١ إنما الأعمال بالنيات مختصر جامع العلوم والحكم الحديث الأول ١ شريف علي

نسال الله سبحانه وتعالى ان يرحمه رحمه واسعه وان يرحم الامام النووي رحمه واسعه ان شاء الله نبدا باذن الله في شرح الحديث الاول في قراءه الحديث الاول قال الحديث الاول عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراه ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه رواه البخاري ومسلم قال اتفق العلماء على صحته وتلقيه بالقبول وبه صدر البخاري كتابه الصحيح واقامه مقام الخطبه له اشاره الى ان كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل لا ثمره له في الدنيا ولا في الاخره ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله لو صنفت الابواب لجعلت حديث عمر رضي الله عنه في كل باب وعنه انه قال من اراد ان يصنف كتابا فليبدا بحديث الاعمال بالنيه الامام النووي رحمه الله بدا بدا الكتاب بالحديث بحديث عمر رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ولما تقرا في المقدمه مقدمه النووي على شرح الاربعين النوويه هتشوف قد ايه هو كان نيته في جمع الكتاب ان هو ينفع الناس وان الكتاب ده يكون عمده الناس ترجع ليه وان عموم المسلمين ينتفعوا بالكتاب ده وسبحان الله يعني ربنا سبحانه وتعالى كتب للامام النووي القبول وكتب لكتابه الاربعين نوويه القبول بين المسلمين يعني مش هتلاقي مثلا بيت او طالب علم او اي مثلا مكتبه لطالب من طلاب العلم مافيش فيها الاربعين نوويه او شرح للامام النووي او حتى تلاقي شروحات كتير جدا للاربعين في الكتب وسلاسل وتلاقي طلاب العلم بيحرص على حفظ الاربعين النوويه في علماء كتير جمعوا يعني فكره الارعين حديث دي كانت موجوده عند اهل العلم ان هو يجمع 40 حديث في الاحاديث الجوامع لكن سبحان الله شوف النيه وده درس يعني هو هو بدا الكتاب بحديث انما الاعمال بالنيات وكان حال الامام النووي درس سبحان الله ان ازاي كان هو مخلص و وكان الاعمال اليسيره اللي هو عملها كان فيها بركه وكان فيها توفيق من ربنا سبحانه وتعالى وان ازاي في المده القليله لما ان شاء الله نقرا ترجمه الامام النووي شوف ان هو عاش مده يعني مات في في الاربعينيات يعني لما تقرا بقى شوف بقى ايه هو عمل ايه وشرح ايه تقول ده مثلا واحد مات وهو عنده مثلا 100 سنه مثلا او 90 سنه او 80 سنه انما تتفاجئ ان الامام النووي رحمه الله مات في السن دي فده درس درس قبل ما نبدا في شرح الحديث ان على قدر اخلاص الانسان وعلى قدر نيه الانسان على قد ما ربنا سبحانه وتعالى يستعمل الانسان ويفتح له ابواب الخير فهم بيقولوا ايه قال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله لو صنفت الابواب لجعلت حديث عمر في كل باب وبيقولوا ان الحديث ده الامام البخاري بدا ب كتاب الصحيح الجامع الصحيح صحيح البخاري قال وهذا الحديث احد الاحاديث التي يدور الدين عليها فروي عن الشافعي انه قال هذا حديث ثلث العلم وعن الامام احمد قال اصول الاسلام على ثلاثه احاديث حديث عمر الاعمال بالنيات وحديث عائشه من احدث في امرنا وده هيجي معانا برض وحديث النعمان بن بشير رضي الله عنه الحلال بين والحرام بين وده معانا برض في الاربعين وعن ابي داوود قال اصول في كل فن اربعه احاديث الاعمال بالنيات والحلال بين ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعن وازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس وللحافظ ابي الحسن طاهر بن مفوز المعافري الاندلسي قال عمده الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البريه اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس وعملن بنيه ونظم يعني ايه الاحاديث الاربعه يعني طيب ده ده يعني في البدايه هم بيقولوا ان الحديث ده من الاحاديث المهمه التي عليها مدار الاسلام من اصول الدين قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعم بالنيات وفي روايه الاعم بالنيات وكلاهما يقتضي الحصر انما ده لفظ من الفاظ الحصر اساليب الحصر طيب يعني ايه الكلام ده يعني ايه انما الاعمال بالنيات ماشي زي مثلا انما انا بشر مثلكم يعني ايه حصر يعني انا مش اي حاجه غير ان انا ايه بشر انا مش ملك ولا انا حاجه تانيه غير ان انا بشر انما انا بشر مثلكم فده معنى انما الاعمال بالنيات يعني ايه بقى لازم يكون في حاجه هنا نقدر حاجه علشان نفهم المعنى يعني انما قبول الاعمال بالنيات او انما مثلا ثواب الاعمال بالنيات يعني اما المعنى قبول الاعمال يعني العمل بتاعي يقبل او يرد على حسب النيه الثواب في العمل يضاعف او لا يضاعف على حسب النيه انما الاعمال بالنيات العمل صحيح او غير صحيح على حسب النيه ده المعنى فكثير من المتاخرين يزعم ان تقديره الاعمال صحيحه بالنيات او الاعمال معتبره بالنيات او مقبوله بالنيات وعلى هذا فالاعمال انما اريد بها هنا ايه يبقى هنا المقصود بالاعمال ايه الاعمال الشرعيه المفتقر الى النيه العمل اللي هو الطاعه وقال اخرون بل الاعمال هنا على عمومها هو اي عمل لا لا يخص منها شيء وعلى هذا القول فقيل تقدير الكلام الاعمال واقعه او حاصله بالنيات طيب هيب المعنى دلوقتي قال ويحتمل ان يكون التقدير في قوله صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنيات يعني الاعمال صالحه او فاسده بالنيات او مقبوله او مردوده بالنيات او مثاب عليها او غير مثاب عليها بالنيات فاهمين كده يا شباب طيب ماشي يعني ايه بقى الكلام ده الاعمال بالنيات يعني ايه الاعمال صالحه او فاسده مقبوله او مردوده مثاب عليها او غير مثاب عليها بالنيات قالوا العلماء قالوا هيجي معانا دلوقتي ان النيه لما علماء يتكلموا عن النيه علماء مثلا السلوك يبقى بيتكلموا عن اي نيه عن الاخلاص والرياء فلما تقول الاعمال صالحه او فاسده على حسب النيه او مقبوله او مردوده على حسب النيه لو واحد بيعمل عمل وهو مخلص في العمل ده و بيتبع النبي عليه الصلاه والسلام فالعمل يكون ايه مقبول لو واحد بيعمل عمل وهو مراقي في العمل ده او بيعمل عمل ده لغير الله سبحانه وتعالى فالعمل ده يكون مردود فده معنى الاعمال صالحه او فاسده مقبوله او مردوده بالنيات وبعدين قال صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى اخبار انه لا يحصل له من عمله الا ما نواه فان نوى خيرا حصل له خير وان نوى شرا حصل له شر والنيه في كلام العلماء تقع بمعنيين اول معنى من معاني النيه ايه هو تمييز العبادات بعضها عن بعض يعني مثلا انت داخل دلوقتي تغتسل وخلاص يعني ايه دخلت وبدات ان انت ايه تغتسل فنقول لك تعال هو ده الغسل ده ايه ققول والله اصل انا حران شويه فعايز بس ايه يعني اخد دش كده ماشي واحد يقوللك لا دهده انا بغت سل علشان ده غسل الجنابه طب ايه اللي فرق العمل الاول من العمل التاني النيه انت قمت عشان تصلي ركعتين طيب الركعتين دول ايه ايه اللي هيمي هي دي ركعتين هي دي سنه الفجر ولا دي مثلا ده الفرض ولا دي مثلا ركعتين استخاره ولا دي تحيه المسجد ايه اللي هيمي العباده النيه فقالوا النيه بتطلق على تمييز العبادات بعضها عن بعض كتميز صلاه الظهر من صلاه العصر وتمييز صيام رمضان من صيام غيره او تمييز العبادات من العادات يعني انت مثلا بتصوم شرعت فيه نويت الصيام بكره مثلا طيب ده صيام ايه يقول مثلا ده صيام سنه واحد تاني يقوللك لا ده انا بصوم قضاء وهكذا او تمييز العبادات من العادات كتميز الغسل من الجنابه من غسل التبرد والتنظف يبقى فهمنا المعنى الاول للنيه طيب المعنى التاني دي بقى اللي هي ايه النيه اللي احنا كنا بنتكلم عنها عند اهل السلوك عند علماء التزكيه لما تلاقيه بيتكلم عن النيه هو مش بيتكلم عن النيه الفقهيه اللي هي بين العبادات لا ده بيتكلم عن الاخلاص عن التجرد ان هو يكون بيعمل عمل ده لله مش عشان الناس الثاني بمعنى تمييز المقصود بالعمل وهل هو الله وحده ام غيره ام الله وغيره يعني في شرك في النيه وهذه النيه هي التي توجد كثيرا في كلام السلف المتقدمين وقد جاء ذكرها كثيرا في كتاب الله جل جلاله بغير لفظ النيه من الالفاظ المقاربه له اما ما ورد في السنه وكلام السلف فكثير جدا كما في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقه تبتغي بها وجه الله الا اثبت عليها في روايه الا اجرت عليها طب فين هنا الاخلاص فين النيه في الحديث ده انك لن تنفق نفق تبتغي بها وجه الله حتى اللقمه حتى اللقمه تجعلها في في امراتك في في ام يعني في فم امراتك طب ما هي هيقول هنا ايه ايوه احسنتم واحد يقول طب ما ده الاكل اللي انا باكله زوجتي ده وانا برفع الاكل علشان هي تاكل اكلها في فمها ده ده شيء ايه يعني فيه متعه وفييه ده شيء من الامور الامور المباحات الدنيا وفيها لذه وفي نوع من التحبب والتلطف ده انا اخد عليه حسنات يعني وانا وانا باكل زوجتي اخد حسنات فشوف هنا النبي عليه الصلاه والسلام يعلمنا ان النيه تخلي العمل ده الانسان يثاب عليه انك لن تنفق نفقه تبتغي بها وجه الله بشرط ايه انه يكون بيعملها لله الا اثبت عليها العلماء قالوا في الامام النووي قال في شرح الحديث كلام جميل قال ايه قال في روايه ولست قال في قول النبي عليه الصلاه والسلام ولست تنفق نفقه تبتغي بها وجه الله تعالى الا اجرت بها حتى اللقمه تجعلها في في امراتك قال ايه فيه استحباب الانفاق في وجوه الخير وفيه ان الاعمال بالنيات وانه انما يثاب على عمله بنيته وفيه ان الانفاق على العيال يثاب عليه اذا قصد به وجه الله وفيه ان المباح اذا قصد به وجه الله تعالى صار طاعه تاب عليه وقد نبه صلى الله عليه وسلم على هذا بقوله حتى اللقمه تجعلها في في امراتك شوف بقى بيقول الامام النووي بيقول ايه لان زوجه الانسان هي من اخص حظوظه الدنيويه وشهواته وملاذه المباحه واذا وضع اللقمه في فيها فانما يكون ذلك في العاده عند الملاعبه والملاطفه والتلذذ بالمباح يعني في مشاعر كده وبياكل فده الانسان ياخد عليه حسنات ده هو بيتلز بيتمتع فهذه الحاله ابعد الاشياء عن الطاعه وامور الاخره فاهمين وعايز يقول ايه يقول ده يعني واحد بيهزر مع زوجته بيلعب معاها ده شيء يعني هو كده كانه ايه بيعمل عمل من اعمال الدنيا ايه علاقه ده بالطاعه وبالاخره وبثوا قال فهذه الحاله ابعد الاشياء عن الطاعه وامور الاخره ومع هذا فاخبر صلى الله عليه وسلم انه اذا قصد بهذه اللقمه وجه الله تعالى حصل له الاجر بذلك حصل له الاجر بذلك فغير هذه الحاله اولى بحصول الاجر اذا اراد وجه الله شوف يا جماعه قد ايه دنا جميل يعني انسان يتمتع ياكل ويشرب ويستمتع يتلطف مع اهله وفي الاخر ايه اذا قصد وجه الله عز وجل يثاب ماشي قال ويتضمن ذلك ان الانسان اذا فعل شيئا اصله على الاباحه يعني الاصل ان الشيء ده حاجه مباحه م المباحات الاكل والشرب والنوم قال وقصد بالمباح ده يعني وقصد به وجه الله تعالى يثاب عليه وذلك كالاكل بنيه التقوي على طاعه الله يعني انت كل يوم بتاكل بسم الله يعني انا بشرب دلوقتي ايه كوبايه الشاي الاخضر بالعسل لو انا ايه بشربها كده عادي عشان بس اظبط مزاجي شويه ده غير ان انا بشربها علشان صوتي يبقى اعرف ان انا اتكلم في الدرس عشان صوتي رايح مثلا يعني انت هنا بتحت سب العمل المباح واحده ان هو يكون طاعه لله سبحانه وتعالى فتاخد حسنات وانت بتشرب الشاي تاخد حسنات وانت داخل تنام تاخد حسنات وانت بتاكل تاخد حسنات وانت رايح الجيم وانت بتتمشى فيبقى النيه دي تخلي باذن الله العمل اللي هو كان عاده الانسان ياخد عليه حسنات فو انتت خلاص انت بقى بتاكل تاخد حسنات عشان واخد نيه تتقوى وانت بتتمشى اا تاخد حسنات انت بتقوي نفسك وانت بتروح الجيم وبتلعب رياضه وبتتمرجح شان تقدر ان انت ا تصلي بشكل احسن تقدر ان انت تكون اقوى في طاعه الله سبحانه وتعالى كل ده الانسان يثاب عليه حتى النوم قال والنوم للاستراحه ليقوم الى العباده نشيطا والاستمتاع بزوجته وجاريته ليكف نفسه وبصره ونحوهما عن الحرام وليقضوا يحصل يحصل ولدا صالحا وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقه فهمنا المعنى ده يا شباب فده معنى قول النبي عليه الصلاه والسلام انك لن تنفق نفقه تبتغي بها وجه الله الا اثبت عليها حتى اللقمه تجعلها في في امراتك هو هنا في الكتاب عاملها بالتشديد وده غلط في في امراتك ده غلط قال وعن زبيد اليامي قال اني لاحب ان تكون لي نيه في كل شيء حتى في الطعام والشراب وعنه قال انوي في كل شيء حتى خروجك حتى خروجك الى الكناسه او الكناسه اللي هو مكان مكان موضع القاء القمامه تاخد نيه تحتسب في ده وقال ابن المبارك رحمه الله رب عمل صغير تعظمه النيه ورب عمل كبير تصغره النيه يعني انت ماشي في الشارع لقيت مثلا ازازه مكسوره مثلا فتقوم انت شايلها حاططها في جنب وتحتسب شوف في الحديث الرجل اللي شاف غصن شوك وشاله بس في في روايه قال لا يؤذي المسلمين شوف في النيه دي هو بس بيحت السب ان ان الغصن الشوك ده الناس لا تتاذى به قال فشكر الله له فغفر له رب عمل صغير تعظمه النيه ورب عمل كبير تصغره النيه واحد بيحج بيجاهد ده عمل كبير ولا مش كبير عمل كبير من اكبر اعمال الدين ومع ذلك هو بيجاهد رياء بيحج علشان يقولوا مثلا حج فلان مش عشان يقصد وجه الله سبحانه وتعالى لا هو بيعمل كده عشان الناس فده عمل كبير لكن النيه صغرت العمل ده بل الانسان يعاقب عليه اذا كان لغير الله وقال الفضيل في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوت قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا قال والخالص اذا كان لله والصواب اذا كان على السنه هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين