طرائف ونوادر العرب مجموعة قصص مضحكة للنحويين والشعراء والقضاة والبخلاء

من طرائف البلغاء والفصحاء مع الولاه روي ان الاصمعي قال بينما كنت اسير في اطراف الباديه رايت طفله صغيره تسير خلف والدها وهي تحمل قربه صغيره على ظهرها ما لبثت القربه ان سقطت من على ظهر الفتاه فامسكت ففتح فمها وارادت امساكه فلم تستطع فاستعانت بابيها قائله يا ابتي لقد فك فوها فخذ فاها فلا طاقه لي بفيها فما نلاحظه هنا انما هو الفصاحه العربيه في لغتها البدويه السليمه حيث قالت لابيها يا ابتي لقد فك فوها اي ان فم القربه قد فتح فرفعتها بالواو لانها نائب فاعل ثم قالت فخذ فاه اي امسك فمها وهنا نصبت فاها بالالف لانه مفعول به ثم قالت فلا طاقه لي بفيها اي لا قدره ولا استطاعه لدي ل الامساك بفم القربه حيث سيسيل الماء وهي هنا جرت الكلمه لانها سبقت بحرف الجر الباء فتعجب الاصمعي من بلاغتها وفصاحه لسانها في جمله واحده روي ان بعض الشعراء اجتمعوا في قصر احد الملوك فطلب منهم نظم ابيات قافيه تسمع ولا تكتب صمت الجميع سوى شاعر وقف امام الملك وقال مررت بعطار يدق قرنفله ومسكا وريحانا فقلت فقال لي العطار رد لي قرنفلي ومسكي وريحاني فقلت بعد كلمه فقلت في البيت الاول ادخل الهواء عبر انفه بقوه فسمع له صوت شهيق وفي البيت الثاني وبعد كلمه فقلت قام الشاعر باخراج ما استنشقه من رائحه عبر انفه بقوه فسمع له صوت زفير والشهيق والزفير كما نعلم نسمع لهما صوتا ولا يمكن كتابه ذلك الصوت لما افضت الخلافه الى عمر بن عبد العزيز اتته الوفود فاذا فيهم وفد الحجاز فنظر الى صبي صغير السن من بين الوفد وقد اراد الصبي ان يتكلم فقال عمر فليتكلم من هو اسن منك فانه احق واولى منك بالكلام فقال الصبي يا امير المؤمنين لو كان القول كما تقول لكان في مجلسك هذا من هو احق به من قال صدقت فتكلم فقال يا امير المؤمنين انا قدمنا عليك من بلد نحمد الله الذي من علينا بك ما قدمنا عليك رغبه ولا رهبه اما عدم الرغبه فقد امنا بك في منازلنا واما عدم الرهبه فقد امنا جورك بعدلك فنحن وفد الشكر والسلام فقال عمر رضي الله عنه عظني يا غلام فقال يا امير المؤمنين ان اناسا غرهم حلم الله وثناء الناس عليهم فلا تكن ممن يغره حلم الله وثناء الناس عليه فتزل قدمك وتكون من الذين قال الله فيهم ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون فنظر عمر في سن الغلام فاذا له اث عشره سنه تعلم فليس المرء يولد عالما وليس اخو علم كمن هو جاهل فان كبير القوم لا علم عنده صغير اذا التفت عليه المحافل صغير اذا التفت عليه المحافل حكي ان الباديه اصابها القحط في ايام هشام فقدمت عليه العرب فهاب ان يكلموه وكان فيهم درواس بن حبيب وهو ابن 16 ع سنه له ذؤابه وعليه شملت فوقعت عليه عينا هشام فقال لحاجب ما شاء احد ان يدخل علي الا دخل حتى الصبيان فوثب درواس حتى وقف بين يديه مطرقا فقال يا امير المؤمنين ان للكلام نشرا وطيا وانه لا يعرف ما في طي الا بنشره فان اذن لي امير المؤمنين ان انشره نشرته فاعجب هشام بالكلام وقال له انشره لله درك فقال يا امير المؤمنين انه اصابتنا سنون ثلاث سنه اذابت الشحم وسنه اكلت اللحم وسنه دقه العظم وفي ايديكم فضول ما فان كانت لله ففرق على عباده وان كانت لهم فعلام تحبسونهما فان الله يحب المتصدقين فقال هشام ما ترك الغلام لنا في واحده من ثلاث عذرا فامر للبوادي ب 100 الف دينار وله ب 100 ال درهم ثم قال الك حاجه قال ما لي حاجه في خاصه نفسي دون عامه المسلمين فخرج من عنده وهو من اجل قومه ومن قصص الفصحاء ونوادر البلغاء قصه الفضل بن الحسن في مجلس الخليفه حيث دخل الحسن بن الفضل على بعض الخلفاء عنده كثير من اهل العلم فاحب الحسن ان يتكلم فزجره وقال يا صبي تتكلم في هذا المقام فقال يا امير المؤمنين ان كنت صبيا فلست باصغر من هدهد سليمان ولا انت باكبر من سليمان عليه السلام حين قال له الهدهد احط بما لم تحط به ثم قال الم ترى ان الله فهم الحكم سليمان دون داوود ولو كان الامر بالكبر لكان داوود اولى بذلك فاج الخليفه واكرم وفادته كان احمد بن المدبر وزير المعتمد بالله اذا مدحه شاعر ولم يرضى شعره قال لغلامه امض به الى المسجد فلا تفارقه حتى يصلي 100 ركعه ثم خله فتحا مشاه الشعراء الا القليل منهم فجاء الحسين بن عبد الرحمن البصري فا استاذنه في الانشاد فقال اعرفت الشرط قال نعم وانشد يقول اردنا في ابي حسن مديحا كما بالمدح تنتج الولاه فقلنا اكرم الثقلين ترا ومن كفيه دجله والفرات فقالوا يقبل المدحه لكن جوائزه على المدح الصلاه فقلت لهم وما تغني صلاتي عيالي انما الشان الزكاه فاما اذ ابى الا صلاتي وعا قني الهموم الشاغل فيامر لي بكسر الصاد منها لعلي ان تنشطني الصلات فتصلح لي على هذا حياتي ويصلح لي على هذا هذا مماتي فاعجب الوزير به اعجابا كبيرا ودهش الجلوس من نبهته في تجاوز شرط الوالي بقصيدته تلك فساله الوزير وعلامات الدهشه تبدو عليه انا لك هذا الكلام فاجابه الشاعر قد استحدثتها من قول ابي تمام هن الحمام فان كسرت عفه من حاء هن فانهن حمام فضحك وزير المعتمد واستظهر له ب 100 دينار اهدى الخليفه العباسي المتوكل الشاعر البحتري فرسا فمات الفرس في اليوم نفسه فانشد البحتري مخاطبا المتوكل اهديتني اعجوبه بين الخلائق نا فرسا كان هبوبه مثل الرياح الطائره في ليله قطع المسافه من هنا للاخره قال الاصمعي كنت عند هارون الرشيد يوما فدخل عليه قوم ارادوا ان يتخلصوا من قاض منصف اسمه عافيه بن يزيد واخذ يتظلمون منه ووصفوه بشده التسامح في قضائه بين المتخاصمين فامر هارون الرشيد باستدعاء القاضي فلما حضر مجلسه ساله عن سيرته في القضاء وكيف يحكم بين الناس وبينما القاضي يجيب اذ عطس هارون الرشيد فشمته كل من كان في المجلس الا القاضي فقال له هارون مالك لم تشمتي كما فعل القوم قال القاضي لم اشمت لانك لم تحمد الله تعالى وقد عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمته ولم يشمت الاخر فقال الرجل الذي لم يشمت يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتي فقال صلى الله عليه وسلم ان هذا حمد الله ولم تحمد الله رواه البخاري فقال هارون القاضي ارجع الى عملك وقضائك ودم على ما كنت عليه فمن لم يسامح في عطسه لن يسامح في غيرها فانصرف القاضي وعنف هارون من جاؤوا يوقعون به من طرائف اللغه العربيه قال عبد الله بن بكر دخل ابي على ابي عيسى بن جعفر بن المنصور امير البصره فعزاه بطفل مات له ودخل بعده شبيب ابن شبه المنقري فقال بلغنا ان الطفل لا يزال محبن ضئ على باب الجن يشفع لابويه فقال له ابي يا ابا معمر دع الظاء والزم الطا فقال شبيب اتقول لي هذا وما بين لابتيها افصح مني فقال ابي وهذا خطا ثان من اين للبصره لابه لابه هي الحجاره السود والبصره ذات الحجاره البيض وقد تواردت الاحاديث بان الطفل اذا مات قبل ان يبلغ الحلم واحتسبه والداه وصبر على ذلك ورضي بقضاء الله تعالى وقدره اذا حدث هذا شفع ذلك الطفل لابويه يوم القيامه وقد جاء في لسان العرب المحب نطئ اي اللازق بالارض وفي الحديث ان السق ط ليظل محبنطئين وقال ابن الاثير المح بنط بالهمز وتركه اي المتغضن للشيء ولم نجد الحديث بهذا اللفظ في شيء من كتب الحديث المعروفه ولا حتى في المفهرس لالفاظ الحديث النبوي وجاء في كتاب الفائق في غريب الحديث للعلامه الزمخشري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في السقط يظل محبنطئين وال دجر ولعل الطفل انما يغضب تدللا على رب العزه لانه سقط غير مكلف وذلك حتى يشفع لابويه ولا يفعل ذلك الا بقضاء الله تعالى وقدره وقد وجدنا الحديث بغير اللفظ المذكور في مسند الامام احمد رحمه الله عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقال للولدان يوم القيامه ادخلوا الجنه قال فيقولون يا رب حتى يدخل اباؤنا وامهاتنا قال فياتون قال فيقول الله عز وجل ماالي اراهم محبنطئين ادخلوا الجنه فيقولون يا رب اباؤنا وامهاتنا قال فيقول ادخلوا الجنه انتم واباؤكم اخرجه الامام احمد في مسنده وهو بمعنى الاحاديث المتقدمه ومن هذا كله يتضح ان اللفظ بالطاء لا بالظاء اما اللابه فهي الحره وهي الحجاره السوداء واما البصره فهي الحجاره البيضاء وبها سميت مدينه البصره في جنوب العراق كان تمام ابن غالب بن عمر القرطبي اماما في اللغه ثقه دينا ورع رحمه الله تعالى اغري بالمال لامر لا يحبه فرفض وهذا خبره صنف كتابا سماه تلقيح العين في اللغه لم يؤلف مثله اختصارا واكثار وساله الامير ابو الجيش في ايام غلبته بالف دينار اندلسيه على ان يزيد في ترجمه هذا الكتاب مما الفه تمام ابن غالب برسم ابي الجيش فرد الدنانير ولم يفعل وقال والله لو بذل لي ملء الدنيا ما فعلت ولا استجزم فاني لم اجمعه له خاصه لكن لكل طالب عامه وهنا موعظه وعبره لقد الف الرجل الكتاب بنيه عمله لعامه طلاب العلم واراد الامير نسبه عمل الكتاب اليه ليرتفع ذكر الامير عند الناس ولكن هذا العالم صان نفسه عن ذلك لانه لم يكن في نيته حين صنف كتابه ان يكتبه برسم خزانه السلطان فهذه جمله بالف دينار ذهبا ولكنه رفض فالصدق والكرامه اغلى من الذهب فرحمه الله اما العين فهو معجم لغوي مشهور ينسب الى علامه العرب الخليل بن احمد الفراهيدي رحمه الله ويقال انه رتب اصوله واكمله تلميذه الليث بن المظفر وهو موجود مطبوع وللعلماء عليه تعليقات وملاحظات ومنها ما كتبه هذا العالم وان كان لم يصلنا وضاع مع ما ضاع من كنوز العلم العربيه والاسلاميه المزاح في حدود الادب شيء مرغوب محبوب لانه يخفف عن النفوس بعض العناء والكد في زحام الحياه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح لكن لا يقول في مزاحه الا حقا جاءته امراه عجوز تساله ان يدعو لها بدخول الجنه فقال ان الجنه لا يدخلها عجوز فولت المراه حزينه فقال صلى الله عليه وسلم اخبروها ان الله تعالى سيعيد اليها شبابها قبل ان يدخلها الجنه وجاءته امراه تسال عن زوجها فقال زوجك الذي في عينيه بياض فولت المراه تنظر في عيني زوجها حتى شك زوجها في الامر فسالها فاخبرت فضحك وقال كل الناس في عينيه بياض ومن هذا المزاح البريء هذه الواقعه مع ابن فطيرا روي ان ابا الحسن جعفر بن محمد بن فطيرا ناظر واسط والبصره وما بينهما من تلك النواحي دخل يوما الى بعض الوزراء في ايام المستضيء بالله فراى في مجلسه الذي كان يجلس فيه ابا محمد بن الجواليقي فلم يعرفه وهابه فجلس بين يدي الوزير وكان ابن فطيرا معروفا بالمزاح فقال للوزير يا مولانا من هذا الذي جلس في مجلسي فقال هذا الشيخ الامام ابو محمد بن الجواليقي فقال واي ارباب المناصب هو قال ليس هو من ارباب المناصب هذا الامام الذي يصلي بامير المؤمنين فقام مبادرا واخذ بيده وازاحه عن موضعه وجلس فيه وقال له ايها الشيخ ينبغي ان تتشا مخ على امام الوزير ومن دونه فتجلس فوقهم لانك اعلى منه منزله فاما علي وانا ناظر البصره وواسط وما بينهما فلا فما تمالك اهل المجلس من الضحك ان يمسكوه والجوال قي من علماء اللغه الكبار وله مصنفات منها المعرب من الكلام الاعجمي على حروف المعجم جمع فيه الالفاظ التي عربها العرب عن اللغات الاخرى واستعملوها من طرائف اللغه واللغويين من طريف ما يحكى عن الحسن ابن صافي المتوفى بدمشق سنه 68500 ان نور الدين محمود خلع عليه خلعه سنيه ونزل ليمضي الى منزله فراى حلقه عظيمه فمال اليها لينظر ما فيها فوجد رجلا قد علم تيسا له استخراج الخبايا وتعريفه ما يقول له من غير اثاره فلما وقف عليه قال الرجل لذلك التيس في حلقتي رجل عظيم القدر ئع الذكر ملك في زي سوقه اعلم الناس واكرم الناس واجمل الناس فارني اياه فشق ذلك التيس الحلقه وخرج حتى وضع يده على الحسن بن صافي فلم يتمالك الحسن ان خلع تلك الخلعه ووهبها لصاحب التيس فبلغ ذلك نور الدين فعاتبه واغلظ عليه وقال استخف بخلع تنا حتى وهبتها من طرقي فقال يا مولانا لان في هذه المدينه زياده على 100 الف تيس ما فيهم من عرف قدري الا هذا التيس فجاز ته على ذلك فضحك منه نور الدين وسكت دخل الحسن بن الظهير بن ابي الحسن النعم المتوفى سنه 98 و500 الشام واقام بالقدس مده ومر بالقدس العزيز بن الصلاح بن ايوب والي مصر فرغب في ان يعود به الى مصر ليقم به الشهاب الطوسي فورد معه واجرى له الرزق وجاء يوم عيد فحدثت هذه الواقعه ركب العزيز يوم العيد وركب معه صي والظهير فقال الظهير للعزيز في اثناء الكلام انت يا مولانا من اهل الجنه فوجد الطوسي السبيل في مقتله فقال وما يدريك انه من اهل الجنه وكيف تزكي على الله ومن اخبرك بهذا ما انت الا كما زعموا ان فاره وقعت في دن خمر فشربت فسكرت فقالت اين القطاط فلاح لها هر فقالت لا تؤاخذ السكارى بما يقولون وانت شربت من خمر هذا الملك فسكرت فصرت تقول خاليا اين العلماء فابلس الظهير ولم يحر جوابه وانصرف وقد انكسرت حرمته عند العزيز وشاعت هذه الحكايه بين العوام وصارت تحكى في الاسواق والمحافل في هذه القصه ما يدل على تنافس العلماء وتلقط سقطات بعضهم للتشنج ومحاوله السبق هذا مع اقرار التام بخطا هذا الظهير لانه لا يجوز ابدا القطع لاحد بانه من اهل الجنه على وجه التحديد الا من شهد الله ورسوله له بذلك تحديدا اما غير ذلك فيقول اظنه او احسبه من اهل ال خير لان القطع بذلك تزكيه بغير علم والله اعلم كان سيف الدوله الحمداني ملكا عالما اديبا يحب مجالسه العلماء ويناقشهم هذا مع ما كان فيه من حروب متصله مع الروم على حدود دوله الاسلام الشماليه وكان ممن يجالسه اللغوي المعروف الحسين بن احمد بن خالويه صاحب كتاب اعراب 30 سوره من القران الكريم بجانب الكثير من المصنفات النافعه ووقعت في مجلس سيف الدوله هذه الحكايه سال سيف الدوله جماعه من العلماء بحضرته ذات ليله هل تعرفون اسما ممدودا يكون جمعه مقصورا قالوا لا فقال لابن خالويه ما تقول انت قلت انا اعرف اسمين قال ما هما قلت لا اقول لك الا بالف درهم لالا تؤخذ بلا شكر وهما صحراء وصحاره وعذراء وعذار فلما كان بعد شهر اصبت حرفين اخرين ذكرهما الجرمي في كتاب التنبيه وهما صلفا وصفا هي الارض الغليظه وخبراء وخبه وهي ارض فيها ندوه ثم بعد 20 سنه وجدت حرفا خامسا ذكره ابن دريد في الجمهره وهو سبتا وسبات وهي الارض الخشنه فلننظر الى دقه الحاكم ومدى تمكنه حتى انه ليختبر العلماء في مثل هذه المسائل ويعطي من يعرفها هذا ال الكثير وكل ذلك يشجع الحركه العلميه ويدفع بالامه الى التطور والرقي ولكل زمن ما يناسبه ولو شجعنا العلم في بلادنا بمثل هذه الطريقه لتغيرت والله الاحوال في سنين عديده اما الاسم الممدود فهو الذي اخره همزه قبلها الف مثل سماء وبناء وانشاء والمقصور هو الذي اخره ال قبلها حرف مفتوح مثل هدى وضحى ومستشفى كالام التي وردت في القصه الخليل بن احمد الفراهيدي هو الخليل بن احمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري امام علماء البصره في زمانه ومخترع علم العروض ومصنف اول معجم منظم منضبط وهو معجم العين كان من العلماء الزهاد المنقطعين الى العلم وهو استاذ سيباويه صاحب اهم كتاب في النحو وهو الكتاب اول مؤلف علمي منظم في النحو العربي وكان الخليل شديد الذكاء ومما يدل على ذلك هذه القصه كان عند رجل من الاطباء دواء لظلمه العين ينتفع به الناس فمات الرجل واحتاج الناس الى دوائه فقال الخليل اله نسخه معروفه قالوا لا قال فهل له انيه كان يعمله فيها قالوا نعم قال جيوني بها فجعل يشم الاناء ويخرج نوعا نوعا ويكتب حتى اخرج 15 نوعا ثم سئل عن جمعها ومقدار فعرف ذلك فخلط واعطاه للناس فانتفعوا به ثم وجدت النسخه في كتب الرجل فوجدوا الاخلاط 16 ع خلطا كما ذكر الخليل لم يفته منها سوى خلط واحد والخليل اول من جمع حروف المعجم العربي ال8 في بيت واحد وهو صف خلق خود كمثل الشمس اذ بزغت يحظى الضجيع بها نجلاء معطار والخود المراه الحسناء وبزغ ظهرت والنج الاء واسعه العينين والمعطر ذات الرائحه الطيبه كان سعد بن شداد الكوفي النحوي من تلاميذ ابي الاسود الدؤلي وكان ذا مزاح و فكاهه وكان ذلك منه مقبولا ومن ذلك اختلفت قبيلتا بني راسب وطفا في مولود فاحتكموا الى زياد بن ابيه والي معاويه فقال سعد ايها الامير يلقى هذا المولود في الماء فان رسب فهو من راسب وان طفى فهو من طفا وه فاخذ زياد نعله وقام ضاحكا قال الم انهك عن هذا الهزل في مجلسي وكان عبيد الله بن زياد يستظرف ويقربه فابطله شهرا فقال عبيد الله يوما ما احوجني الى وصفاء لهم حلاوه وقدود ذوي رشاقه يقومون على راسي فقال سعد حاجتك عندي ايها الامير وعمد الى اصلح من قدر عليه من الغلمان الذين عنده في المكتب فالبسهم ثياب الصفاء واتى بهم عبيد الله فاشتراه وغالى بهم ومضى سعد واختفى عند بعض اصحابه فلما جاء الليل بكى الصبيان فقال لهم عبيد الله ماذا تريدون قالوا نريد بيتنا فقال واين بيتكم قالوا في موضع كذا وكذا وانا ابن فلان وهذا ابن فلان ففطن عبيد الله انها حيله وسخريه فوضع عليه الرصد فلما جيء به قال ما حملك على ما فعلت قال ابطات علي صلتك فضحك منه وترك المال له سيباويه رحمه الله هو امام النحاه وكنيته ابو بشر وسيبويه لقبه وقيل ان معناه رائح التفاح وهو لفظ فارسي كان نظيفا جميلا لازم الخليل حتى برع في النحو وما يزال كتابه في النحو من اهم كتب هذا العلم على الاطلاق والذي دفعه الى تعلم النحو هذه الحكايه كان سيباويه يملي على حماد الحديث فقال حماد يوما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد من اصحابي الا وقد اخذت عليه ليس اب الدردا فقال سيباويه ليس ابو الدرداء فقال حماد لحنت يا سيباويه فقال سيباويه لا جرم لاطلبن علما لا تلحني فيه ابدا فطلب النحو ولزم الخليل ومن هذه الواقعه الصغيره انطلق سيباويه الى تعل من نحو حتى برع فيه وصار مقدما على اقرانه وما يزال كتابه هو اهم كتب النحو واصعبها واكثرها فوائد اما اللحن واللحن هنا هو الخطا في الضبط الاعرابي للفظ فهو في رفع ما بعد ليس وليس هذه لها استعمالات منها ان تكون فعلا جامدا من اخوات كانان وتعمل عملها في رفع المبتدا ونصب الخبر ومنها التي تكون بمعنى الا فينصب ما بعدها على ان ليس حرف استثناء وهذا ما نطق به حماد في روايه الحديث فاعترضه سيباويه والصواب ما في روايه حماد اما قول سيباويه لا جرم فمعناه حقا او لا بد او لا محاله اشتهر الاعراب جاز والفصاحه مما يناسب حياه البدو والصحراء وكان شبيب ابن شبه من الخطباء المشهورين فحدث ذات يوم انه خطب خطبه فطول فيها فرد عليه اعرابي وهذه حكايتهما خطب شبيب الى اعربي بعض حرمه فاطال في كلامه وكانت للاعرابي حاجه يخاف فوتها اعترض الاعرابي على شبيب وقال له يا هذا ان الكلام ليس للمكثرين ولكنه للمقلم وانا اقول الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد سيد المرسلين وخاتم النبيين اما بعد فقد ادليت بقرابه وذكرت حقا وعظمت مرعيا فقولك مسموم وحبلك موصول وبذلك مقبول وقد زوجنا صاحبك على اسم الله وادلى الشيء بمعنى انزله الى اسفل هذا هو الاصل الحسي ثم استعمل في القاء الشيء ماديا كان او معنويا فقوله ادليت بقرابه اي توصلت والقيت الينا حبال القرابه وصله الرحم وقوله عظمت ريا بمعنى عظمت ما بيننا من القرابه والحقوق والصلات وقوله بذلك موصول اي ما ذكرت من المال والصداق وهو المهر مقبول وقد اوجز الاعرابي ايجازا فما اخل بشيء من اركانها فافتتحها بالحمد وذكر اموره وختمها بذكر الله من روائع الطرائف خرج رجل يتنزه على جسر دجله فاقبلت امراه من من جانب الرصافه متوجهه الى الجانب الغربي فاستقبلها شاب فقال لها رحم الله علي ابن الجهم فقالت المراه في الحال رحم الله ابا العلاء المعري وتابعت سيرها مشرقه ومر هو مغربا فتبع الرجل المراه وقال لها اما ان تقولي تفسير ما قلتما والا فضحتك وتعلقت بك فقالت قال الشاب رحم الله علي ابن الجهم واراد به قوله عيون المهى بين الرصافه والجسر جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري واردت بترحم على المعري قوله فيا دارها بالحزن ان مزارها قريب ولكن دون ذلك اهوال كان جميل بن معمر يرعى ابله في وادي بغيض فجاءت ابنه عمه بثينه فنفرت ابله فتشم فتعلق قلبه بحبها وصور تلك الحادثه بقوله واول ما قاد الموده بيننا بواد بغيض يا بثين سباب فقلنا لها قولا فجاءت بمثله لكل كلام يا بثين جواب زعم الزبرقان ان الحطي ات قد هجاه فاستعدى عليه عمر ولما انشده البيت قائلا دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي قال عمر ما اراه قال لك باسا قال الزبرقان سل ابن الفريعه يعني حسان فال لم يكن هجاني فلا سبيل عليه فارسل الى حسان فساله هل هجاه في هذا البيت قال نعم قد هجاه واقبح به فحبسه فقال الحطيئه وهو محبوس ماذا تقول لافراخ بذي مرخ حمر الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمه فاغفر عليك سلام الله يا عمر ولما سمع عمر قول الحطيئه رق على اولاده وعفى عنه ثم قال له اياك والهجاء فقال الحطيئه اذا يموت عيالي جوعا هذا مكسبي ومنه معاشي عند ذلك اشترى عمر منه اعراض المسلمين بان خصص له مرتبا يتقاضاه من بيت المال على الا يهجو احدا قيل لامراه من الخوارج كان الحجاج قد اسر زوجها وولدها واخاها ان الحجاج يطلب اليك ان تختاري احد هؤلاء الاسرى الثلاثه ليطلق سراحه فمن تختارين منهم فاطرقت هنيهه ثم قالت اما الزوج فموجود واما الابن فمولود واما الاخ ف مفقود اختار الاخ فقال الحجاج عفوت عنكم جميعا لحسن كلامها وبراعه حكمتها قال احدهم للرشيد بلغني يا امير المؤمنين ان رجلا من العرب طلق في يوم خمس نسوه وانما يجوز ملك الرجل على اربع نسوه فكيف طلق خمسه قال كان لرجل اربع نسوه فدخل عليهن يوما فوجده متلاحم تنازع وكان سيئ الخلق فقال الى متى هذا التنازع ما اخال هذا الامر الا من قبلك مشيرا الى احداهن اذهبي فانت طالق فقالت له صاحبتها عجلت عليها بالطلاق ولو ادبت بغير ذلك لكنت حقيقه فقال لها و انت ايضا طالق فقالت له الثالثه قبحك الله فوالله لقد كانت اليك مسنتين وعليك مفضلتي فقال وانت ايتها المعدده اياديهم طالق ايضا فقالت له الرابعه وكانت هلاليه وفيها اناه شديده ضاق صدرك عن ان تؤدب نساءك الا بالطلاق فقال لها وانت طالق ايضا وكان ذلك بمسمع جاره له فاشرت عليه وقد سمعت كلامه فقالت والله ما شهدت العرب عليك وعلى قومك بالضعف الا لما بلوه منكم ووجدوه فيكم ابيت الا طلاق نسائك في ساعه واحده قال وانت ايضا ايتها المؤنه المتكلفه طالق ان اجاز زوجك فاجابه من داخل بيته قد اجزت قد اجزت قد اجزت لما قدم المعتضد من الشام دخلت عليه بدعه وهي احدى جواريه في اول يوم جلس فيه فقال لها يا بدعه ا اما ترين الشيب كيف اشتغل في لحيتي وراسي فقالت له يا سيدي عمرك الله ابدا حتى ترى ولد دك قد شاب فانت في الشيب احسن من القمر ثم فكرت طويلا وقالت ما ضرك الشيب شيئا بل زدت فيه جمالا قد هبتك الليالي وزدت فيه كمالا فعش لنا في سرور وانعم بعيشك بالا في نعمه وسرور ودوله تتعالى قال ابان ابن تغلب خرجت في طلب الكلا فانتهيت الى ماء من مياه كلب واذا اعرابي على ذلك الماء ومعه كتاب منثور يقراه عليهم وجعل يتوعدهم فقالت له امه وهي في خبائها مقعده كبرا ويلك دعني من اساطير لا تحمل عقوبتك على من لم يحمل عليك ولا تتطاول على من لم يتطاول عليك فانك لا تدري ما تقربك حوادث الدهور ولعل من يرك الى هذا اليوم ان يصير غيرك الى مثله غدا فينتقم منك اكثر مما انتقمت منه فاكفف عما اسمع منك الم تسمع الى قول الاول لا تعاد الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه قال ابان فقضيت العجب من كلامها وبلاغتها قال احدهم خرجت في بعض الليالي السود فاذا بجاريه كانها صنم فراودها عن نفسها فقالت يا هذا اما لك زاجر من عقل اذا لم يكن لك زاجر من دين اخجلتني فقلت لها انما كنت مازحا فقالت واياك اياك المزاح فانه يطمع فيك الطفل والرجل النذل ويذهب ماء الوجه بعد حيائه ويورث بعد العز صاحبه ذلا روى الاصمعي قال دخلت الباديه فاذا عجوز بين يديها شاه مقتوله وجرو ذئب مقع فنظرت اليها فقالت اتدري ما هذا قلت لا قالت جر ذئب اخذناه وادخلناه بيتنا فلما كبر قتل شاتنا وقد قلت فيه شعرا فقلت وما هو قالت بقرت شويهتي وفجعت قلبي وانت لشاتنا ولد ربيب غذيت بدرها وربيت فينا فمن انباك ان اباك ذيب اذا كان الطباع طباع سوء فلا ادب يفيد ولا اديب قيل ان احد الامراء كان يتجول في قصر له اذ مر بجاريه له سكره وعليها كساء خز تسحب اذيالها فوعدته ان تزوره في اليوم التالي فلما كان الغد مضى اليها وقال لها الموعد فقالت يا ايها الامير اما علمت ان كلام الليل يمحوه النهار فضحك وخرج الى مجلسه وسال عمن بالباب من الشعراء فقيل له مصعب والرقاص وابو نواس فامر بهم فدخلوا فلما جلسوا بين يديه قال ليقل كل واحد منكم شعرا يكون اخره كلام الليل يمحوه النهار فانشا الرقاشي يقول متى تصحو وقلبك مستطار وقد منع القرار فلا قرار وقد تركتك صبا مستهاما فتاه لا تزور ولا تزار اذا استنجدت منها الوعد قالت كلام الليل يمحوه النهار وقال مصعب اتذل ني وقل قبي مستطار كئيب لا يقر له قرار يحب مليحه صادت فؤادي بالحا يخالطها احرار ولما ان مددت يدي اليها لالم سها بدا منها نفار فقلت لها عديني منك وعدا فقالت في غد منك المزار فلما جئت مقتضيا اجابت كلام الليل يمحوه النهار وقال ابو نواس وخود اقبلت في القصر سكر ولكن زين السكر الوقار وهز المشي ارداف ثقالا وغصنا فيه رمان صغار وقد سقط الرد عن منكبيها من التجمي وانحل الازار فقلت الوعد سيدتي فقالت كلام الليل يمحوه النهار فقال له اخزاك الله اكنت معنا ومطلعا علينا فقال يا ايها الامير عرفت ما في نفسك فاعرب عما في ضميرك فامر له ب 4000 درهم ولصاحب بمثلها استاذنت بكاره الهلاليه على معاويه بن ابي سفيان فاذن لها وهو يومئذ بالمدينه فدخلت عليه وكانت امراه قد اسنت وضعف بصرها ووهنت قوتها ترعش بين خادمين لها فسلمت وجلست فرد عليها معاويه السلام وقال لها كيف انت يا خاله قالت بخير يا امير المؤمنين قال غيرك الدهر قالت كذلك هو ذو غير من عاش كبر ومن مات قبر فقال احد الجالسين هي والله القائله يا زيد دونك فاستشر من دارنا سيفا حساما في التراب دفينا قد كنت اذخر ليوم كريهه فاليوم ابرزه الزمان مصونا قال مروان وهي والله القائله اترى ابن هند للخلافه مالكا هي يهت ذاك وان اراد بعيد منتك نفسك في الخلاء ضلاله اغراك عمر للشقى وسعيد قال سعيد بن العاص وهي والله القائله قد كنت اطمع ان اموت ولا ارى فوق المنابر من اميه خاطبا فالله اخر مدتي فتطاول حتى رايت من الزمان عجائبا في كل يوم للزمان خطيبهم بين الجميع لال احمد غائبا ثم سكتوا فقالت يا معاويه كلامك اعشى بصري وقصر حجتي انا والله قائله ما قالوا وما خفي عليك مني اكثر فضحك وقال ليس يمنعنا ذلك من برك اذكري حاجتك قالت اما الان فلا دخل ابو دلامه على المنصور وانشده اني رايتك في المنام وانت تعطيني خيا مملوءه بدراهم وعليك تاويل العباره فقال له المنصور امض فاتني بخياره املاها لك دراهم ودنانير فذهب ابو دلامه الى السوق واحضر اكبر قرعه توجد هناك فلما راه المنصور مقبلا قال له ما هذا قال يلزمني الطلاق من زوجاتي الاربع ان كنت رايت القرعه ولكني نسيت فلما رايت القرعه في السوق ذكرتها لما حاصر المنصور ابن هبيره بعث اليه ابن هبيره يقول بارزني فقال المنصور لا افعل فقال ابن هبيره لاشهر امتناعك عن مبارزته ولاعك به امام الناس فقال المنصور ان مثلنا مثل ما قيل ان خنزير بعث الى الاسد وقال قاتلني فقال الاسد لست بكفء لي ومتى قتلتك لم يكن لي فخر وان قتلتني لحقني عار عظيم فقال الخنزير لاخبرن السباع بجبن فقال الاسد احتمال العار في ذلك ايسر من التلطخ بدمك بينما كان ابو العباس يتنزه انفرد عن اصحابه وقصد خباء لاعرابي فقال للاعرابي اانت صاحب هذا الخباء قال نعم ثم قال فم من انت قال من كنانه قال فمن ايها قال من ابغض كنانه الى كنانه قال تكون قرشيا فمن ايها قال من من ابغض عبد المطلب الى عبد المطلب قال السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمه الله وبركاته دخل عبد الملك بن مروان البصره فراى اياسا وهو صبي وخلفه اربعه من القراء فقال عبد الملك اف لهذه العث انين اما فيهم شيخ يتقدمهم سوى هذا الحدث ثم التفت الى اياس وقال له سنك فقال اياس سني اطال الله بقاء الامير سن اسامه بن زيد حين ولاه الرسول صلى الله عليه وسلم جيشا فيه ابو بكر وعمر قال تقدم بارك الله فيك وكانت سنه 17 سنه دخل زيد بن علي على هشام بن عبد الملك فلم يجد موضعا يجلس فيه فعلم ان الامر مدبر فقال يا امير المؤمنين اتق الله قال هشام او مثلك يا زيد يامر مثلي بتقوى الله قال زيد انه لا يكبر احد فوق تقوى الله ولا يصغر دون تقوى الله قال له هشم بلغني انك تحدث نفسك بالخلافه ولا تصلح لهاك ابن امه ق زيد اما قك اني احدث نفسي بالخفه فم اليب الا اللهما قك ابن امه فهذا اسماعيل ابن ابراهيم خليل الرحمن ابن امه من صلبه خير البشر محمد صلى الله عليه وسلم واسحاق بن حره اخرج من صلبه القرده والخنازير وعبدت الطاغوت قال له قم قال اذا لا تراني الا حيث تكره فلما خرج من عنده قال ما احب احد الحياه قط الا ذل قال له حاجبه لا يسمع هذا الكلام منك احد طرائف ادبيه نوادر التلميح التلميح في بعض معانيه هو الاشاره الخفيه الى معنى لا يناسب المقام ان يصرح به وهو بعض ما يقصد من كلمه اللحن المراده من قوله تعالى ولتعرفنهم في لحن القول وفي قول الشاعر ولقد لحنت لكم لكي ما تفهموا لن يفهمه ذو الالباب ومن نوادر اللحن ما دار حول ابي الطيب المتنبي حيث حكو انه كان قد تمكن من نفس سيف الدوله الحمداني تمكنا اورثه الغرور والترفع على زملائه من الشعراء في البلاط الحمداني لذلك ثارت ثائرتهم وتحرشوا به اكثر من مره حتى هاجمه ابو فراس الحمداني مهاجمه ضار ضاءت من نفسه اذ لم يستطع ان ينهض لابن عم سيف الدوله بمثل ما ينهض به لغيره من مرتزقه الشعراء هؤلاء الذين قال فيهم ابو الطيب ارى المتشا عرين عنو بذمي ومن ذا يحمد الداء العضال ومن يكذ فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا وقد كان الشاعران الخالد ديان ممن اشتركوا في انتقاص المتنبي وتجريحه لدى سيف الدوله وقد قال له ذات مره من هذا الذي ينشدك في العالم الطويل قصيده واحده فتمنحه عليها ما يقنع 300 شاعر يقولون 300 قصيده فسكت الامير قليلا ثم قال لهما ادعوك الى معارضه قصيدته التي يقول في مطلعها لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي وللشوق ما لم يبق مني وما بقي لانظر هل تبلغان مبلغه فوافق مبدئيا ثم احضر القصيده فقرا على تؤده ومهل حتى بلغ قول المتنبي اذا شاء ان يلهو بلحيه احمق اراه غباري ثم قال له الحقي فوقف طويلا وقر لديهما ان سيف الدوله يعرض بهما اسوا التعريض تلميحا دون تصريح لان القصيده ليست من روائع المتنبي حتى تستحق المعارضه فامتنع على غيظ كظيم هذه النادره الحمدانيه لا نرى مانعا من تصديقها وترجيح وقوعها لان سيف الدوله كان مقتنعا باصالح من الت ووق الادبي بحيث يسهل عليه ان يختار قصيده ذات تلميح موجع ثم هو لا يخشى اثر التلميح في نفس الشاعرين فكلاهما متزلفا فاذا رد عليهما ردا موجعا عن طريق التلميح فقد رحمهما من التصريح نادره ثانيه تروى فمما تتنى قله كتب الادب ان ابا جعفر المنصور الخليفه العباسي الشهير كان يصطفي ابا بكر الهذلي الاديب الراويه لمثمر وكان من عاده ابي بكر الا يبدا الحديث اجلالا للخليفه بل ينتظر حتى يسال فيجيب وقد وعده ابو جعفر ذات مره بجائزه ماليه ثم تراخى عن الوفاء بوعده لامر ما قام بنفسه فبينما هما سائران ذات يوم بالمدينه في موسم الحج اذ مرا بدار عاتكه التي كان يشبب بها الاحوص الانصاري فقال الهذلي للمنصور يا امير المؤمنين هذه دار عاتكه التي يقول فيها الاحوص يا دار عاتكه التي اتعزل حذر العداى وبها الفؤاد موكل اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل فعجب المنصور من ابي بكر كيف بداه بالكلام دون سؤال على غير العاده ثم اخذ يستعيد ابيات القصيده وكان يحفظها حتى بلغ قول الاحوص واراك تفعل ما تقول وبعضهم مذق اللسان يقول ما لا يفعل فتذكر و السابق وعلم ان الهذلي يذكره به اذ عليه ان يفعل ما يقول فبادر بوفاء وعده ومنحه الجائزه دون امهال تروي الكتب هذه النادره مثالا للتلميح البعيد ولا ندري لماذا يستبعد ان تكون هذه الطرفه الادبيه حقيقه واقعه اذ نعرف ان هيبه المنصور تمنع ان يشير الهذلي الى انه مذق اللسان يقول ما لا يفعل وهو يعلم ان المنصور غضوب متشدد واذا بلغت هيبته من نفسه حدا يمنعه ان يبتدئ الكلام فكيف يلجا الى المؤاخذه عن طريق التلميح وليست كل النوادر ملفقه ولكن منها ما وقع حقا ومنها ما يستبعد وقوعه وشواهد الحال ذات ترجيح في الحكم نادره ثالثه ولدينا ايضا نادره ثالثه تتصل بالمتنبي هذا الذي شغل الناس في حياته وبعد مماته ايضا فقد ذكروا ان الشريف المرتضى كان يكثر من النقد الادبي لشعر المتنبي في مجالسه العلميه وقد تعرض لمثل ذلك في مجلس حضره الشاب الناشئ وقتها ابو العلاء لاول عهده ببغداد فلم يطق صبرا على هجاء المتنبي وقال للشريف المرتضى لو لم يكن لابي الطيب المتنبي الا قصيدته التي يقول في مطلعها لك يا منازل في القلوب منازل اقفرت انت وهن منك اواه لكفته سبقا وابداعا قالوا فاطرق الشريف بعض الوقت ثم صاح اخرجوا هذا فيه فطرد ابو العلاء وتغير وجه الشريف ثم قال لتلاميذه لم يختر هذا المجتر قصيده المتنبي هذه الا ليلمح لقوله فيها واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي شهاده لي باني كامل هذا ما قيل وانا لنستبدل مكانه الشريف المرتضى عند ابي العلاء الشاب الناشئ حين اذ كانت اعظم واكبر من ان يكون ناقصا وقد مدحه ابو العلاء من قبل وقال في رثاء والده قصيده رنانه طرب لها الشريف فمن المستبعد وهذه منزلته لديه ان يقابل بالطرد وهو غريب عاجز يطلب العلم في بلد بعيد والشريف ذو نخوه ومروءته تمنعان من هذه الزله ولم يكن ب بينه وبين المتنبي ثار شخصي ولكنه ناقد فحسب فلا يبلغ به النقد الى درجه التعصب واستنكار كل صواب متنب اخرى لا زلنا مع المتنبي ولكن في عصرنا الحاضر فقد كان الشاعر المصري الفكه امام العبد ممن يعجبون بشعر المتنبي فهو يشغل سامعه بروايه شعره والحديث عنه في مجالس الادب بالقاهره وما اكثرها على عهد امام وحافظ والبشري ومطران وقد افاض ذات مساء امام العبد في اطراء للمتنبي فاعترضه الاستاذ الكبير محمود ابو النصر وكان من اكبر المحامين ورجال السياسه في عصره وقال له يا امام هل تحفظ قصيده ابي الطيب التي مطلعها عيد بايه حال عدت ياعيد بما مضى ام لامر فيك تجديد فشخص اليه امام العبد وتامل طويلا اذ راى في لهجه ابي النصر ما يدل على الاستخفاف والسخريه فادرك انه يعني قول المتنبي من القصيده لا تصحب العبد الا وال ص معه ان العبيد لانجاس مناكيد وكان والدا امام عبدين رقيقين جلبا من بلد ما فكظ الشاعر غيظه وهدته بصيرته الى مفاجاه كبيره اذ قال للاستاذ محمود ابو النصر انها قصيده جيده واحسن بيت فيها هو قول المتنبي ما كنت احسبني احيا الى زمن يس ي فيه كلب وهو محمود فكال له صاعا بصاع وهي نادره تحدثت بها الصحف حينئذ وما تزال تروى ووقوعها المشاهد يؤكد صدق الكثير مما قيل فن التوريه التوريه باب من ابواب التلميح لان المتكلم حين يذكر لفظا يحتمل معنيين ولا يريد ان يوقع نفسه في حرج اذا كان ما يريده ذا اثر سيء لدى المخاطب فيلجا الى ما يحتمل اكثر من معنى ليجد في المعنى الثاني مخرجا من الحرج على انه لا مفر من الحرج في واقع الامر لان المعني بالقول يدرك جيدا ان صاحبه يعتصم بالتوريه ليجد بابا يخرج منه لا لانه لا يريد معنى الصعب وهذا واضح لا لبس فيه وقد شاعت التوريه في ادب العصر المملوكي شيوعا واضحا حتى غلبت على بعض الشعراء وعرفوا بها ويقول ابن حجه الحموي مؤرخ الادب في هذا العصر عن التوريه هذا النوع من الكلام ما تنبه لمحاسن الا من تاخر من حذاق الشعراء واعيان الكتاب ولعمري انهم بذلوا الطاقه في حسن سلوك الادب الى ان دخلوا فيه من باب التوريه لان التوريه من اغلى فنون الادب واعلاها سحرا وسحرها ينفث في القلوب ويفتح ابواب العطف والمحبه وما ابرز شمسها من غيوم النقد الا كل ضامر ولا احرز قصبات السبق فيها من المتاخرين الا الفحول وقد نتجاوز عن قول ابن حجه ان ثوريه اغلى فنون الادب واعلاها سحرا لانه يحكم بذوق عصره لا بالمتع لدينا الان وعصر ابن حجه كان عصر البديع بجميع محسنات فاذا اشاد به فهو ابن الزمن الذي لا يعدوه وقد اتخذت التوريه في العصر المملوكي سلاحا من اسلحه الهجاء فشاع استعمالها لدى الشعراء تملحا وظرفه لا نقول الشعراء فقط لدى كبار الفقهاء والمحدثين وهم الذين ينزهون السنتهم عن اللغو ومن امثله ما قاله كبار العلماء في هذا الباب ما وقع بين الحافظ ابن حجر امير المؤمنين في علم الحديث كما وصفوه في زمانه وبين زميله ومنافسه المحدث الكبير بدر الدين العيني وما منهما الا له مقام معلوم وكانت المنافسه بينه منافسه علماء لا تتخذ طريق المجاهره والاعلان لان منزلته العلميه لا ترتضي ذلك ولكنها تاخذ باب التلميح الخفي عن طريق التوريه اللطيفه قد كان ابن حجر يتعاطى الشعر وله ديوان مطبوع كذلك كان البدر العيني يحرص على ان يكون علما في كل فنون الادب ومناحي العلم وتصادف ان بنى الملك المؤيد مسجده الشهير بالغوريه وعين به البدر العيني استاذا للحديث ولم يكن بناء المئذنه متقنا فمالت عن استوائها وهددت الماره بالسقوط وتحدث الناس بذلك فقال الحافظ ابن حجر موريا لجامع مولانا المؤيد رونق منارته بالحسن تزهو وبزين تقول وقد مالت عن القصد امهل فليس على جسمي اضر من العين والتوريه في كلمه العين لان المعنى الظاهر منها هو العين الباصره التي حسدت المئذنه والمعنى المستتر عن العامه ويعرفه الخاصه فهو العيني بدر الدين الذي يدرس الحديث بالمسجد وكان فاللا سيئا عليه وعلى المئذنه ولم يسكت البدر يني عن هذا التلميح المقصود فرد على صاحبه قائلا مناره كعروس الحسن اذ جليت وهدمها بقضاء الله والقدر قالوا اصيبت بعين قلت ويحكم ما اوجب الهدم الا خسه الحجر فالتور هنا طبعا في كلمه الحجر والمعنى المستتر عن العامه ويعرفه الخاصه هو ابن حجر الذي تعرض لذم صاحبه فقوبل بما يستحق طرفان شعران ومن قول البهاء زهير مؤثرا التلميح على التصريح وصرح اذا حدثت بالبان والحمى واياك ان تنسى وتذكر زينبا اشر لي بوصف واحد من صفاتها تكن مثل من سمى وكنا ولقبا وقول معاصره عمر بن الفارض ايضا يا اخت سعد من حبيبي جئتني برساله اديتها بتلطف فقرات ما لم تقراي وشهدت ما لم تشهدي وعرفت ما لم تعرفي ‏y