حل نماذج نصوص متحررة المحتوى سبيل الرشاد ـ كتاب الامتحان 2024 ـ الصف الثاني الثانوي ترم أول

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ابنائي وبناتي طلاب الصف الثاني الثانوي اهلا بكم ومع حل نماذج نصوص متحرره المحتوى على نص سبيل الرشاد وذلك من كتاب الامتحان لعام 20 24 للفصل الدراسي الاول هيا بنا الى النموذج الاول قال الشاعر ابو محجن الثقافي لا تسالي الناس عن مالي وكثرته وسائلي يعني اسالي القوم عن ديني وعن خلقي اعتقد ان البيت شار نفسه طب معناه ايه بيقول لها ما تساليش الناس عن الفلوس بتاعتي ولا المال بتاعي عشان الذي يبقى بين الانسان هو الخلق والدين وليس المال طيب بعد كده بيقول ايه عفوا الاياس عما لست نائله وان ظلمت شديد الحقد والحنق يعني ايه يعني انا عفيف عن الياس على الحاجه اللي انا ما باخدها من ناس نا يعني الحاجه اللي انا مش باخدها ومش بحصل عليها انا يعني ما بيسش ولا ازعل يعني عندي عفه عفه عن النظر فيما لا يحل لي وان ظلمت شديد الحقد والحنق لو حد ظلمني بكون شديد الحنق والغضب عليه يعني باخد حجي واكشف المازق المكروب غمته يعني ايه اهو خلي بالك فينا تقديم وتاخير اكشف غمه المازق يعني بكشف الغمه والكرب بتاع اي انسان مكروب واكتم السر فيه ضربه العنق وبيكون كتم للسر حتى لو هتاذي حتى لو انضربت عنقي يا سلام قد يقتر المرء يوما وهو ذو حسب وقد يثوب سوام العاجز الحمق عندك تحت يثوب سوام العاجز يعني يكثر ماله يعني احيانا بيكثر مال الانسان العاجز الاحمق الحمق ده صيغه مبالغه يبقى من هنا هنعرف كلمه يقتر بمعنى ايه عكس يكثر المال يعني يفتقر يبقى يقتر هنا بمعنى يفتقر او يقل ماله يعني بيقول لنا احيانا الانسان يقل ماله وهو ذو حسب وشرف يعني من عيله بس ماله قليل واحيانا انسان عاجز واحمق وجاهل ماله كثير البيت اللي بعده قد يكثر المال يوما بعد قله ويكتسي بعد الجدب بالورق يا سلام بيقول لنا ايه هنا احيانا المال يكثر بعد قله المال انت الضهر ده ذو صروف يعني متقلب الحال احيانا بتكون قليل المال واحيانا بتكون كثير المال عايز ياكد الفكره دي بتشبيه ضمن بيقول لنا ايه ويكتسب العود بعد الجدب بالورق العود اللي هو عود الازهار او عود النبات احيانا بيكتسب الورق بعد القط واليبس وقله المياه يبقى علاقه الشاطر الثاني بالشاطر الاول ده دليل على صحته ودي حكمه يبقى ده اسمه تشبيه ضمن هناخده بعد شويه البيت الاخير بيقول لنا واهجر الفعل ذا حوب ومن قصط واترك القول يدنيني من الرهق يعني انا اهجر يعني اترك اترك الفعل الذي ياتي بالذنب والاثم والمن قصى اي فعل بياتي بمن قصى انا بتركه واترك القول يدنيني من الرهق والكلام اللي بيقربني من الرهق اللي هو الحمق والسفه بتركه السؤال الاول المقصود بقوله يقتر اهو يقتر لسه جايل لك بمعنى ايه اللي عرفني يقتر بمعنى يفتقر هي يثوب سوام يعني يكثر ماله يبقى يفشل خطا يذل خطا ولكن يفتقر وليست يبخل المقصود من البيت الاول هو فين البيت الاول يا شباب يقول لا تسالي الناس عن مالي وكثرته وسائلي القوم عن ديني وعن خلقي يعني عايز ياكد هنا ان حسن الخلق افضل من المال طيب هنا اهو نبص على الاختيارات التاكيد على ان حسن الخلق خير من المال ايوه طب بص على بقيه الاختيارات التنبيه على فقر الشاعر وضيق ذات يده مش هو ده مقصود التنفير من كثره السؤال بلا سبب لا طبعا التحذير من الانقياد وراء كلام الحاقدين لا طبعا السؤال الثالث علاقه قوله يدنيني من الرهق في البيت الاخير بما قبله هات لي البيت الاخير لو سمحت بيقول لنا ايه واهجر الفعل ذا حوب اللي هو صاحب الاثم والذنب ومن قصه واترك القول طيب يدنيني من الرهق ايه علاقه يدنيني من الرهق بكلمه القول لو قال لك اترك القول بس انت ما عرفتش ايه هو القول انا عايز هنا توضيح وتفسير صح ايه هو القول قال لي يدنيني من الرهق يبقى علاقه هذه الجمله بما قبلها توضيح يبقى توضيح ماشي طب نبص على بخيه الاختيارات عشان نستبعد نتيجه مافيش اي نتيجه ايه نتيجه القول يدنيني من الرهق لا طبعا تاكيد ما فيش تاكيد خالص ولا تفصيل التفصيل بيكون ذكر الاجزاء بعد حاجه مجمله نوع التشبيه في البيت الخامس وسر جماله هو فين البيت الخامس