٢ الإخـلاص وَاهْدِ قَلْبِي شريف علي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه الى يوم الدين اللهم انا نسالك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع اللهم انا نسالك الجنه وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل اللهم انا نسالك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقه محمد صلى الله عليه وسلم في اعلى جنات الخلد اللهم انصر اخواننا المستضعفين في كل مكان اللهم سدد رميهم اللهم اعنهم ولا تعن عليهم وانصرهم ولا تنصر عليهم وامكر لهم ولا تمكر عليهم وانصرهم على من بغى عليهم اللهم احفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ومن فوقهم ونعوذ بعظمتك ان يغتال من تحتهم اللهم قاتل الكفره الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اوليائك اله الحق اللهم عليك بيهود ومن عاونهم ومن ناصرهم اللهم عليك بهم فانهم لا يعجزونك طيب ان شاء الله يعني نبدا في المجلس ا الثاني من مجالس الكلام عن ا يعني عمل القلب اصلاح القلب نسال الله سبحانه وتعالى ا ان يستخرج منا ما يرضيه وان يجعل هذا المجلس في موازين حسناتنا وان يعين عنا على اصلاح قلوبنا وان يبصرنا بعيوب انفسنا وبامر قلوبنا وان يعيننا على تطهير هذه القلوب و واحنا اتكلمنا في المجلس اللي فات مقدمه عن يعني اهميه القلب ويعني هيبقى في تتم للحديث ا ليه احنا بنتكلم عن القلب العلماء ذكروا ان القلب هو الاساس هو الباعث احنا المره اللي فاتت قلنا ان ان القلب مهم لان هو هو محل نظر الرب سبحانه وتعالى وان الشيطان بيسته دف القلب وان قلب الانسان لابد ان هو يكون في افات يعني انت مش تيجي في مرحله كده معينه تقول خلاص انا موضوع يعني اصلاح القلوب ده وتزكيه النفس انا خلصته خلاص انا قلبي ده مافيش فيه امراض خالص يعني ده مش هيحصل يعني لان الافات افات القلوب تتجدد وكل ما انت بتعالج مرض من امراض الق تلاقي ايه كل شويه كده في حاجات بتظهر وفي حاجات بتكون موجوده وانت مش واخد بالك منها تظهر في وقت البلاء يعني ممكن يكون الانسان في قلبه مرض مثلا يعني شك او يعني سوء ظن بالله سبحانه وتعالى وبعدين هو مش ظاهر لكن لما يبتلى يظهر الكلام ممكن الانسان يكون في قلبه شيء من النفاق ويظهر في وقت الشده في وقت البلاء يظهر على ف اات اللسان رد فعل الانسان ما كانش يتخيل ان هو يتصرف التصرف ده او يبقى رد فعله كده او يزعل كده ممكن يكون قلبه متعلق بالدنيا تعلق شديد وعنده مرض وهو مش واخد باله ولما حتى يسمع كلام عن الزهد يقول لك فعلا انا حاسس ان انا زاهد في الدنيا لكن يظهر امتى المرض ده لما يبتلى في شيء مثلا من الدنيا بتاعته يحس ان هو زعل قوي زعل زياده يعني مثلا العربيه اتجرحت تلاقيه مقفول ومتضايق وزعلان ماشي انت بتزعل على حاجتك مافيش مشكله لكن في حاجه كده ايه يحس ان هو ايه ده هو انا هو انا طلعت بحب الدنيا قوي كده ففي حاجات بتكشف الانسان ايه اللي موجود في القلب قال الله عز وجل وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم فده ده ده يعني ده من الحاجات من الايات اللي بتتكرر في كتاب الله سبحانه وتعالى ان ربنا سبحانه وتعالى يبتلي القلب ليخرج ما فيه علشان يطلع ليعلم الله من يخافه بالغيب في ابتلاءات كده بتظهر علشان ايه الانسان يطلع اللي جواه من الايمان من التقوى من الصبر حسن الظن او يخرج والعياذ بالله النفاق والسخط وسوء الظن بالله والجزع والاعتراض على اقدار الله سبحانه وتعالى فده مهم جدا فعشان كده العلماء ذكروا ان القلب هو الاساس وهو الباعث يعني لما الانسان يحس بكسل في العباده مش قادر يصلي قيام ليل مش قادر يصلي صلاه الفجر في جماعه بينام على الصلاه المكتوبه يشعر ب ضعف في اقباله على الطاعه ان الجوارح دي مش قادره يعني لما يحس ان هو مش قادر يغد بصره عينه دي مش مش هو هو عارف ان ان اطلاق البصر حرام وعارف ان ده اثره سي على قلبه وعارف ان النظره دي يعني يعني الشيطان بيدخل منها على على قلب الانسان و عارف كل ده وممكن يكون سمع دروس عن غض البصر لكن هو مش قادر يغض بصره ليه ان القلب فيه ضعف القلب هو الامير هو الباعث هو المحرك فلما القلب ده ينصلح هتلاقي غضي البصر بعدها سهل يعني ده نتيجه على صلاح قلب النبي عليه الصلاه والسلام قال لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه فاستقام الجوارح دي مرتبطه بايه بان القلب نفسه يستقيم عشان كده كان ابن رجب رحمه الله يقول في جمع الاموم والحكم قال وحركات الجسد تابعه لحركات القلب فان كانت حركته وارادته لله وحده يعني لو القلب ده القلب ده لا يتحرك الا لله خوف حب رجاء طمع فيما عند الله سبحانه وتعالى القلب ده الحركه بتاعته لله والوجهه بتاعته ربنا سبحانه وتعالى فقال فان كانت حركته وارادته لله وحده فقد صلح وصلحت حركات الجسد كلها وان كانت حركه القلب وارادته لغير الله تعالى فسد وفسدت حركات جسدي بحسب فساد حركات القلب يعني كل ما القلب ده الامراض تعشش فيه وكل ما يفسد كل ما تلاقي اثر الفساد ده على جوارح الانسان فاللي مش قادر يمسك لسانه بيشتم وبيغ تب اللي بيظهر افعال البطش واراده الاذى للناس او ان هو تلاقيه يبص كده ينظر بحد ده لانسان النظره اللي بحده دي هو مش قادر يتحكم فيها الغل والافعال وعايز يضرب ده وعايز يشتم دهو مش قادر مش قادر يسيطر على الجوارح دي ده بسبب ايه بسب ان في فساد في القلب في مرض في القلب فلما كان القلب ده فيه غل و وكراهيه وامراض كده في كامنه فيه ساكنه فيه فبقى لما بيبص كده وتلاقيه بيبص نظره كده ايه كلها غل كلها حقد كلها لها حسد تلاقي الافعال بتاعته هي بتعبر عن اللي جوه القلب وهي خطوره خطوره مرض القلب لكن دي من الحاجات اللي بتكشف الانسان هو القلب فيه مشكله ان هو اللي بيحرك الجوارح عشان كده هما قالوا ان ان صلاح القلب صلاح القلب واستقامه القلب من اسباب قبول العمل ان عمل الانسان اصلا لا يقبل الا اذا اعتنى الانسان باصلاح القلب النبي عليه الصلاه والسلام قال انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى انما والنيه العلماء ذكروا ان محل النيه قلب الانسان فعلشان هو الاعمال بتاعته تقبل اصلا ويترتب عليها الاجر والثواب لازم ينوي وعشان اليه تكون صالحه لازم يصلح القلب ده وهيجي معانا ان شاء الله وذكروا ان كمان يعني من اسباب اهتمام العلماء ب يعني اصلاح القلوب ان الاعمال اعمال الناس والاجور اللي بتترتب عليها تتفاوت على قدر ما وقر في قلوب الناس يعني ممكن اثنين يعملوا نفس العمل اثنين جايين يحضروا درس مع بعض اتنين رايحين يحفظوا قران مع بعض اتنين رايحين يطلبوا علم اتنين رايحين يجاهدوا في سبيل الله اتنين رايحين يتصدقوا فاتنين بيعملوا نفس العمل مع بعض وممكن يتفاوت الاجر المترتب على العمل ده تفاوت كبير جدا واحد ياخد اجر كبير جدا واحد راح يحج والتاني راح يحج عملوا نفس العمل في الظاهر يعني نفس المناسك ده واقف بعرفه وده واقف بعرفه عملوا نفس نفس المناسك بالظبط لكن واحد الاجر بتاعه عظيم جدا والتاني خد اجر بس ايه اقل طب ايه سبب التفاوت من اسباب تفاوت الدرجات والرتب هو اعمال قلوب ه ك ابن القيم قال في في المدارج قال فان الاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها فان الاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب فتكون صوره العملين واحده وبينهما في التفاضل كما بين السماء والارض نفس صوره العمل قال والرجلان يكون يكون مقامهما في الصف واحدا وبين صلاتهما كما بين السماء والارض يعني ابن القيم بيقول ان ممكن اثنين واقفين جنب بعض يصلوا جنب بعض بيعملوا نفس الحركات وبين صلاه الاول والثاني ما بين السماء والارض فيه الاجر ليه علشان هنا القلب ده مختلف ممكن واحد واقف بالجسد بيعمل نفس الحركات لكن قلبه فين في الدنيا تايه و مش خاشع في الصلاه وغافل وواحد تاني واقف بيصلي وقلبه حاضر خاشع لله سبحانه وتعالى فالتفاح ايه قلبي قال قال صلى الله عليه وسلم عن حال الانسان التائب اللي هو قاتل 100 شوف ابن القيم بيقول قبل ما يذكر يعني حديث قال وتامل ما قام بقلب قاتل المئه وعايز يعني يعني يستدل على ان الاعمال تت فاوت وان الاجور تتضاعف بحسب ما وقع او وقر في قلب الانسان فبيقول لك مثال ده ايه تامل ما قام بقلب قاتل المئه من حقائق الايمان التي لم تشغله عند السياق هو بيموت وهو يعني خلاص بيفارق الدنيا وفي شده النزع فقال التي لم تشغله عند السياق عن السير الى القريه وحملته وهو في تلك الحال وهو بيحت على ان جعل ينوء بصدره طب هو ايه اللي خلان هو خلاص بيموت جعل قال الحسن وقيل انه لما اتاه الموت جعل ينوء بصدره نحوه فضل يتقدم كده ايه يرمي نفسه كده ايه ينوء بصدره نحوه ده ده يدل ايه في حاجه في قلب الانسان ده قال ويعالج سكرات الموت فهذا امر اخر وايمان اخر ولا جرم ان الحق بالقريه الصالحه وجعل من اهلها قال صلى الله عليه وسلم على الانسان قال فانطلق حتى اذا نصف الطريق اتاه الموت فاختصمت فيه ملائكه الرحمه وملائكه العذاب فقالت ملائكه الرحمه جاء تائبا مقبلا بقلبه الى الله جاء تائبا مقبلا بقلبه الى الله فلو الاقبال القلبي ده ما كانش ليه وزن ليه قيمه مش مش هيذر خلاص يقولوا جاء تائبا اشمعنى جاء تائبا مقبلا بقلبه الى الله ان الناس في التوبه الناس في التوبه تتفاوت يعني مش كل الناس توبتها واحده مش كله درجه واحده في واحد التوبه بتاعته بتنقله نقله تانيه خالص هو المشاعر المشاعر القلبيه اللي عنده وهو بيتوب من الندم والتاس على مافات من طاعه الله سبحانه وتعالى تحسر يا حسره على ما فردت في جنب الله يشعر بمشاعر الالم والحزن وان هو ازاي ان هو عمل عمل الذنب ده وازاي ان هو كان مقصر في حق ربنا بالشكل ده فالمشاعر القلبيه دي تخلي التوبه بتاعته مختلفه النبي عليه الصلاه والسلام سلام قال الندم توبه والندم ده عمل قلبي يعني ما فيش هو ما عملش حاجه ا حسيه يعني ما قعدش يقول انا ندمان انا ندمان لا هو الندم دي الندم ده مشاعر قلبيه ربنا سبحانه وتعالى اطلع على قلب الانسان ده فوجد فيه الاقبال عارفي وسبحان الله بتحس ده يعني في ناس هو بعد ما بيتوب يحس ان هو ايه عايز يتغير انا خلاص انا انا قوي بس اعمل ايه انا هحفظ قران خلاص وتلاقيه بياخد خطوات في ترك الحرام ده يعني بيقفز يعني يقول انا عملت انا خلاص انا عملت ان فول البنات اللي انا كنت اللي انا كنت مصاحبها وسبت صاحبتي وبدات احفظ قران ورحت بقى انا قلت لازم ان انا اتعلم وبدات تحس ان هو ايه كل ده مثلا في شهر هو هو ايه هو مقبل وانا حاسس ان انا يعني انا عايز اقرب وعايز اتعلم وفي واحد تاني هو من جواه هو تاب وخلاص ويعني وسمع موعظه بس هو يقوللك والله نحمده ربنا ان انا ايه ان انا يعني بصلي وتحاول انت تقنعه ان انت طب احفظ قران طب تعال احضر درس طب هو التوبه بتاعته ايه ضعيفه ضعيفه فالناس بتتفاوت فعشان كده الملائكه قالوا جاء تائبا مقبلا بقلبه الى الله وقالت ملائكه العذاب انه لم يعمل خيرا قط فابن القيم ذكر المعنى ده ان في شيء قام في قلب الانسان ده اللي هو خلاه جعل ينوء بصدره نحوه وقال وقريب من هذا ما قام بقلب البغي التي رات ذلك الكلب وقد اشتد به العطش ياكل الثرى فقام بقلبها ذلك الوقت مع عدم الاله وعدم المعين وعدم من ترائيه بعملها ما حملها على ان غررت بنفسها في نزول البئر يعني هو ابن القيم يقول هذه المراه يعني ه المراه بغي يعني كانت تحترف الزنا والعياذ بالله بتتكسب من من الزنا و ذنب من كبائر الذنوب و ومش معنى الحديث ان ان الانسان يعمل بقى يعني يعمل اي حاجه من الكبائر وقاعدين يروح ياكل كلب ولا يشرب كلب ولا ان شاء الله تجيب يعني 10 كلاب وتعمل لهم يعني يعني يعني اه مكان مخصوص وتحميهم وتاكلهم وتلبسهم وتروع عليهم خالص وقول خلاص ان ده ده من من الاعمال المكفره للزنا ما ده مش ده اصلا مش ده المراد اصلا الحديث الحديث بيتكلم عن سعه رحمه الله سبحانه وتعالى وابن القيم هنا بيشير لمعنى يقول ان في شيء ق قا في قلب هذه المراه ايه هو بقى اللي قام في قلب المراه ده الله اعلم شيء مثلا من توحيد اخلاص في العمل ده شعور ان هي يعني تقول يمكن ربنا يغفرلي بالعمل ده كان في شيء قام حاجه مختلفه فبيقول وقريب من هذا ما قام بقلب البغي التي رات ذلك الكلب وقد اشتد به العطش ياكل الثرى فقام بقلبها ذلك الوقت مع عدم الاله يعني هي عايزه تشربه فمش عارفه مثلا تنزل الدلو في البئر بحبل كده وبعدين زي ما الناس بتعمل واضح ان البئر ده ما فيش فيه دلو حبل مقطوع فاللي عايز يشرب هينزل هينزل هو بنفسه ايه يجيب ميه من تحت والبقر ده شكله عامل ازاي يعني يعني انا ما شفتش الصراحه ابار قبل كده بس يعني اللي انا متصوره ان ده ده شيء ايه عميق جدا وصعب ان انت تنزل وكمان امراه ان هي تنزل وتطلع وده في مشقه صعب ف فقال مع عدم الاله وعدم المعين ما فيش حد هي سعدها مثلا يشدها طب لو حصل حاجه لو حصل مشكله لو هي ما قدرتش تطلع هي بتعرض نفسها لخطر وعدم من ترائيه بعمله يعني مش هتاخد بقى ايه يعني لقطه بال بالعمل ده في حد هيشوفها قال ما حملها على ان غررت بنفسها في نزول البئر وملء الماء في خفها ولم تعبا بتعرضها للتلف كان ممكن تموت وحملها خفها بفيها حملت الخف وبعدين قعدت تطلع واحده واحده وبتحافظ على الميه دي ان هي ايه ما تقعش لحد ما تطلع وبعدين شالت الخف كده وبدات تشرب الكلب قال وهو الان حتى امكنها الرقي من البئر ثم تواضعها لهذا المخلوق الذي جرت العاده عاده الناس يعني بضربه فامسكت له الخف بيدها حتى شرب من غير ان ترجو منه جزاء ولا شكورا يعني الكلب مش في اخر يقول للا شكرا كثر خيرك خلاص كلب قال فاحرقت انوار هذا القدر من التوحيد ما تقدم منها من البغاء فغفر له يعني هو بيقول ان في حاجه خلت العمل ده العمل ده يكون الثواب بتاعه النور بتاعه عظيم جدا فاحرق فاحرق ما تقدم منها من البغاء وطبعا ده يتصور ان الانسان اذا تاب والا لو هو عمل حاجه وهو مصر على الكبائر ف دي حاجه تانيه ولكن النبي عليه الصلاه والسلام ذكر في نفس المعنى قريب من المعنى ده ان ممكن الاعمال تتفاوت في الاجور على حسب ما قام في قلب الانسان قال صلى الله عليه وسلم قال للصحابه سبق درهم 100 ال درهم يعني واحد تصدق بدرهم واحد واحد تصدق ب 100000 فنبي عليه الصلاه والسلام يقول ان اللي تصدق بدرهم ده الصدقه بتاعته ايه سبقت الاجر بتاعه اعظم فقالوا وكيف فقالوا وكيف يعني ازاي يعني ان ان واحد يتصدق بدرهم والاجر بتاع الصدقه بتاعه يكون اعظم من 100000 فقال صلى الله عليه وسلم كان لرجل درهمان تصدق باحدهما واحد ما عندوش اصلا غير درهمين تصدق بايه تصدق بواحد ومش بس كده ع بيذكره ان هو لما تصدق كانت نفسه ايه طيبه يعني هو كان مش مش مثلا بيطلع الصدقه وهو ايه متضايق او او زعلان او مثلا يعني بيسيق الظن بالله سبحانه وتعالى لا هو بيتصدق وفي شيء وقع في قلبه طيب نفس فطيب النفس اللي في القلب ده المشاعر دي مشاعر الرضا مشاعر السماحه ان هو بيدي الفلوس كده هو يعني مبسوط ان هو ربنا سبحانه وتعالى اعانه على الصدقه المشاعر دي دي خلت الدرهم يسبق 100000 الثاني قال قال صلى الله عليه وسلم ما انطلق رجل الى عرض ماله فاخذ منه 100000 100000 درهم فتصدق بها واحد مه فلوس كتير جدا فخد 100000 كده وهو بيتصدق ولكن يعني ايه ما فيش في قلب هذا الانسان المشاعر دي ممكن يعني بطلعه خلاص كده عايزين يعني اطلع الذكاه ادي الذكاه عايزين يعني صدقه يدي صدقه كده وهو من جواه ايه لا يرجو بها وجه الله سبحانه وتعالى او نفسه مش طيبه فالمشاعر دي تفرق ف العلماء ذكروا ايه الفوائد دي وعشان كده احنا يعني في مجلس الليله ان شاء الله يعني نحاول ان احنا نتكلم عن اول عمل من الاعمال القلبيه وهو مرتبط بما تقدم من من الكلام في في المقدمه هو الاخلاص هو الاساس يعني ده لب الاعمال القلبيه اسال الله سبحانه وتعالى يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وقالوا الاخلاص في اللغه او قالوا الشيء الخالص هو الصافي اللي مافيش فيه شوائب وابن القيم قال الاخلاص هو افراد الحق سبحانه وتعالى بالقصد في الطاعه هو افراد الحق سبحانه وتعالى بالقصد في الطاعه و منه قول الله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقال الله تبارك وتعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه يريدون وجهه في يريدون وجهه وده ايه ده وصف زائد مع العباده اللي هم بيعبدو وصف زائد لهم بايه الاخلاص قال الله سبحانه وتعالى انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكو فوصفهم الله سبحانه وتعالى بالاخلاص والعلماء ذكروا زي الجرجاني قال رحمه الله الاخلاص تخليص القلب عن شائبه الشوب المكدر لصفائه وقال كقوله تبارك وتعالى وان لكم في الانعام لعبره نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين طيب وربنا سبحانه وتعالى امر بالاخلاص في كتابه قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه وذلك دين القيمه طيب ايه يعني احنا كلنا يعني فاهمين يعني يعني فاهمين معنى الاخلاص يعني عشان يعني ما نستغرق في مساله التعريفات والكلام عن ايه هو الاخلاص وحقيقه الاخلاص فيدخل موضوع يبقى كانه شيء ايه شيء معقد وانا الحقيقه مش حابب ان ان الكلام عن الاخلاص والكلام عموما عن عن اعمال القلوب او امراض القلوب اللي زي مثلا الرياء ان يبقى الك كلام معقد او او الكلام يحسس الناس ان الموضوع ممكن يقلب معاهم الوسوسه هو الاخلاص ده فرض على كل انسان هو يخلص العمل لله سبحانه وتعالى وربنا سبحانه وتعالى تكلم عنه في كتابه في ايات كثيره جدا واحاديث كتير جدا النبي عليه الصلاه والسلام تكلم فيها عن الاخلاص وهي حاجه الانسان يقدر يوصل ليها ومهم ان انا باكد على المعنى ده ان ده عمل قلبي سبب في قبول الاعمال وسبب ان ان الاجر بتاع العمل الانسان ياخده ولو الانسان مش مخلص في العمل ممكن يعاقب والعمل لا يقبل فبالتالي هو شيء الانسان ممكن يصل ليه احيانا الكلام عن الاخلاص بيبقى يعني كلام عالي قوي لدرجه ان ان المكلف العادي اللي هو الغلبان اللي زي حالتنا كده يستشعر ان الاخلاص ده معنى حاجه كده ايه يعني حاجه خياليه وان الناس ان الناس اللي بتخلص في الاعمال دي ده شيء يعني شيء يعني مستحيل ان الانسان يصل اليه ف بقول اه ان هو شيء عزيز وان القلب بيتقلب وان العلماء ذكروا المعنى ده زي كثير من اهل العلم قالوا ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي لانها تتقلب علي فالنيه بتتقلب ماشي والعلماء اثبتوا المعنى ده لكن الكلام عن الاخلاص بطريقه مبالغ فيها يوصل الانسان ان هو يوسوس ويحس ان هو مش هيقدر يخلص في العمل ده اللي انا شايف ان هو ايه فيه اشكال لان كلام النبي عليه الصلاه والسلام عن الاخلاص والايات هي فيها امر بالاخلاص قال الله سبحانه وتعالى للنبي عليه الصلاه والسلام قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين قل الله اعبد مخلصا له ديني فادع الله مخلصين له الدين فربنا بمرك ان انت تكون مخلص فانت هتمت سل الام ر ده ان انا عايز اكون مخلص في العمل ايوه اكون مخلص ازاي ان انا لا ارجو الا الله سبحانه وتعالى ببساطه يعني انا بعمل عمل ده ليه اقصد من الله سبحانه وتعالى يعني انا مش عايز ثواب غير من عند ربنا سبحانه وتعالى مش خايف غير من ربنا سبحانه وتعالى مش بعمل العمل ده علشان خايف من الناس او مش بعمل عمل ده علشان انا طمعان في شيء من الناس انا بعمل ده علشان طمعان في كرم ربنا عشان خايف من عقوبه ربنا هو ده الاخلاص ان انا اعمل الطاعه واترك المعصيه لله يعني ايه السبب اللي خلاك ان انت تصلي انا بصلي علشان ربنا يرضى عني انت نازل تصلي الجمعه بكره ان شاء الله الجمعه يعني يعني مين فينا بيحس ان هو يستشعر الاخلاص في عباده صلاه الجمعه هيقوللك لك انا ايه انا عايز ابقى مخلص وانا رايح اصلي الجمعه يعني ايه ابقى مخلص وانا رايح اصلي الجمعه ان انا استحضر ان انا عبد لله وان ربنا امرني ان انا اصلي الجمعه فانا بقول يا رب سمعنا واطعنا انا رايح اصلي الجمعه عشان ربنا يرضى عني هو ده الاخلاص يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع الاخلاص ان انا اروح اترك البيع واسعى الى ذكر الله سبحانه وتعالى ارجو ثواب الله وارجو ض الله سبحانه وتعالى واخاف من عقابه لو لم امتثل الامر ده هوده الاخلاص تعقيد الاخلاص وطرحه على ان هو شيء الانسان لا يصل اليه ده في اشكال فانت مامور ان انت تكون مخلص لازم تكون مخلص يعني دي مش حاجه مستحبه والله والله فلان ده يعني كتر خيره كده ان هو بيخلص في العمل لا هو العمل لا يقبل الا الا اصلا بنيه الا ان انت تكون مخلص والانسان ممكن يعاقب على الاعمال مش ممكن هو يعني ممكن العمل لا يقبل دي درجه ممكن لا يقبل العمل يرد ويعاقب زي ما هيجي مع في الكلام عن عن الرياء والسمعه تسميع يعني العمل هيجي تفاوت الدرجات دي لكن عايز اقوله ان احنا خلاص دلوقتي فاهمين ايه هو الاخلاص وفاهمين ان انا مامور من ربنا سبحان سانه وتعالى ان انا اكون مخلص وان النبي عليه الصلاه والسلام بين لنا في حياته يعني مين اكتر واحد مخلص في الامه كلها النبي عليه الصلاه والسلام قال الله سبحانه وتعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين قل الله اعبد مخلصا له ديني ف انت عايز تشوف ايه هو الاخلاص شوف النبي عليه الصلاه والسلام كان بعبد ازاي كان كان بيعمل ايه كان بيحب ايه كان بيخاف من ايه كان كان بيرجو ايه عليه الصلاه والسلام هو ده الاخلاص تطبيق حياه النبي عليه الصلاه والسلام قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له طبعا الاخلاص في ايه يعني تفاوت يعني مش مش يعني مش كله ايه درجه واحده في في في مراتب زي ما انت انت فاهمين يعني زي مثلا الحب زي الخوف زي الرجاء زي الطمع في كرم الله سبحانه وتعالى كل ده ايه الناس ايه تتفاوت فيه الاعمال القلبيه دي لكن في اصل لو الاصل ده مش موجود العمل لا يقبل ان انسان يصرف العمل لغير الله فقالوا ايه بقى ايه هي فوائد الاخلاص ثمرات الاخلاص صح يا علي صحي ده خشوع ولا طيب قالوا ثمرات الاخلاص الثمره الاولى ان العمل يقبل قبول العمل وده دي حاجه مهمه يعني يعني ممكن واحد يقوللك يعني انت يعني ليه حاطط ده في الثمرات يعني يعني ايه فوايد الاخلاص ان العمل يقبل ليه ليه احنا بنحس ان ده ان ده في يعني يعني بالنسبه لي يعني يعني لما سمعت ان من فواد الاخلاص ان العمل يقبل تمام ماحسيتش ليه ان ان ده شيء ايه كبير جدا وعظيم جدا لان احنا حقيقه مش منشغلين اصلا بقبول العمل يعني هو مش منشغل اللي بيعمل العمل هو صلى صلنا العشاء كلنا صلين العشاء النهارده مين بعد صلاه العشاء كده ايه حاسس كده ان هو يعني ايه خايف ان العمل ده لا يقبل من غير وسوسه بس هو مشغول هو ربنا تقبل مني صلاه العشاء ولا لا بتدي درس دلوقتي او حضرت درس هو انت جاي في الطريق ربنا تقبل منك ربنا اطلع على ما في قلبك النيه بتاعتك فهو انا النيه كانت لله كانت خالصه العمل ده لله وعلى سنه النبي عليه الصلاه والسلام دي اسباب القبول طيب لو ده الشروط مش موجوده العمل لا يقبل فلان احنا اصلا مش منشغلين بفكره القبول سيدنا ابراهيم وده بقى يعني ايه نموذج الاخلاص سيدنا ابراهيم في القران قال تعالى يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا و يعني يعني ممكن انسان يعني لو اصلا تامل في المعنى ده سيدنا ابراهيم نبي الخليل مكلف بعد بقى الابتلاءات اللي مر بيه الخروج من من العراق وان هو قذف في النار والوقوف امام الملك وذبح اسماعيل بعد القصه الحياه دي كلها وسيدنا ابراهيم يؤمر ان هو يبني الكعبه وده كانه يعني خلاص بقى يعني حاجه تشريفيه كده يعني سيدنا ابراهيم يبني يرفع القواعد من البيت واسماعيل يناوله الحجاره وهو منشغل بالقبول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ق رب تقبل مني هو بيبني البيت اللي هو امر اصلا هو ومنشغل منشغل بمساله القبول هو هل يتصور ان ابراهيم عليه السلام ان هو بيبني الكعبه وه يعني لغير الله اصلا لا يه تصور لا يه تصور لكن ده من تمام علم الانبياء ولما احنا نلاقي نفسنا بعيده عن الحته دي تعرف ان في مشكله يعني لما انا وانت نبقى بنعمل العمل كده ومش اصلا مش شاغل نفسك هو الدرس ده اه ناس شافت الدرس وناس حضرت الدرس ماشي هو العمل ده قبل ولا لا انت مشغول اصلا بالقبول ولا لا فمن اسباب قبول العمل الاخلاص ان انت تكون بتعمل عمل ده لله فربنا يقبل العمل بتعمله لغير الله العمل لا يقبل عايز بقى الناس تثني عليك والناس تشوفك ان انت والله حد لطيف وحد كويس والعالم والشيخ وكذا وان انت راجل كريم و معطاء ومتصدق عايز الحاجات دي كلها ثواب من عند الناس خلاص ده مش اخلاص يبقى هنا مش صافيه العمل فيه شوائب قال ابو امامه رضي الله عنه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزى يلتمس الاجر والذكر رجل خرج في غزوه يغزو يلتمس الاجر والذكر يعني هو يريد الاجر عايز ثواب الجهاد وفي نفس الوقت ايه مافيش مانع ان الناس تقول شوف فلان ده راجل شجاع وشوف عمل ايه يلتمس الاجر والذكر ان هو يذكر عند الناس بالشجاعه والاقدام والقتال وان هو اثخن في العدو ومش عارف قال ماله هياخد ايه النيه بتاعته ايه مخلطه فيها اخلاص وفيها شيء للناس قال لا شيء له كان السائل يعني كانه يعني ايه صدم فكرر السؤال فالنبي عليه الصلاه والسلام قال لا شيء له كل ذلك يقول لا شيء له لا شيء له مش هياخد حاجه ي خرج وعمل العمل وبذل فيه ومش هياخد العمل لا يقبل مش هياخد حاجه فقال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه يبقى هي دي القاعده ان انا احطها قدام كل عمل انا بعمله ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه اعمل اي عمل العمل ده لو مش في الشرط ده لا يقبل ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه فده المعنى الاول او الثمره الاولى اللي هي قبول العمل والثمره الثانيه حصول الاجر العمل يقبل وان انت تاخد الثواب ودي نقطه تانيه ان انت انا عملت العمل احنا انا يعني بحس ان احنا بنتعامل مع الطاعه ازاي ان انا قلت ايه والله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 100 مره فانا عارف الثواب 100 حسنه وحطت عنه 100 خطيئه وك عتق عشر الرقاب و وكانت له حرزا من الشيطان ولم ياتي احد يوم القيامه بافضل مما جاء به فانت بتقول 100 وكانك عملت صح على الاجر كده يعني انت اخدت خلاص اخدت الخمس حاجات النهارده بكره ما قلتهم ما اخدتهم فهو بيتعامل مع الثواب ان هو ايه ان الاجر بتاع العمل بمجرد انتهائي من العمل بعمل صح على 100 وصح على الاجر هو بيتعامل مع الثواب ان هو ايه ان هو شيء خلاص هو بياخده كده ايه اه على طول مضمون اه لو هو بيعمل كده من طمع في كرم الله وحسن الظن و وهو مخلص في العمل ان شاء الله نرجو فضل ربنا واسع احنا مش يعني مش بصعب الدنيا لكن يقول ان هو مش منشغل اصلا بترتب الاجر ان هو مش ما عندوش المشاعر دي هو بيعتقد ان الموضوع كده لا هو ده مترتب على الاخلاص ان النبي عليه الصلاه والسلام قال لسعد انك لن تنفق نفقه تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها فالشرط اللي هو قاله له ايه النبي عليه الصلاه والسلام قال لسعد انك لن تنفق نفقه ما قالوش انك لن تنفق نفقه الا اجرت عليها قال له انك لن تنفق نفقه تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليه فالاج ترتب على الشرط ده ان انت النفقه دي ان انت تريد وجه الله سبحانه وتعالى انا بتصدق ليه مش علشان يقولوا عليا كريم ولا عشان يشكرني ولا عشان يحس ان ان انا عملت معاه جميله ويشيلها لي ولا عشان يخدمني في حاجه تانيه بعدين لا كل ده ده شوائب شوائب تشو بالنيه انا بتصدق ليه علشان ربنا يرضى عني علشان ربنا سبحانه وتعالى يكرمني علشان ادخل الجنه على عشان اكون في ظل الصدقه بتاعتي في يوم القيامه علشان الصدقه دي تكون سبب في نجاتي من النار قال ايه قال والصدقه تطفئ الخطيئه كما يطفئ الماء النار هيتفاعل بقى يجمع ايه فضائل الصدقه وصدقه السر هو قاعد يحتسب لكن كله في دايره ايه ان ده لله بتصدق علشان ربنا يخلف علي وما انفقت من شيء فهو يخلفه كل ده ايه لله لان هو تفرع عن ايه الايات والاحاديث لكن اه بعمل علشان فلان يشوفني فلما يشوفني يبقى انت كده ايه الدنيا بدات تبوظ معاك فده ترتب الاجر قال انك لن تنفق نفقه تبتغي بها وجه الله الا اجرت علي حتى ما تجعل في في امراتك يعني حتى الاكل اللي هو بيقول النبي عليه الصلاه والسلام يقول لسيدنا سعد ان انت لو رفعت الاكل الى فم امراتك عشان تاكلها رغم ان دي نفقه واجبه لو انت احتسبت ان انت بتعمل ده لله هتاخد ثواب عليه ورفع اليد ده شيء الانسان ينتفع بيه ان هو يعني بيلطف الامور يعني يعني بيهزر مع زوجته كده بياكلها ماشي ربنا يرزقهم ان شاء الله يرزقنا جميعا ان شاء الله قول امين يا ابو احمد جمد قلبك ابو احمد نايم اهو احمد نايم جنبك مش مش واخد باله يعني عادي هيصحى عند الحلته دي ف فهو ده هياخد هياخد عليها ايه رصيد يعني دنيوي ماشي ومع ذلك لو احتسب لو احتسب في ياخد ثواب اجر ما قال قال صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقه هو هو يقصد الفعل مثلا يحتسب فيه نوايا صالحه مع ان هو يتلذذ ب الحلال ومع ذلك يثاب قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له اجر قال را رايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك لو وضعها في حلال كان له اجر بشرط ان هو ايه ان هو يحتسب انه يكون بيعمل ده لله سبحانه وتعالى فده حصول الاجر يترتب على اخلاص الانسان ودي الثمره الثانيه الثمره الثالثه من ثمرات الاخلاص هو ان الانسان وده سبحان اللهذا من فضل الله سبحانه وتعالى ان الانسان يكتب له الاجر والعمل في صحيفه الاعمال حتى لو هو عاجز عنه بسبب ايه بسبب الاخلاص يعني واحد كان نفسه ان هو يحج مثلا او ست مثلا هي مريضه او ظروفها الماديه ما تسمحش مع الغلاء دلوقتي مثلا تيجي ايام الحج ولا حاجه وتفتح التلفزيون تتفرج على الكعبه وتقعد بقى ايه يعني تبكي تتاثر وتشتاق للبيت وتتمنى ان هي كانت تبقى مع الحجاج مشاعر دي مشاعر القلبيه دي و صادقه ربنا سبحانه وتعالى يكتب لها الاجر بفضله وكرمه سبحانه وتعالى وده سبحان الله شيء فعلا ربنا كريم يعني يعني هنا المعنى ده المعنى ده ده يفهم منه ان العمل القلبي ده شيء عظيم جدا عند ربنا سبحانه وتعالى صح ولا غلط ان ان الاجر ان الاجر يترتب وانسان ياخد ثواب اصل العمل على مجرد بس المشاعر القلبيه والنيه لو عجز عنه كان هو القلب هو الاساس هو المدار فاهمين وكان صوره العمل دي اه ده دليل صدق ان انت رحت وتحركت وكده ويحصل بسبب الفعل المضاعفه مضاعفه الاجور فاهمين لكن واحد ما عملش اصلا ما خرجش اصلا ما سافرش الحج اصلا وقاعد في بيته لكن قلبه وقع فيه انه انا كان نفسي احج السنه دي بس معيش فلوس او عجزت ما عرفتش منعت فياخذ الثواب قال قال قال الله سبحانه وتعالى سوره التوبه ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج يعني مش عليهم ذنب لان هم اصحاب ايه اعذار ضعفاء مرضى و ولا على الذين لا يجدون يعني مش معاهم فلوس انه مش مش هيعرف يطلع اصلا في الجيش ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله اذا اخلصوا اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم دول كمان مش عليهم ايه مش عليهم سبيل مش عليهم لوم ولا حساب ولا يعرض للذم ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون يعني واحد كان شوف حتى العلماء بيذكروا فائده جميله يقولون قالوا هذا والله بكاء الرجال هذا والله بكاء الرجال بكوا على فقدهم رواحله يحملون عليها الى الموت هو ده مش طالعين رحله يعني هو مش طالعين يتفسحوا ولا طالعين في تجاره ولا كل واحد هيرجع مثلا لا واحد ممكن يطلع يرجع ايده مقطوعه رجله مقطوعه يرجع بعاه طول حياته مستديمه واحد يطلع ما يرجعش اصلا يقتل ومع ذلك يبكي فقال هذا والله بكاء الرجال بكوا على فقدهم رواحل يحملون عليها الى الموت في مواطن تراق فيها الدماء في سبيل الله وتنزع فيها رؤوس الرجال عن كواهل بالسيوف فاما من بقى على من بكى على فقد حظه من الدنيا وشهواته العاجله فذلك شبيه ببكاء الاطفال النساء على فقد حظوظهم العاجله قارن بين ده وبين اللي يبكي لما فريقه يخسر مثلا ولا ان هو مش عارف ا الفريق مثلا اللعيب اتباع منه وهو كان زعلان الفريق ده الثاني اشترى اللعيب حاجه تحس ان هو ايه متاثر ويبكي وذلك النبي عليه الصلاه والسلام قال في المعنى ده قال عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع من غزوه تبوك وده ايه يعني احنا كنا بنقول ان ان تتامل في موطن الكلام يعني النبي عليه الصلاه والسلام متى قال هذا الحديث يعني مش قبل ما يخرجوا غزو التبوك ولا وهم هناك لا ده النبي عليه الصلاه والسلام راحوا وقعدوا هناك شويه وبعدين رجعوا وهم داخلين على المدينه النبي عليه الصلاه والسلام قال قال للصحابه قال قال انس فدنى من المدينه فقال ان بالمدينه اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم و يعني صدمه يعني انت خيل انت اخدت المشوار ده ورايح من المدينه لتبوك اكتر من 600 كيلو في الحر ويعني استقبل سفرا بعيدا وما فاز ولما انت تيجي تقرا في السيره في غزو التبوك وتشوف اللي حصل اصلا في الطريق والصعوبات ومع ذلك النبي عليه الصلاه والسلام بيقول لهم بقى ان في ناس قاعدين في المدينه انتوا هتدخلوا دلوقتي المدينه هتشوفوا ناس ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديين وفي روايه ولا سلكتم شعبا الا كانوا معكم وفي روايه قال شاركوهم الاجر يعني ياخدوا الاجر اصل الاجر شاركوكم في الاجر وتفاصيل للثواب قالوا وهم بالمدينه الصحابه يعني يتعجب في روايه قال قالوا يا رسول الله كيف يكونون معنا هم بالمدينه قال وهم بالمدينه حبسهم العذر وكان عايز يخرج بس هو منع فبسبب الاخلاص ربنا سبحانه وتعالى يكتب له ايه الاجر قال صلى الله عليه وسلم من سال الله الشهاده بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه هو يريد الشهاده وهو صادق بصدق هو الشرط اهو الاخلاص الصدق فيبلغ منازل الشهداء حتى وايه وان مات على راشه كل ده ده بيعظم عندك ان مساله القلب والاعمال القلبيه مهمه جدا ان يترتب عليها الثواب ده وكنا ذكرنا يعني بعدها ثمرات من ثمرات الاخلاص ولكن ان شاء الله يعني ممكن ناجلها ايه للمجلس القادم ان شاء الله يعني حتى لا نطيل عليكم هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته