي استوى في خلقه احسن ما يكون حتى اذا بلغ اشده واستوى اي كمل كمل في خلقه عليه السلام وهو بالافق الاعلى افق السماء علوها وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى اي دنى جبريل من النبي صلى الله عليه وسلم وقرب منه جدا وهذا كله في جبريل عليه السلام ثم دنى فتدل فكان قاب قوسين او ادنى قربه جدا قاب قوسين يعني مسافه قوسين بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم بل ادنى ادنى من قوسين اي لشده الملاصقه والقرب من النبي صلى الله عليه وسلم في رحله المعراج لما عرج بالنبي صلى الله عليه واله وسلم نعم فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما راى افتمارونه على ما يرى ولقد راه نزله اخرى عند سدره المنتهى عندها جنه الماوى اذ يغشى السدره ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد راى من ايات ربه الكبرى فاوحى الى عبده هنا اي الله جل وعلا الله هو الذي اوحى الى عبده عن طريق جبريل لما دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى اوحى الله الى عبده ما اوحى اي اوحى الله الى محمد ما اوحى عن طريق هذا الملك الكريم وهو جبريل فاوحى الى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما اوحاه من الشرع ما اوحاه اليه من الشرع اي الذي اوحاه ما كذب الفؤاد ما راه يعني هذا الذي راه النبي صلى صلى الله عليه وسلم ليس كذبا حقيقه هذه حقيقه وانما كان من عند الله تثبيتا للنبي صلى الله عليه وسلم ما كذب الفؤاد ما راه لا شك ولا ريب وانه حق وذلك لما راه في معراجه صلوات ربي وسلامه عليه قال افتمارونه على ما يرى اتجادلونه انه على الذي راه المماراء المجادله افتمارونه اتجادلونه على ما راه لقد راه نزله اخرى اي راى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل مرتين راى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل مرتين بعد ان راى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل لما جاءه في غار حراء را لما قال له اقرا بدايه النبوه اقرا فضمه ما انا بقارئ فضمه ثم انا بقارئ ثم ضمه ثم قال اقرا باسم ربك الذي خلق ورجع خائفا صلوات ربي وسلامه عليه ومضت ايام وقيل اشهر وقيل اكثر من سنتين ثم يقول جابر بينما امشي يقول النبي صلى الله عليه وسلم بينما انا امشي في مكه مكه طبعا جابر مدني من اهل من الانصار لكن اخبره النبي صلى الله عليه وسلم يقول بينما انا امشي في مكه اذا اذ الملك الذي جاءني في حراء على كرسي بين السماء والارض فجائثت منه خفت يقول لان انقطع الوحي فتره يقول فجائثت منه حتى يعني وقعت على الارض من الخوف ثم رجع الى بيته الى خديجه رضي الله عنها يقول زملوني زملوني فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرز فاهر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر هذه بدايه الرساله هذه بدايه الرساله هذا وراه النزله الاخرى عندما عرج به صلى الله عليه وسلم اذا الثابت انه راه مرتين مره على كرسي بين السماء والارض على صورته يقولون حقيقيه وراه المره الثانيه في معراجه وله جناحان وكل جناح قد سد الافق له 600 جناح كل جناح قد سد الافق وهذه اشياء غيبيه قد الواحد لا يتصورها ما هو حجم جبريل هذا مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى فلك ان تتصور باقي خلق الله تبارك وتعالى فهي قضايا غيبيه نحن كمسلمين نؤمن ان الله على كل شيء قدير ونؤمن ان الشريعه او اخبار الشريعه لا تاتي بما تحيله العقول لكنها قد تاتي بما تحار به العقول ليس لان الشريعه لا يمكن قبولها ولكن لان عقولنا على قدرنا كل شيء فينا على قدرنا سمعنا على قدرنا لذلك نحتاج الى مكبر الصوت نظرنا على قدرنا فلا نرى ما وراء الجدار قوتنا على قدرنا نستطيع نحمل اشياء ولا نستطيع ان نحمل اشياء اخرى اوزان معينه نستطيعها وفوقها لا نستطيع ذاكرتنا على قدرنا شيء نتذكره شيء لا وهكذا كل شيء فينا على قدرنا اعطانا الله تبارك وتعالى ذلك جل في علاه فالشريعه قد تاتي بما تحار به العقول لكن لا يمكن ان تاتي الشريعه بالمستحيل ابدا فهذا الذي راه النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن به طالما انه خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبره به جبريل عليه السلام عن رب العزه تبارك وتعالى فنحن نؤمن به كتابا كان او سنه نؤمن ونصدق سواء استوعبته عقولنا او لم تستوعبه عقولنا فنقول ان الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى ولقد راه اي راى جبريل نزله اخرى اي مره اخرى عند سدره المنتهى راه عند سدره المنتهى وهي شجره عظيمه فوق السماء السابعه وسميت بسدره المنتهى لانه ينتهي اليها ما يعرج يصعد عد من الارض عندها جنه الماوى جنه الماوى التي ياوي اليها المرغوب وهذا دليل على علو الجنه ان الجنه في اعلى السماء عندها جنه الماوى اذ يغشى السدره ما يغشاها ما يغشا اي يغشاها من امر الله تبارك وتعالى ما يغشاها وهو شيء عظيم لا يعلمه الا الله جل وعلا ما زاغ البصر وما طغى يعني لما راى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك راه رؤيه عين حق الذي راه النبي صلى الله عليه واله وسلم ما قصر ولا طغى ولا كذب صلى الله عليه واله وسلم لا مال عن اليمين ولا مال ما مال الى اليمين ولا مال الى الشمال بل هو ثابت ما زاغ البصر وما طغى بل هو ثابت لقد راى من ايات ربه الكبرى اي ما راه في معراجه صلى الله عليه وسلم سواء ما راه من الانبياء ما راه من الجنه ما راه من النار كل ما راه في معراجه هو حق صلوات ربي وسلامه عليه نعم افرايتم اللات والعزا ومنات الثالثه الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمه ضيزا ان هي الا اسماء اسماء سميتموها سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى نعم افرايتم اللات والعزه ومنات الثالثه الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمه نظيفه هذه الهه يسمونها الهه يدعونها ويعبدونها من دون الله تبارك وتعالى وهي كما قال الله تبارك وتعالى ان يدعون من دونه الا اناثا واللات تانيث الاله اللات صنم مؤنث الاله والعزه صنم مؤنث العزيز ومنات ايضا انثى ا للمنان فاستخل اخلصوا من اسماء الله تبارك وتعالى اسماء لهذه الالهه المكذوبه التي لا تنفع ولا تضر ولا تعقل ولا تدري عما يفعلون وقيل اللات بتجديد التاء يعني اما اللات بسكونها واما اللات بتشديد التاء وهو رجل كان يلت السويق لاهل للحجاج عندما ياتي رجل من اهل الطائف هو كان يلت السويق للحجاج ويقدمه لهم فلما ما تعظموه فصنعوا له صنما وصاروا يعبدونه من دون الله كما هو الحال وقال لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سوعا كانوا رجالا صالحين وبعد مد عبدوهم من دون الله تبارك وتعالى وهنا كذلك الامر بالنسبه للاتنا الذي يلت السويق او اللات بمعنى انثى الاله ايا كان سواء كان حجرا كان رجلا كان ملكا كان نبيا لا يجوز ان يعبد غير الله سبحانه وتعالى يقول هذه التي تعبدونها من دون الله سبحانه وتعالى اللات العزه منات الكم الذكر وله الانثى اي تنسبون لله تبارك وتعالى البنات كما قال امله بنات ولكم البنون سبحانه وقالوا عن الملائكه بنات الله وجعلوا الملائكه الذين هم عباد الرحمن اناثا وذلك انهم ينسبون لانفسهم الذكور وينسبون الى الله الاناث سبحانه وتعالى قال تلك اذا قسمه ضيزه اي ظالمه قسمه ضيزه اي قسمه ظالمه هذه القسمه التي تقسمونها بينكم وبين الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى وجعلوا لله مما درع من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون وهنا كذلك ينسبون لله البنات وينسبون لهم الذكر قسمه ضيزه ساء ما يحكمون يقول ان هي الا اسماء سميتموها انتم سميتموها الهه هي ليست الهه كما قال يوسف عليه الصلاه والسلام ان هي الا اسماء سميتموها اي سميتموها انتم الهه يا صاحبي السجن ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار هذه الاصنام ليست الهه هم جعلوها الهه وعبد عبدوها من دون الله تبارك وتعالى وهي ليست كذلك يقول ما انزل الله بها من سلطان اي من حجه ولا برهان ما انزل الله بها من حجه ولا برهان ان يتبعون الا الظن اي الظن الفاسد وشهوات الانفس ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى اي غير معذورين جاءهم من ربهم الهدى كل شيء واضح ارسلنا اليهم الرسل انزلنا اليهم الكتب انا هديناه السبيل اما شاكر واما وهديناه النجدين بين الله كل شيء سبحانه وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله خلاص ولقد جاءهم من ربهم الهدى لم يقصر الانبياء صلوات ربي وسلام في تبليغ رسالات ربهم الى اقوامهم نعم ام للانسان ما تمنى فلله الاخره والاولى وكم من ملك في السماوات لا تغني لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى ان الذين لا يؤمنون بالاخره ليسم سمون الملائكه تسميه الانثى وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا ام للانسان ما تمنى اي ليس الامر كذلك ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب هل الانسان لا ليس بامانيكم يقول الله تبارك و فلله الاخره والاولى كل شيء لله سبحانه يعطي من يشاء يمنع من يشاء يفعل ما يشاء لا راد لامره سبحانه وتعالى فلله لله الاخره ولله الاولى سبحانه الاولى الدنيا والاخره الاخره يقول وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا فاذا كانت شفاعتهم لا تغني شيئا فهل تغني عبادتهم شيئا وهذا تنبيه لمن يعبد الملائكه يقول شفاعتهم لا تغني شيئا الا من بعد ان ياذن الله فكيف عباده دتهم هم عباد امثالكم لا تغني شفاعتهم شيئا اي لا تقبل هذه الشفاعه ولا يجرؤونه على الشفاعه عند الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه سبحانه وتعالى لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى الذين لا يستطيعون ان يشفعوه هل يمكن ان يكونوا الهه هل يمكن ان يعبدوا من دون الله تبارك وتعالى لا يمكن ابدا فهذا فيه تنبيه لعبده الملائكه والناس في معبوداتهم يعني على احوال كثيره حتى ذكروا ان في بعض البلاد اكثر من 5000 اله معبودات مختلفه بل لو قيل انه لم يبقى شيء في الدنيا لم يعبد لا كان الجواب صحيحا عبدت الشمس عبد القمر عبدت الكواكب على احدها و سياتينا ايضا عبد النجوم طيب عبدت الحيوانات يمكن بكل اشكالها كل حيوان اتخذ الها من دون الله تبارك وتعالى عبدت الاشجار عبدت الاحجار عبدت الاهواء عبد الشيطان عبدت الزروع عبدت الثمار عبدت الانهار يعني الانسان كما قيل عابد بفطرته هو ما يستطيع يعيش الا ان يعبد فان لم يعبد الحق سبحانه عبد الباطل والباطل كما قلنا افرعه كثيره لا تنتهي حتى اذا صار ملحدا فقد عبد هواه افرايت من اتخذ الهه هواه فلم يتركوا شيئا لم يعبدوه ابدا يقول الله تبارك وتعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى هذه شروط الشفاعه شروط قبولها الاذن والرضا والرضا نوعان الرضا عن الشافع والرضا عن المشفوع له هذه ثلاث شروط ثلاثه شروط الشرط الاول الاذن من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الثاني الرضا والرضا عن طرفين الرضا عن الشافع والرضا عن المشفوع له ليس كل احد له الحق ان يشفع حتى يرضى الله عنه وليس كل احد يشفع له حتى ياذن الله بالشفاعه له بخصوصه ولا يشفعون الا لمن ارتضى سبحانه وتعالى الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى عن الشافع وعن المشفوع له ان الذين لا يؤمنون بالاخره اي الكفار ما صعهم قال لا يسمون الملائكه تسميه الانثى فقالوا الملائكه اناثا وجعلوا الملائكه الذين هم عند الله اناثا وفي قراءه عباد الله اناثا وقالوا الملائكه بنات الله سبحانه وتعالى نعم وما لهم به من علم يعني متقولون متقولون ليس عندهم من علم الا اتباع الهوى الا ان يتبعون الا الظن الفاسد الباطل قال وان الظن لا يغني من الحق شيئا هذا تقرير في هذه المساله نعم فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياه الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم علم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى يقول الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم او لكل من يصلح ان يوجه له الخطاب اعرض عن من تولى عن ذكرنا الذي لا يريد ذكرنا اعرض عنه خلاص ان عليك الا البلاغ الذي عليك البلاغ بلغت انتهى الامر اعرض عنه انتهى الامر لست عليهم بمسيطر فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياه الدنيا متع علق قلبه بهذه الدنيا لا يفكر بالاخره لا يفكر بالمعاد لا يفكر بالجنه والنار دعه سياتي اليوم الذي يندم فيه ولا تحين من دم فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياه الدنيا ذلك مبلغهم من العلم لجهلهم وجراتهم فعلوا ذلك لان هذا مبلغهم من العلم يظنون الدنيا هي كل شيء وانه ليس هناك يوم اخر وانه ليس حساب وانه ليس جنه ولا نار هذا مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله فيكله الى نفسه وهو اعلم بمن اهتدى فيوفقه الى الهدايه سبحانه وتعالى فالانسان اذا قصد الله تبارك وتعالى واراد الهدى وفقه الله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم فالانسان اذا قصد الله تبارك وتعالى فان الله يوفقه لا يرده سبحانه وتعالى بل يقبله جل في علاه قال ذلك مبلغهم من العلم ان ربك واعلم من ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى ثم قال ولله ما في السماوات وما في الارض ملك كله سبحانه ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساؤوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى يعني في النهايه هناك سياتي يوم ويجزي الله الصالحين ويجزي الطالحين سبحانه وتعالى نعم ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفره هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنه واذ انتم اجنه في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى نعم لما قالوا يجزي الذين احسنوا بالحسنى وصفهم فق قال الذين يجتنبون كبائر الاثم والكبائر اما بفعل المحرمات واما بترك الواجبات الكبيره اما ان فعل المحرم كالربا والقتل وشرب الخمر والغيبه والنميمه وكبائر كثيره جدا حتى قال ابن عباس لما قيل له اسبع هي قال هي الى السب0 وفي روايه الى ال 700 اقرب وتكون الكبائر كذلك بترك الواجبات كترك ما امر الله تبارك وتعالى به من بر الوالدين وصله الارحام والصلاه والصيام وغير ذلك من الاوامر التي امر الله تبارك وتعالى بها هؤلاء يجتنبون كبائر الاثم ويجتنبون الفواحش الا اللمم يعني ولكن اذا وقع منهم شيء فيقع منهم اللمم وهو الشيء اليسير واللمم هي صغائر الذنوب وكل ابن ادم خطاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بل كما قال الله جل وعلا في الحديث القدسي انكم تخطئون بالليل والنهار فالقصد ان اللمم لا يكاد يسلم منها احد كل ابن ادم خطاء كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم وسم سميت باللمم الانسان يلم بها ويقاربها يلم بها اي ياخذها ويقاربها وعلى الانسان ان لا يعني يهمل هذا الموضوع ولا يعني لا يبالي في اللمم لا يهتم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم محقرات الذنوب فان مثل محرات الذنوب كقوم نزلوا في بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى جمعوا حطبا اشعلوا نارهم وانضجوا عليه خبزتهم وكذلك محقرات الذنوب اذا اجتمعت على العبد اهلكته الانسان لا يتساهل بهذه الذنوب الصغيره لانها بريد للكبيره والذنوب الكبيره بريد للكفر والعياذ بالله فانسان الانسان يحذر قدر ما يستطيع من الذنوب بشكل عام لا تحقرن صغيره ان الجبال من الحصى ابدا لا يستصغر الانسان الذنب ولذلك يقول بعض السلف لا تنظر الى صغر المعصيه ولكن انظر الى عظمه من عصيت سبحانه وتعالى ثم نبه فقال ان ربك واسع المغفره اي لولا انه واسع المغفره لاهلك من على كلما عصوا ولكنه يغفر ويسامح ويتوب ويعفو سبحانه وتعالى وذلك بفضله ومنه وكرمه سبحانه جل في علاه هو اعلم بكم يعني اعلم بضعفكم امام هذه الذنوب وفيكم الشهوه المركبه فيكم ويبتليكم الله تبارك وتعالى بها ونبلوكم بالشر والخير فتنه والله تبارك وتعالى يدري وهو اعلم بمن خلق الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يعلم ان الانسان ضعيف فيغفر له ويسامحه سبحانه وتعالى فيبتليه ويسامحه اذا اخطا جل في علاه هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض هو الذي انشاكم فهو اخبر الناس اخبر احد بكم خبير خبير بكم يعرف عنكم كل شيء لانه هو الذي اوجدكم واذ انتم اجنه في بطون امات حتى لما كنتم في بطون اماتك قبل ان تخرجوا الى هذه الدنيا هو اعلم بكم سبحانه وتعالى فلا تزكوا انفسكم الزموا التواضع الانسان لا يزكي نفسه بل بالعكس دائما يتهم نفسه بالتقصير وانه مقصر في حق الله تبارك وتعالى فلا يذهب الى تزكيه النفس وانا وانا لا بالعكس دائما الانسان يتهم نفسه انها مقصره في حق الله تبارك وتعالى هو اعلم بمن اتقى لان التقوى محلها القلب فلا يتمدحن احدكم امام الناس انا وانا لا ربك اعلم بمن اتقى ومن لزوم التقوى الخضوع لله تبارك واتهام النفس بالتقصير نعم افرايت الذي تولى واعطى قليلا واكدى اعنده علم الغيب فهو يرى ام لم ينبا بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تز زر وازره وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ارايت الذي تولى اي اعرضه عن ذكر الله تبارك وتعالى واعطى قليلا واكده اعطى القليل ويبخل به ويمن به او كل الذي اعطاه قليل ومع هذا يمن به او يبخل به ويمنع الخير واكدى من الكديه والكديه هي الصخره وسميت كذلك الانسان عندما يحفر البئر يقول اهل العلم اذا حفر البئر وصل الى مكان واذا صخره فكل حفره ذهب هباء منثورا خاص يبحث عن مكان اخر لان هذه الكديه او هذه الصخره لم يستطيعوا مجاوزتها ولما حفر الخندق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوه الاحزاب اللي هي غزوه الخندق لما حفر جاءتهم كديه اي الصخره لم يستطيعوا ان يعني يحفروا بوجودها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وضربها ثلاث ضربات ف تفتتت كلها فالكديه هي الصخره فهذا اعطى وكالصخره لا يعطي خيرا يمنع الخير واعطى قليلا واكدى اعنده علم الغيب فهو يرى هذا سؤال استنكاري سؤال استنكار اعنده علم الغيب اي ليس عنده علم الغيب فهو يرى يعني يرى الغيب لا يمكن ابدا هو دعي كذاب اعنده علم الغيب فهو يرى ام لم ينبا بما في صحف موسى الم يعلم ما في صحف موسى وما في صحف ابراهيم ماذا في صحف موسى وفي صحف ابراهيم الا تزر وازره وزره اخرى هذا الذي في صحف ابراهيم ولذلك الانبياء يعني كلهم جاؤوا من عند واحد وهو تبارك وتعالى فالذي جاء به موسى هو الذي جاء به محمد هو الذي جاء به ابراهيم وان اختلفت الاحكام الشرائع لكن القواعد العامه الع القضايا العقائديه كلهم متفقون فيها يقول الله جل وعلا ام لم ينبا بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفاه وفى ذلك لقول الله تبارك وتعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن هذا الذي وفى اي بتلك الكلمات وفى ابراهيم عليه السلام الا تزر وازره وزره اخرى كل انسان مسؤول عن نفسه الا اذا سنئه فعليه وزرها وزر من عمل بها لان هذا من وزره الا تزر وازرته وزره اخرى هو لا يزر لذلك قال لا ينقص من اثامهم شيئا او من اوزارهم شيئا او من سيئاتهم شيء ابدا لا ينقص ولكن هو له سيئه يعني متراكبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من قاتل يقتل في الا على ابن ادم الاول جزء منه يعني اثم عليه لان هو الذي سن هذه السنه السيئه ومنها نفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه طيب لا تزره وزره اخرى قال لا يعذب لان هو الذي سن هذه السنه هو الذي امر ان يفعل به كذلك فهو سنها فمن هذا الباب يعتزر هذه النفس وليس هذا من باب تحمل اوزار الاخرين لا هذه اوزاره هو تزر وازره وزره اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى وايضا في هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقه جاريه او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وهذه كلها من سعيه هذه كلها من سعيه الذي تركه قبيل موته او في حياته وان سعيه سوف يرى اي في يوم القيامه عندما يؤتى كتابه بيمينه او بشماله ثم يجزاه الجزاء الاوفى اي يجزى الجزاء الاكمل الاوفى اي الاكمل نعم وان الى ربك المنتهى وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانث انثى من نطفه اذا تمنى وان عليه النشاه الاخرى وانه هو اغنى واقنى وانه هو رب الشعرا وان الى ربك المنتهى هذا خبر من الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم نهايه الامور كل شيء سيعود الى الله تبارك وتعالى تبعث تلعبون تعبثون تصلون تصومون اي شيء تفعلون في هذه الدنيا في النهايه اللقاء عند الله تبارك وتعالى عند الله الملتقى وان الى ربك المنتهى في الكل سيعود الى الله تبارك وتعالى الكل سيموت وانهم الى ربهم يرجعون سبحانه وتعالى وان الى ربك المنتهى اي الرجع سبحانه وتعالى وانه هو اضحك وابكى اي بيده اسباب الضحك واسباب اسباب البكاء لانه هو الذي يقدر المقادير سبحانه وتعالى ولا يقع شيء الا بامره سبحانه وتعالى وهكذا الدنيا ناس تضحك وناس تبكي وكل هذا بيد الله سبحانه وتعالى وانه اضحك وابكى وانه هو امات واحيا بيده وحده سبحانه وتعالى الامات والاحياء بيده ولما جادل ذاك الخبيث جادل ابراهيم عليه السلام فقال انا احيي واميت كذب وزور لا يستطيع ان لو كان يستطيع ان يحيي ويميت لما مات هو كيف يحي ويميت وهو يموت كذب في هذا فالقصد ان هؤلاء الذين يدعون انهم وانهم وانهم لا يملكون لانفسهم شيئا ابدا بل كله اي الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى وانه هو اماته وهو احيا سبحانه وتعالى وانه ايضا اي الله جل وعلا خلق الزوجين ثم فسر ذلك فقال الذكر والانثى هو تفسير للزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفه اذا تمدى اي من ماء مهين من نطفه من مني يمنى يعني يبين لك الله تبارك وتعالى يعني ضعفك وكيف بدايه خلقك من نطفه وقد ذكرنا ذلك قبل نعيده لما قال مطرف بن الشخير لذلك القائد المتغطرس لما قال اما تعرفني قال ب اعرفك حق المعرفه الست انت الذي اولك نطفه مذره واخرك جيفه قدره وانت الان تحمل العذره الانسان مخلوق من نطفه يتكبر على ماذا فالله تبارك وتعالى يقول الله خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفه حقيره شيء لا يكاد يرى الحيوان المنوي اللي داخل نطفه نطفه فيها مئات ملايين الحيوانات المنويه يخلقك الله من واحد من هذه الحيوانات المنويه قال من نطفه اذا تمنع وان عليه النشاه الاخرى ان يخرجكم من قبوركم نشاه اخرى هذه النشاه الاخرى وهي اخراج الناس من قبورهم وانه جل وعلا هو اغنى واقنى اغنى يعني يسر امورك من الغنى واذا قلت ان هو الذي اقنى اذا هو الذي افقر بيده كل شيء سبحانه وتعالى واقنى اي ملكك اقناك من لك ومنه القنيه اقتنيت الشيء يعني اذا اخذته اذا ادخرته اذا جمعت من القنيه هو الذي اغنى وهو الذي اقنى هو الذي يعطي سبحانه وتعالى وانه هو رب الشعرا هو رب كل شيء سبحانه وتعالى وخص الشعر لانها عبدت من دون الله تبارك وتعالى وهو نجم من النجوم الشعره نجم يقول اهل العلم هو الذي يسميه الناس في اليوم المرزم وهو اذا ظهر دليل على حر الصيف شده الحر الصيف في الشهر الثامن يخرج وهو يقول المع نجم في السماء بعد الشمس والقمر والزهره لامع المرزم يسمى الشعره وكان يعبد تعبده العرب من دون الله تبارك لا انا ربه هذا الذي تعبدونه انا ربه وانه هو رب الشعرا ويقول اهل العلم هو النجم الوحيد الذي ذكر في القران الكريم غير الشمس والقمر ذكر باسمه هو النجم الوحيد اي ذكر باسمه وهو الشعراه نعم وانه اهلك لك عاد الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكه اهوى فغشاها ما غشا فباي الاء ربك تتمارى هذا نذير من النذر الاولى نعم ما زال الله جل وعلا يذكر لنا من هو يعرف بنفسه سبحانه وتعالى يقول وانه اي الله جل جل وعلا اهلك عاد الاولى قوم هود وثمود قوم صالح هو الذي اهلكهم سبحانه فليس عاجزا عنكم وانه هلك عدل وثموده فما ابقى وقوم نوح من قبل اهلكهم انهم كانوا هم اظلم واطغى يعني اظلم واطغى الامم لما كفروا بنوح عليه الصلاه والسلام والمؤتفكه اهوى وهم قوم لوط وسميت المؤتفكه لان الله قلبها راسا على عقد من الائتكاف والانقلاب على الوجه والمؤتفكه اهوى اي قلبها سبحانه وتعالى فغشاها ما غشا اي غطاها ما غطاها من العذاب لان الله تبارك وتعالى ارسل عليهم الحجاره فابادهم سبحان وهذه كلها من الامم البائده عاد وثمود وقوم نوح وقوم لوط هذه امم بائده ابا بادهم الله تبارك وتعالى يقول فباي الاء ربك تتمارى ف فباي نعم الله تكذب وتشك وهو الذي فعل هذا وهذا وهذا خلقك من نطفه هو رب الشعرا هو امات واحيا هو اهلك عادا الاولى هو انجى رسله هو نصر دينه فباي نعم الله تكذب فباي ربك تتمارى هذا اي النبي محمد صلى الله عليه وسلم نذير من النذر كغيره من الانبياء كما ان نوح كان نذيرا وهودا كان نذيرا وصالحا كان نذيرا ولوطا وهكذا جميع الانبياء كما انهم كانوا نذرا فمحمد نذير ايضا ما الفرق هذا رسول واولئك وكما فعلنا بهم نفعل بكم اذا كذبتمو نعم فباي الاء ربك تتمارى هذا نذير من النذر الاولى ازفه الازفه ليس لها من دون الله كاشفه افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا الله اكبر بسم ازفه الازفه الازفه الاخره القيامه الساعه الطامه الصاخه القارعه قربت ازفت قربا قربت القيامه بعثت انا والساعه كهاتين اقتربت الساعه وانشق القمر ازفت الازفه قربت القيامه ليس لها من دون الله كاشفه لا راد لامره اذا جاءت لا راد لها ربي ارجعون ما في اجل ما في ازفه الاسفه ليس لها من دون الله كاشفه لا يكشفها الا من يملكها ولا يملكها الا الله جل وعلا افمن هذا الحديث تعجبون الحديث الذي جاء به محمد الخبر الذي جاء به محمد التوحيد الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون هؤلاء كانوا اذا حدثهم النبي صلى الله عليه وسلم يضحكون ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظيني فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون غافلون لاهون لاعبون فاسجدوا لله واعبدوا لما نزلت هذه الايات وقراها النبي صلى الله عليه وسلم على قريش سجد صلى الله عليه سجدت قريش كلها مؤمنها وكافرها حتى الكفار سجدوا ما ملكوا انفسهم شافوا النبي سجد والمؤمنين شافوهم ايضا راوهم سجدوا سجد الكفار لروعه البيان لعظمه هذه السوره سوره ما تمالكوا انفسهم ان يمتنعوا من السجود حتى قال ابن مسعود سجد الانس والجن كلهم كلهم سجدوا يعني الذين سمعوا هذه الايات من النبي صلى الله عليه وسلم حتى انهم ذكروا عن احد المشركين وهو ابي بن خلف لما راى الناس كلها سجدت حتى اصحابه الكفار سجدوا اخذ ترابا وضعوا على جبهته قال يكفيني هذا طيب ما تبي تسجد ليش تراب لكن لا الجميع كان متاثرا لما قرا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الايات والله اعلم طيب