اهو قد يكثر المال يوما بعد قلته ويكتسي بعد الجذب بالورق طيب فين التشبيه انا لسه قايل لك يكثر المال يوما بعد قلته هنا شبه حاله المال الذي يكثر بعد القله بحاله الايه بحاله العود الذي يخضر بعد القط والجدب ولكن هنا ما فيش اداه تشبيه وما فيش مشبه ومشبه به صوره مباشره يبقى ده اسمه تشبيه ضمني يبقى نوع التشبيه تشبيه ضمني وغرضه او سر جمالي التوضيح نوع المحسن البديعي في البيت الاول هات لي لو سمحت البيت الاول يقول لا تسالي الناس عن مالي وكثرته ما فيش اي محسن وسائلي الله لا تسالي واسالي ده الاثنين عكس بعض ولكن ده طباق سلبي يبقى نوع المحسن البديعي في البيت الاول طباق بالسلب مافيش تصريع ولا في ازدواج ده الازدواج في النثر ومافيش جناس ناقص المبدا الذي اعتمده الشاعر في البيت الثالث هاتلي يا عم البيت الثالث اهو يا عم واكشف المازق المكروب غمته واكتم السر فيه ضربه العنق هشرحه لك عشان نشوف الاختيارات انا بكشف كربه المغموم وبكتم السر حتى لو فيه موت يعني بتحمل المشاق في كتمان هذا السر المبدا الذي اعتمده الشاعر في البيت الثالث اذا جلب الكلام علي عابا هجرت النطق احسبه حراما ولا اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ولا من حسن اخلاق المرء تركه ما لا يعنيه ولا وعيناك ان ابدت اليك معايبا فدعها وقل يا عين للناس اعين طيب انت شايف ان الاربع اختيارات بعيده صح وانا كمان معاك ولكن احنا هنختار اقرب اختيار هو البيت الثالث بيقول لنا ايه انا بكشف هم المكروب ماشي واكتم السر حتى لو فيه ضربه العنق خلي بالك اكتم السر يعني اكتم الكلام اللي هو فيه سر عشان يعني لا اتي بالعيب علي طب لو انا بصيت في الاختيار رقم ا اذا جلب الكلام علي عابا لو الكلام دهه هعيب ني زي السر اللي انا كتمته هيع بني هجرت النطق به احسبه حرام اعتقد ان دي اقرب واحده طب اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم يعني انا بنصح الناس بحاجه وبخفه لا دي بعيده خالص من حسن اخلاق المرء تركه ما لا يعنيه لا ده هنا بتكلم على ايه السر اللي انا بكتمه اللي هو الكلام اللي بيعبي وعيناك ان ابدت اليك معايبا فدعها وقل يا عين للناس اعين يعني عينك لو انت شفت عيب حد اسكت ما تعبش عليه عشان انت مليان عيوب لا طبعا بعيده السؤال السابع ما يدل على وفاء الشاعر بص وشده تحمله يعني بيتحمل المشاق اكتم السر فيه ضربه العنق يعني انا بكتم السر حتى لو عنقي رجبت هتنضرب وتتقطع ماشي طب نبص على بقيه الاختيارات سائلي القوم عن ديني وعن خلقي مافيش هنا شده تحمل يقطر المرء يوما وهو ذو حسب مافيش وفاء ولا شده تحمل ده الوفاء هنا وفاء لصديقي اللي بيكتم سره طب اترك القول يدنيني من الرهق لا يبقى هي دي افضل واحده يلا بينا على الصفحه اللي بعدها قال عنترى فاذا ظلمت فان ظلمي باسل لو حد ظلمني الظلم بتاعي قوي مر مذاقته كطعم العلقم البيت الذي يتقارب في جزء من فكرته مع قول عنتره انا كاتب لك البيته عشان نشرحه يقول الشاعر عفو الاياس عما لست نائله يعني انا عفيف لا انظر الى شيء لا يخصني وان ظلمت شديد الحقد والحنق لو حد ظلمني بكون شديد الحقد والغضب يبقى هو ده اللي متوافق مع قول عنتره وده البيت التاني السؤال التالث هل تاثر الشعر بالاسلام في الابيات السابقه علل لما تقول هل الشعر تاثر بالاسلام لا لم يظهر في الابيات تاثيره الاسلام على الشعر لا طبعا ده ظهر تاثير الاسلام على الشعر في الالفاظ وفي المعاني يبقى دي خطا نعم ظهر اثر الاسلام في الشعر فقد ابتعد الشاعر عن المعاني الجاهليه ايوه وعرض معاني ساميه تتناسب وروح الاسلام ايوه عرض المعاني الساميه زي ما شرحت لك من شويه يبقى رقم ب ثواب طب رقم ج لا لم يظهر في الابيات تاثيره الاسم على الشعر لان الشعر استعاد بعض معاني الشعر الجاهلي كالفخار باقواله وافعاله ما فيش خالص نعم ظهر من خلال كثره المحسنات والصور البانيه طبعا خطا النموذج الثاني قال حسان ابن ثابت اغر عليه للنبوه خاتم صلى الله عليه وسلم من الله مشهود يلوح ويشهد يبقى هو هنا بيمدح الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اغر يعني ا طبعا كلمه اغر مفردها الغر او جمعها جمعها غر اللي هو من له بياض في جبهته ده للتعظيم اغر عليه للنبوه خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الى اسمه يعني الله عز وجل ضم اسمه الى اسم النبي طب اديني توضيح لو سمحت زي ايه اذ قال في الخمس المؤذن اشهد دايما احنا في الاذان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يبقى الرسول ضم اسمه الى اسم الله عز وجل وشق له من اسمه ليجله يعني ذو العرش اسمه محمود الله عز وجل وهذا محمد صلى الله عليه وسلم يبقى شق له من اسمه يعني اسم محمد مشتق من محمود اللي هو من اسم الله عز وجل ليج له يبقى جله هنا بمعنى ايه جاي من كلمه جل يجل بمعنى يعظم يبقى يجله بمعنى يعظمه فذو العرش محمود الله عز وجل وهذا محمد نبي اتانا بعد ياس وفتره يعني النبي محمد صلى الله عليه وسلم جاء بعد ياس يعني احنا ياسنا من طول الجاهليه وكثره المعاصي اتانا النبي بعد فتره يعني طول مده من الرسل والاوثان في الارض تعبد كان في عباده اصنام فامسى سراجا م مستنيرا وهاديا الرسول اصبح هو النور يلوح كما لاح الثقيل المهند بيظهر كده وبيلمع زي السيف ما بيلمع وانظرنا نارا وبشر جنه ده الاتنين بينهم ايه في هنا مقابله خلي بالك الاتنين عكس بعض انذرناكم وعلمنا الاسلام فالله نحمده مرادف كلمه يجله في البيت الثالث كما قلت لك ليس يقربه ده هنا شق له من اس من اسمه ليجله يعني ل يعظمه وليس يحميه ولا يطمئنه المحسن المعنوي في الشطر الاول من البيت الاخير هات لي الشطر الاول انظرنا نارا بشر جنه يلا مع بعض انذر بشر نارا جنه جملتين عكس بعض يبقى مقابله بس خلي بالك المقابله دي اسمها محسن ايه معنوي عشان لسه يللك في هنا حسن تقسيم هنا الجملتين دول مقطعتين تقطيعا موسيقيا انظرنا نارا بشر جنه او حسن تقسيم ولكن يا ابن حسن التقسيم ده محسن ايه محسن لفظي طب هنا عايز المحسن المعنوي يبقى حسن تقسيم مش محسن معنوي ده لفظي الازدواج ده الازدواج برض ده محسن لفظي وبيكون في النثر يبقى هي المقابله ومافيش ناس نوع الخيال في الشاطر الاول من البيت الخامس اهو واضح زي الشمس امسى سراجا مستنيرا وهاديا اكتبه لي كده لو سمحت حاضر امسى سراجا امسى ده فعل من الافعال الناسخه يدخل على الجمله الاسميه اصلها امسى هو سراج يبقى اصل الجمله كانت كده هو سراج هو مبتدا سراج خبر وسراج يعني مصباح يبقى هنا تشبيه شبه الرسول بالمصباح عن طريق المبتدا والخبر يبقى اسمه تشبيه بليغ علاقه الشطر الثاني بالشطر الاول في البيت الثاني انت بتحيرنا حاضر هات لي كده البيت الثاني اهو وضم الاله اسم النبي الى اسمه اذ قال في الخمس المؤذن اشهد علاقه الشاطر التاني بالشاطر الاول لو انا قلت لك ضم الاله اسم النبي الى اسمه ازاي وضح لي لو سمحت اذ قال اهو اذ دي حتى اسمها يعني ايه كانها بتفسر اذ قال في الخمس المؤذن اشهده يبقى علاقه هذا الشاطر بما قبله يوضحه يوضح كيف ضم الله اسم النبي الى اسمه حيث قال في الخمس اللي هي خمس صلوات حينما يؤذن المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يبقى العلاقه هنا علاقه توضيح في الشطر الاول من البيت الاول ايجاز بحذف هات لي الشطر الاول اغر عليه للنبوه خاتم وانا بشرح لك علم المعاني قلت لك عندما تجد جمله مبدوءه بنكره غير مضافه الى معرفه تعرف ان ده خبر لمبتدا محذوف يبقى ده اسمه ايجاز بحذف المبتدا اصلها هو اغر وخلي بالك اغر ممنوع من الصرف ولكن هنا نونت للضروره الشعريه يبقى في الشطر الاول من البيت الاول ايجاز بحذف المبتدا السؤال السادس دلاله قوله نبي اتانا بعد ياس وفتره من الرسل في البيت الرابع مش معنى الكلام اللي احنا كده ايه فتره الجاهليه كانت طويله ويا اسنا من الخير والجمال والحق وكانت فتره طويله ما نزلش فيها رسل طيب التاكيد على ان محمدا خاتم الرسل لا هنا مش معناها خالص طيب الاشاره الى امتداد فتره الجهاله والغفله قبل ظهور النبي ايوه اهو ياس وفتره ده كان في جهاله وكان في معاصي وكان في فتره يعني غفله كده قبل ظهور النبي يبقى في هنا رقم ب الاشاره الى امتداد فتره الجهاله والغفله قبل ظهور النبي طب بيان تباعد الفتره الزمنيه بين الرسل هو ما ذكر الا الرسول بس طيب مافيش هنا لا بعيده اظهار الياس من استجابه اهل مكه لرساله النبي مالهاش اي علاقه التركيب الذي يعبر عن حال الجزيره العربيه في الجاهليه نبي اتانا بعد ياس لا ده ما كانش حالهم انا بقول لك في الجاهليه لا وفتره من الرسل دي ما بينتش حالهم يلوح كما لاح الثقيل ده بيمدح الرسول عليه للنبوه خاتم او خاتم لا الاوثان في الارض تعبد ايوه ده ملمح من ملامح الجزيره العربيه كان في عباده الاصنام الغرض الشعري الذي تندرج تحته الابيات طبعا هو هنا بيمدح النبي صلى الله عليه وسلم يبقى اذا رقم ا مدح النبي طبعا ما فيش هنا دعوه الى الله ولا الدفاع عنه ولا فتوح ولا مغازي قال الله تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا البيتان اللذان يتوافقان والايه السابقه خلي بالك شاهدا يعني شاهد عليكم مبشرا بيبش كم بالخير بالجنه ونذيرا بينذل النار اهو واضح زي الشمس شايف البيت السادس وانظرنا نارا وبشر جنه يبقى هو هنا يقصد البيت الخامس والسادس يبقى الصواب والبيت الخامس والسادس النموذج الثالث قال حسان ابن ثابت ما بال عينك لا تنام كانما كحلت ماقيها بكحل الارمد ايه الكلام الصعب ده ما بال عينك لا تنام انت ليه ما بتنامش كانما كحلت ماقيها والمعنى تحت اللي هو الدمع من العين مجرى الدمع بكحل الارمد اللي هو من يشتكي رمدا في عينيه اللي هو يعني عينيه مريضه طب انا كده ما فهمتش جزعا اهو خلي بالك جزعا دي اسمها مفعول لاجله بيبين سبب ما قبله يبقى انا عينيا ليه ما بتنامش جزعا وحزنا على المهدي اللي هو الرسول صلى الله عليه وسلم يبقى هنا في ايه يا شباب في رثاء هنا حسان يرث النبي بعد موته جزعا على المهدي اصبح ثاويا كلمه ثاويا لها معاني كثيره ولكن هتفهم معناها من خلال السياق جزعا حزنا على المهدي الرسول اصبح ثاويا يا خير من وطئ الحصى لا تبعدي هل كلمه ثاويا هنا بمعنى مقيم ولا متوفي وراحل لا طبعا اصبح ثاويا ده الرسول مات يبقى متوفيا عشان خلي بالك دي من اسمها من الطض يعني لها معنيين والمعنيين عكس بعض الثاوي ممكن المقيم او الراحل طيب اقيم بعدك بالمدينه بينهم يعني هل اسكن بعدك يا رسول الله المدينه يا ليتني صبحت ثم الاسود طبعا هنا من شده حب حسان بن ثابت بيتمنى الموت بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم خلي بالك يا ليتني احنا اخدنا في علم المعاني الايجاز ان ياء ياتي بعدها اسم فاذا وجدت بعد ياء النداء حرف زي ليت تعرف ان في ايجاز بحذف المنادى اصلها يا هؤلاء او يا قومي ليتني صبحت ثم الاسود يعني ليتني صبحت بالسم ولم ارى فراق الرسول نورا اضاء على البريه كلها هو بيقصد بالنور مين اللي هو الرسول خلي بالك يبقى هنا حذف المشبه وصرح بالمشبه به يبقى اسمها استعاره تصريحيه طب نورا اضاءه على البريه يعني الناس كلها من يهدى للنور المبارك يهتدي خلي بالك الجمله دي كده الجمله دي حكمه صح طيب هي الجمله الاولى اصلا الشطر الاول نورا اضاء على البريه يعني الرسول ده كان زي النور اللي اضاء على الناس كلها و بيهديها طب هنا في هنا اطناب يعني ايه اطناب يعني بيزود حته اهو من يهدى للنور المبارك يهتدي هو هنا بيزيل هذه الجمله للتوضيح يبقى دي اسمها تذييل زي ما ناخد بعد شويه صلى الاله ومن يحف او من يحف بعرشه صلى الاله ومن يحف ومين اللي بيحفل الرحمن يقول الله تعالى وترى الملائكه حافين يبقى من يحف بالعرش اللي هم الملائكه يبقى ده كنايه عن موصوف وهم الملائكه صلى الاله ومن يحف بعرشه والطيبون على المبارك احمد كان حسن بن ثابت بيقول صلى الله الله عليه وسلم يبقى الجمله دي جمله دعائيه هي خبري او خبري لفظا انشائي معنى المقصود بكلمه ثاويا في البيت الثاني انا قلت لك كلمه ثاويا لو انت ما بصيتش لكلمه المقصود انت ممكن تقول لي مثلا ان هو مقيما او مسافرا طب ولكن جزعا او جزعا على المهدي اصبح ثاويا يعني اصبح متوفيا نوع الصوره البيانيه فيه ومن يحف بعرشه في البيت الاخير طبعا ما فيهاش تشبيه هوو انا شبهت العرش بحف مثلا مافيش تشبيه ما هي الملائكه فعلا بتحف كنايه عن صفه طيب هي كنايه عن مين هو مين اللي بيحفل الملائكه هي الملائكه دي صفه ولا حاجه بتتوصف لا حاجه بتتوصف يبقى اسمها موصوف يبقى كنايه عن موصوف وليست استعاره اصلا التعبير الذي يمثل استعاره تصريحيه المهدي اصبح سايا يعني الرسول اصبح متوفيا ما فيهاش ما فيهاش اصلا مجاز ولا استعاره ولا تشبيه نورا اضاء على البريه نورا اضاء على البريه هو مين المقصود بالنور اللي هو الرسول حذف المشبه وصرح بالمشبه به يبقى على طول اسمها استعاره تصريحيه يبقى دي الصواب وطئ الحصى ما فيهاش تشبيه ولا استعاره كحله ماقيها برضو ما فيهاش الصفحه اللي بعدها غرض النداء في البيت الثاني كتبت لك اهو عشان مش كل شوي حلب لك الصفحه يا خير من وطئ الحصى يا خير من وطئ الحصى لا تبعدي الله ده يبقى في هنا تعظيم بيعظم الرسول صلى الله عليه وسلم يبقى ما فيش رجاء عشان هو مات صلى الله عليه وسلم ومافيش تنبيه ولا استعطاف يبقى تعظيم علاقه البيت الثاني بالبيت الاول يلا انا كتبتهم لك البيت الثاني البيت الاول يقول ما بال عينك لا تنام ساعه ما كان بيقول لك ايه هي عنيك ما بتنامش ليه هي فيها مرض فبعد كده بيقول لك ايه السبب اهو هي ما بتنامش ليه جزعا على المهديه وجزع حتى قلت لك اعرابها مفعول لاجله يعني بينت السبب صح يبقى تعليل لما قبلها وانت مغمض يعني ايه تعليل لو انا قلت لك لماذا لا تنام عيناك هتقول لي جاز عن على المهدي يبقى تعليل في الشطر الثاني من البيت الثالث ايجاز بحذف بص كده الشاطر الثاني يا ليتني صبحت ثم الاسود يا حرف دا جاء بعدها حرف يبقى في هنا منادى محذوف على طول يبقى هنا ايجاز بحذف المنادى في الشطر الثاني من البيت الرابع اطناب هات لي الشطر الثاني من البيت الرابع لو سمحت حاضر نورا اضاء على البريه كلها ماشي انا عرفت كده ان الرسول نور اضاءه على البريه وبيهدد كر دي زياده من يهدى للنور المبارك يهتدي هل الاطناب ده اعتراض الاعتراض يعني بيعترض الكلام المتصل بيفصلوا عن بعضه لا ما فيش كلام متصل تعليل ما ذكر السبب ترادف الترادف كلمتين بمعنى واحد لا يبقى هو تذييل والتذييل زي ما قلت لك بيكون الحاق جمله بما قبلها وبيكون غرضها الحكمه مثلا نوع الاسلوب في البيت الاخير صلى الاله ومن يحف بعرشه على المبارك احمد صلى الله عليه وسلم ده كانه يدعو له يبقى دي جمله دعائيه ولكن اللفظ بتاعها خبر يبقى ما هيش خبري انشاء طلبي بل خبري لفظا انشائ معنا لان غرضها الدعاء اي جمله غرضها الدعاء تعرف انها خبري لفظا انشائي معنى التعبير الذي يوحي بالاثر الطيب لبعثه الرسول خلي بالك الاثر يعني ايه اثر يعني النتيجه بتاعه الوحي بعد الرسول ما ارسل الينا ايه الاثر يا خير من وطئ الحصى ده مدح ما فيش اثر هنا طيب نورا اضاء على البريه كلها بعد الرسول ما بعث اصبح ك النور اللي بيهدي البشريه كلها يبقى هي دي الصواب طب صلى الاله ومن يحف بعرشه ده بيدعي له ما فيش هنا اثر جزعا على المهدي اصبح ثاويا لا ده اثر بس مش اثر للبعثه ده اثر للموت يبقى دي خطا الفكره الرئيسه للابيات السابقه دفاع عن الرسول لا طبعا ولكن زي ما قلت لك رثاء الرسول صلى الله عليه وسلم السمه الاسلوبيه التي لم تتحقق في الابيات بص لم تتحقق ركز طيب التاثر معجم القران لا ده تاثر بمعجم القران ده معظم الكلمات اللي في الابيات متاثره او متخذه من القران طيب وحده الوزن والقافيه الابيات كلها في وحده وزن وقافيه يبقى مش دي التنويع بين الخبر والانشاء ده انا لسه جايل لك اهو في اسلوب خبري لفظا انشائي معنى يبقى ده موجوده كثره المحسنات البديعيه لا ما فيش محسنات بديعيه الا القليل جدا يبقى هي دي رقم د هي الصواب قال حسان ابن ثابت في البيت الاول ما بال عينك لا تنام كانما كحلت ماقيها بكحل الارمد يقول في قصيده اخرى اطالت وقوفا تذرف العين جهدها يعني عينيا اطالت وقوفها من كثره العيون من كثره الدموع عفوا على طلل القبر الذي فيه احمد عندما وقفت على القبر وبكيته بالموازنه يعني المقارنه بين البيتين على الترتيب عند حسان نجد انه اعتمد في البيت الاول على الاسلوب الخبري ثانيه واحده ما بال عينك ده اسلوب استفهام ده هو بيسال يبقى تشطب دي وانت مغمض عينيك عشان البيت الاول ده اسلوب انشائي استفهامي طيب رقم ب اتى بالفكره في البيت الاول ضمنيه ضمنيه يعني ليست مباشره حيث عبر عن حزنه من خلال التساؤل اه بص هو بيقول ايه هي عنيك بتعيط ليه يبقى هنا معبرش عن الحزن بصوره مباشره ده تساؤل ماشي بينما اتى بها مباشره في البيت الثاني بص اطالت وقوفا تذرف العين جهدها على ايوه هنا بيتكلم مباشره ان عينيا بتبكي من فراق الرسول صلى الله عليه وسلم يبقى هي دي الصواب طب بص على بقيه الاختيارات يمكن استخدم في كلا البيتين التشبيهات في نقل الفكره مافيش هنا تشبيهات عشان ينقل فكرته مافيش طب لجا في كلا البيتين الى بكاء الاطلال سيرا على نهج الجاهليين لا طبعا البيت الاول ما فيهوش اي اطلال يبقى هي رقم بء هي الصواب يلا بينا على النموذج الرابع قال عبده ابن الطيب يقول ونصيحه اهو يعني هو كده بينصح ن ونصيحه في الصدر صادره لكم يعني انا قلبي في نصيحه عايز انصحها لكم ما دمت ابصر في الرجال واسمع يعني ما دمت لي عين ولي سمع وما دمت هنا يعني اعيش انا ننصحكم اوصيكم بتقى الالهي فانه يعطي الرغائب من يشاء ويمنعه بيوصينا بتقوى الله عز وجل لانه هو الذي يعطي وهو الذي يمنع يبقى بينهم ايه هنا يا شباب بينهم طباق طبعا الرغائب يعني العطاء وببر والدكم وطاعه امره اهو انا بامرك كمان او بوصي ببر والدكم اللي انتوا تسمعوا كلامه ان الابر من البنين الاطواء الله ده دي فيها شبه من الفكره اللي قبل كده بتاعه النموذج اللي فات اللي هو ايه ان هو بين لنا فكره خلاص هنا جال لنا حكمه الحكمه دي اسمها تذييل ده اسمه اطناب بيزود عشان يؤكد الفكره بتاعته ان الابر من البنين الاطو تاني هو هنا بينصح انا ببر الوالدين او ببر الوالد وبطا امره عايز ياكد جمله زايده خالص عن طريق الحكمه ان الابر من البنين الاطو يعني اللي بيسمع كلام كلام ابوه هو الاطو طيب وعصوا الذي يسج النمائم بينكم يعني ما تسمعوش كلام الذي ينشر النميمه كلمه النمائم اللي هي يمشي بالسعاده بينكم متنصحنيش الناصح الامين ولكنه بايه بينشر النميمه ذاك السمام المنقع هو ده السم الناقع يسجي عقاربه يعني ايه بيسوق وينشر العقارب بتاعته ليبعث بينكم حربا العقارب طبعا اللي هم اعوانه كما بعث العروق الاخدع زي ايه زي بالضبط العرق اللي هو في الرقبه كده ما بينشر الدم بتاعه في جميع العروق ده تشبيه يعني ان الذين ترونهم اخوانكم اللي انتم شايفينهم اصدقائكم واخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تسرعوا مش هيشفي غليلهم ولا يرو ضماهم الا ان تموتوا متقاتلة طيب المراد بكلمه يزج في البيت الرابع ينشر يقدم يحرك يطوي لازم تبص في البيت الرابع واعص الذي يزدي يزدي النمائم النمائم يعني النميمه والسعايه والوشايه والوقيعه هل ينشر الو السعايه والوقائع ماشي يقدمها لا يحركها يطويها لا يبقى هي ينشر هي المراد بهذه الكلمه المغزى الضمني من البيت الاول هات لي البيت الاول نصيحه في الصدر صادره لكم ما دمت ابصر هل الافتخار بكثره الخبرات والتجارب لا طبعا مافيش هنا افتخار التاكيد على شده الحرص على مصلحه الاحباب ايوه ده بيقول لهم انا صادق في النصيحه بتاعتي ما دمت على قيد الحياه يعني طول ما انا عايش عايز انصحكم يبقى هنا عايز يقول لهم ان انا شديد الحرص على مصلحتكم طب ابراز طول العمر لا طبعا اظهار مدى نقاء قلبه لا طبعا هنا مافيش الافتخار ده الصوره البيانيه في قوله عقاربه في البيت الخامس طب بص كده معايا لو سمحت يزدي يعني ينشر بينشر مين عقاربه عقاربه اللي هم مين اعوانه يبقى شبه اهو ده مشبه شبه اعوانه بالعقارب مشبه به حذف المشبه وصرح بالمشبه به يبقى دي اسمها استعاره تصريحيه وانت مغمض علاقه المجز المرسل في صدورهم هسالك سؤال مش هنا بيقول ونصيحه في الصدر يعني او يشفي غليل صدورهم صدورهم اللي هي ايه قلوبهم طيب هنا مجاز مرسل علاقته ايه ايه علاقه القلب بالصدر مش القلب ده محله الصدر صح ولا لا يبقى الصدور خلي بالك انا بحكم على العلاقه من الحاجه المذكوره اللي قدامي الصدور هي المحل اللي موجود فيها القلب يبقى ليست جزئيه ولا مسبب وانما محليه المحسن البديعي في البيت الثاني هحيرك هات للبيت الثاني يقول قول اوصيكم بقى الاله فانه ما فيش اي هنا محسن يعطي الرغائب من يشاء ويمنع يعطي يمنع انا بديك وباخد منك يبقى بينهم طباق ايجابي يبقى المحسن البديعي هنا طباق ما فيش جناس ولا حسن تقسيم ولا تصريح في البيت الثالث اطناب عن طريق هات ل البيت الثالث لو سمحت اهو وببر والدكم وطاعه امره انا كده فهمت وكلامك زي الفل انت ليه بتزود اهو ده هنا اطناب ان الابر من البنين الاطو انا بزيل الموضوع بتاعه جاي من الذيل يعني بديلك كده في نهايه الكلام حكمه بتاكد كلامي يبقى دي اسمها ا تذييل يبقى البيت الثالث اطناب عن طريق التذييل في الشطر الاول من البيت الاول ايجاز بحذف ايه نفس الكلام فاكر انت اغر او نفس الكلام ونصيحه لو الجمله بدات بنكره والنكره دي غير مضافه تعرف انها خبر لمبتدا محذوف وطبعا ماهش علب يبقى هنا ايجاز بحذف المبتدا يبقى ايجاز بحذف المبتدا يلا بينا على الصفحه اللي بعدها يحذر الشاعر في البيت الرابع من ايه هو البيت الرابع بيقول لنا ايه واعص الذي يسج النمائم بينكم يعني ما تسمعوش كلام اللي بيوقع بينكم وعامل نفسه ايه بيحبكم عامل نفسه ناصح هو ده السمام اللي هيسم يحذر الشاعر في البيت الرابع من عصيان اهل النصيحه والحكمه وصم الاذان عنهم لا طبعا ده هو بيحذر ن من النمامين طيب الاستماع الى مرتدي ثوب النصيحه وهدفه الايقاع بين الناس ايوه يبقى بيحذر من اللي احنا نسمع كلام اللي عامل نفسه بينصح بس بينم بين الناس يبقى هي دي الصواب طب الالتفات الى نصيحه الغافل العاجز عن النصح نفسه لا نشر الالفاظ ذات الواقع المؤلم على نفس لا برض الغرض الذي تندرج وتحته الابيات طبعا ما فيش هجاء هو ما بيشت تمش حد وما فيش فخر ما بيفتخر ولكن نصح بينصح هنا وما فيش مدح البيت الذي يتفق مع قول الشاعر واخوان تخذت يعني اتخذتهم دروعا يعني في اخوان ليك او اصدقاء ليك او ناس انت عارفهم انت خدتهم مثل الدروع عارف انت الدرع اللي هو بيحميك فكانوها كانوا درع ولكن او استدراك للاعادي كانوا درع ل الاعداء يعني بيحموا الاعداء وبيضر ك انت طيب انا كاتب لك البيت اهوت وشوف انت موافقني ولا لا بيقول لنا في البيت ايه البيت السادس ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تسرعوا اللي انتم شايفينهم اخوانكم دول دول اكتر حاجه بتشفي غليلهم وبتفرح اللي انتم تسرعوا اللي انتم تموتوا يبقى هو البيت السادس النموذج الخامس قال حسان ابن ثابت وده البطل بتاعنا النهار النهارده في النصوص بنى العز بيتا فاستقرت عماده بص ده يفكرنا بيت الخنساء ما كانت بتمدح اخاها صخرا اول ما تشوف العز والعماد يبقى في هنا بيقول لك ايه انا الاصل بتاعي عندي اصاله وعندي عراقه وعن يعني ايه طيب نسب بنى العز بيتا فاستقرت عماده علينا هو هنا بيتكلم عن طيب اصله وعراقته فاعي ان يتحول يعني العز بتاعنا والاصاله بتاعتنا اعجزت الناس ان يتحول هذا العز وانك لن تلقى من الناس معشرا بيدخل في الموضوع اهو انت عمرك ما هتجد من الناس اناسا معشرا يعني جماعه اعز من الانصار عزا وافضله يبقى هنا بيمدح مين بيمدح الانصار بيقول انت مش هتجد حد اعز من الانصار في العز والفضل اذا جمعوا جمعا سمونا اليهم به هديه تسقي الزعاف المثم بص اذا جمعوا جمعا سمون اليهم لو في جمع تجه نحوهم احنا بنتج اليهم بهند هنديه اللي هي ل السيوف يعني يعني معنى كده ايه اللي احنا بننصح بمعنى اذا جمعوا جمعا سمونا اليهم ذهبنا اليهم لننصر بالسيوف تسقي الزعاف المثم يعني سيوف زي السم نصرنا بها خير البري كلها اماما ووقر الكتاب المنزل نصرنا بها خير البريه كلها اماما لرسول وقرنا الكتاب المنزل اللي هو ليه ده كنايه عن موصوف اللي هو القران نصرنا واويناهما له بالسيوف ميل من كان اميلى خلي بالك هونا بيتكلم على فكره ايه اللي احنا كلنا اصبحنا ايه ا واحده او نصرنا واوي يعني اوينا او هم اونا يعني وقوم ضربنا كلمه قوم جاي من كلمه التقويم اللي هو الاعتدال قوم يعني عدل او اقام يعني الضرب بتاعنا ده هووت قوم له بالسيوف ميل من كان اميل الضرب بتاعنا بيقوم عوج من كان اعوج ميل بمعنى عوج يعني معنى كده كلمه قوم وميل الاثنين بينهم ايه بينهم طباق الاتنين عكس بعض نجير فلا يخشى البوادر جارنا ولاقى الغني في دورنا فتموت يعني احنا عندما نجاور جارا فاننا نسكت عن سقطاته واخطائه يعني عندنا حلم وعندنا حسن جوار وعندنا برض السماحه صح ولا لا نجير فلا يخشى البوادر جارنا يعني جارنا لا يخشى من سقطاته اللي احنا يعني مثلا زعلوا ولاق الغني في دورنا فتموت في كلمه اعيا في البيت الاول هو فين البيت الاول فاعي الناس ان يتحول اخضع الناس لا هي اعجز الناس ان يتحول المقصود من البيت الاول بنى العز بيتا فاستقرت عماده هل هو بيفتخر بكثره بيوته لا هل بيؤكد على تغير الحال لا اظهار عراقه الشاعر واهي دي اهو هو هنا بيظهر عراقته وطيب اصله نوع الصوره البيانيه في الكتاب المنزل في الشاطر الثاني كتاب منزل يعني الكتاب انزل اعتقد ما فيهوش تشبيه خالص مافيش استعاره امال ايه المقصود بالكتاب المنزل اللي هو القران يبقى دي اسمها كنايه طب موصوف ولا صفه القران بيتوصف ولا هو صفه الحاجه لا ده حاجه بتتوصف يبقى كنايه عن موصول نوع البديح في البيت الخامس هو فين البيت الخامس لو سمحت هحيرك حاضر نصرنا اهو واوي وقوم ضربنا له بالسيوف ميل من كان اميلا اول اختيار جناس تام هل في كلمتين زي بعض اوعى تقول لي ميل واميل ده الثنين بمعنى واحد اهو الميل العوج واميل اللي هو المعود ما تنفعش جناس طب حسن تقسيم نصرنا واويناهما فيش هنا حسن تقسيم طباق اه قو ومايل الثنين عكس بعض يبقى هي الطباق هي الصواب السؤال اللي بعده وسيله القصر في الشطر الاول من البيت الاخير هات لي الشطر الاول من البيت الاخير لو سمحت الشطر الاول من البيت الاخير اهو نجير فلا يخشى البوادر جارنا اجرا كويس كده نجير يعني احنا نساعد جارنا فلا يخشى يخشى يعني يخاف هو مين اللي بيخاف مين يخشى اه ده جارنا فاعل مؤخر البوادر يعني السقطات والاخطاء ده مفعول به مقدم هي اصلها ايه يخاف جارنا من سقطاته او سقطاته يبقى هنا تقديم ما حقه التاخير اصلها يخشى جارنا البوادر فعل فاعل مفعول فانا قدمت المفعول به على الفاعل يبقى هنا مافيش نفي واستثناء مافيش نفي واستثناء مافيش تعريف طرفي الجمله ده جمله فعليه اصلا مافيش عطف بلا يبقى انت حتى لو مش عارف تقديم ما حقه التاخير هتعرفها من خلال استبعاد الاجابات يبقى تقديم ما حقه التاخير التعبير الذي يمثل استعاره مكنيه بنى العز بيتا طيب بنى العز هل العز هيبني ده العز ده شيء معنوي يبقى انا شبهت العز بالايه بالانسان الذي يبني حذفت المشبه واتيت بشيء من لوازمه اللي هو البناء يبقى دي فعلا استعاره مكنيه طيب نصرنا بها خير البريه مافيش لن تلقى من الناس معشرا ما فيهاش استعارات اصلا جمع وجمعا مافيش من صفات العرب التي ظهرت في البيت الاخير صبر هو البيت الاخير بيقول ايه مجير فلا يخشى البوادر جارنا خلي بالك اهو يعني احنا جارنا لا يخشى من يعني سقطاتنا واحنا بنجير يعني بنحمي صبر لا فروسيه لا وفاء لا يبقى حمايه الجار يبدو اثر الاسلام في الابيات وذلك من خلال العدول عن بعض الاغراض الجاهليه اثر الاسلام في الابيات الابيات هنا هل عدل عن بعض الاغراض الجاهليه طب بص الاختيار الاني تح وول العرب من القسوه والعنف الى اللين والرحمه حيرتني طب باجرا بقيه الاختيارات التحول من التعصب للقبيله الى التعصب للاسلام والدفاع عن نبيه ايوه ده هو الابيات اصلا بتتكلم عن مين انا عايزك تقراي الابيات تاني يبقى ما تجيبش من دماغك الابيات بتكلم عن ايه عن الانصار وازاي الانصار ما هو حسان ده من المهاجرين ازاي المهاجرون اصبحوا مجاورين للانصار وهم الاثنين مادش في بينهم صراع القبليه لا ده بقى في ايه في نصره للاسلام كلهم تحت واحد اللي هو الاسلام وتحت زعامه الرسول صلى الله عليه وسلم يبقى التحول من التعصب للقبيله الى التعصب للاسلام مافيش هنا ما بتكلمش على الوثنيه ومافيش هنا الابيات اصلا ما بتكلمش عن العدول عن بعض الاغراض الجاهليه وما تتكلمش عليها تحول العرب من القص والعنف الى لا مافيش اخر سؤال التعبير الذي يوحي بالحلم والاناه في حلم كده وانا ورفق لا يخشى البوادر جارنا يعني جارنا ما بيخافش من سقطاته يعني احنا بنكون معاه ايه بمنزله الحليم المتمهل اه طب وقرنا الكتاب المنزل ما فيهاش حلم وانام هنديه تسقي الزعاف لن تلقى اعز لا يبقى هي لا يخشى البوادر جارنا توحي بالحلم والاناه وحسن معامله الجار كده يا شباب نكون انتهينا من حل نصوص متحرره المحتوى على نص سبيل رشاد يا رب تكونوا استفدتوا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته