لمسات بيانية 090 القاسطون متكئين ترونها استغفار داوود إنا رسول خلفك آية

الصال منه ان سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا بحضراتكم معنا وحلقه جديده في برنامج لمسات بيانيه ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بفضيله العالم الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السام الرائي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته السلام ورحمه الله وبركاته نرحب بفضيلت ضيفا في قناه الشرقه الفضائيه اهلا ومرحبا استاذ دكتور فاضل سمرائي وصلا بما سبق و توقفنا عند قوله تبارك وتعالى في سوره الجن وانا منا المسلمون ومنا القاسطون وكان التساؤل يدور حول لماذا القاصدون تحديدا وليس الكافرون والجن ا اواخر الايات على ايه حال نبدا بالنقطه الاولى وهي لماذا القاسطون وليس الكافرون مع انها مقابل المسلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيد المرسلين وامام الص والسلام سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في نهايه ال الحلقه السابقه نعم ذكرنا يعني ان السوره كل كلها ليس فيها الشيء ومقابله وانما ما يتضمن يعني لا في هذه السوره لا يقابل الشيء بمناقبه او بمضاد وانما ما يتضمن المعنى وذكرنا امثله كل السوره ليس فيها موطن واحد يذكر الشيء ومقابله يعني ذكرنا وان لا ندري اشر اريد بمن في الارض لكنما اراد بهم ربهم رشدا لم يذكر الخير مثلا ل هو مقابل الخير الشر نعم وانا منا الصالحون مننا دون ذلك مننا دون ذلك هذا عام قد يشمل ما من هو اقل في الصلاح الى الكافر ما قال الفاسدون يعني م هو يقابل الصلاح الفساد نعم وذكرنا يعني المسلمون والقاسطون القاسط يعني يمتد قد يكون كافر وقد يكون كل كافر هو قاصد لكن ليس كل قاصد هو كافر لكن يتضمن يعني اذكرنا امثله قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشد لا ما قال ولا نفع بينما هو يقابل الضر النفع نعم اذكرنا قل اني ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا ما قال ان بعيد فكل اللي وارد في الايه السوره يعني سمت السوره وجو السوره في العام هو هكذا يعني لا يذكر الشيء ومضاده وانما ما يتضمن لكن هنا ياتي السؤال مقابله المسلمين بالقاس طين هذا يبينا اولا عظم جرم القاسطين وهم الظالمين يعني كانهم ليسوا مسلمين كان القاسطين ليسوا مسلمين في البيان لعظمه وذكر عقوبتهم ولم يذكر جزاء المسلمين نعم يعني قال فاما فمن اسلم فاولئك تحروا رشده واما القاسطون لم ي جهنم م حطبه لم يذكر انهم مثلا ظلوا او ما الى ذلك لكن يبقى السؤال لماذا هذه المقابله القاسطين للمسلمين للمسلمين ما سبب اختيار القاسطين نعم للمسلمين الذي هو اصل السؤال طيب طبعا القصد هو الظلم والجور القسط بالفتح والقسط هو العدل يعني اقسط ظلم لا لا قسط قسط ظلمه وجار قسط واقط اقسط عدله اقسط عدله واقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين واقيموا الوزن بالقسط ولا تقسطوا الميزات القسط هو العدل القسط هو الجور نعم قسط جاره وظال اقسطه عدله ها يسموه همزه السلب في اللغه همزه السلب السلب نعم سلب ماذا سلب الحكم الاول عندنا في اللغه كثير يعني مثل عندنا جاره واجاره جاره ظلمه اعتد سليم اجاره لا رفع عنه الجور يا سلام اي اجاره رف عن سليم جار ظلم جاره ظلم موجود صرخ واصرخ صرخ استغاث اصرخ اغاثه ازال صراخه سمو نعم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي انت ما تستطيعون زلون عني الصرا هذا الشيطان وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاختلف فاخلفتكم الى ان قال ما انا بمصرخكم يعني انا ما استطيع افعل لكم شيء نعم وما انتم بمصرخي فهذه يسموه همزه السلب هذا تسلب الحكم الاول فقسطت عدله اجي اذا القصد هو هو الجور والظلم القاسط هو الجائر والظالم المقسط هو العدل والقسط هو العدل نعم المقسط هو العادل لو لاحظنا السوره السوره يعني وما في السوره اصلا هي تتكلم هو عن عن الجور الذي يقع فيها الذنوب التي وقعت فيها من باب الجور والظلم ما ذكر ما ذكر فيها من من ذنوب وقعت واحداث ومن باب الجور والظلم كيف نعم تفضل لحظ لاحظ وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا يعني عندما المفروض انسان يعوذ باحد ويلوذ به المفروض ان يعيذ وان يكفيه مو هكذا يستعيد في غير الشج لا هذا زاد رهق تعب واثم هذا جور او او عدل هذا يعني انت تستعين بواحد وتستعين هذا جور يسعد زين المفروض ان زيل الجور هذا صح وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا دا يدعو اصلا ما قال يدعوهم قال يدعوه زين لماذا هم يجتمعون ياذو وانه لما قام عبد الله يدعوه اصلا ما قال يدعوهم ام صح يعني هو يدعو يدعو الله يدعو يدعو اليه زين لماذا كادوا يكون عليه اللي بدا ما الذي عمله لهم ما الذي فعله لهم هذا جر او ظلم جر جر حتى تلاحظ يعني الاعتداء على صفات الله وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا انت عندما تقول على على احد ما ليس فيه تشتط في القول هذا جور او حق هذا جور جور زين وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا انت ان تكذب على واحد الله نعم هذا يعني ربنا ايش قال قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبه مو هكذا زين ها وانا ظننا ان اذا كان اذا هم كانوا ظالمين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا وهكذا يقول ربنا نعمم قبلها اصلا فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا والبخس هو الظلم اذا هي الاحداث التي فيها هي ظلم يعني ولذلك كان مناسب ان يقول اما القاسطون انسب شيء فكانوا لجهنم حطب لان هي الاحداث التي فيها هي ظلم سواء كان ظلم على الناس او حده على صفات الله قال قاسطون فك فناسب وجود القاسطون سياق الايه من الظلم والجور الم الذي موجوده في ومناسبه ومناسبه ايضا لجو الايه التي تقابل شيء بما يتضمنه وليس بما يناقضه تما بارك الله فيك فضح الله عليك استاذ دكتور فاضل السمرائي لماذا ورد وصف متكئين خاص باهل الجنه خصوصا يعني لماذا هذا الوصف تحديدا يعني يعني ماذا يراد ان يقال هو الاتكاء يعني غايه الراحه وال الاتكاء غايه الراحه يتكي على شيخ انه انهى عمله وليس وراءه شيء لان لو كان وراء شيء يطلب هو لا يتكي وانما يتهيا لل يتهيا لل للقيام نعم لو لاحظنا الاتكاء في القران كيف ورد ورد الاتكاء مع الشراب مع الطعام نعم مع الجلسات العائليه اكثر ما ورد يمكن في كله في كل ما ورد الا في في موطن واحد نعم يعني لو لاحظنا الاتكاء في القران وصف متكين كيف ورد اين ورد متكين هو ورد اما مع الشراب او الطعام او في الجلسه العائليه الا في موطن واحد او في غير ذلك ممكن يحضر يعني لو قرانا ان اصحاب الجنه اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال على ارائك متكئون لهم فيها فاكهه هذا طعام ولهم ما يدعونه يحسن الاتكاء يحسن في هذه في هذا الموطن متكئين فيها يدعون فيها بفاكهه كثيره وشراء كلوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على لاحظ يقترن كثيرا ما يقترن مع الاكل والشراب او الجلسه فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهه زوجان متكئين على فرش يعني اكثر ما يكون مع الطعام والشراب فيهما عينان نضاختان فيهما فاكهه ونخل ورمان الى ان يقول حور المقصورات في الخيام ثم متكين على رفر خطر متكين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدا مخلدون يقول فاكهه مما يتخيرون الى ان يقول يعني اكثر ما اكثر ما ورد في القران الاتكاء مع ال مع الطعام والشراب او مع الجلسه العائليه فقط في ايه واحده لم يرد فيها وانما و في ايه الكهف وهو قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عمله اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور ذهب الى يقول متكئين فيها على الارائك لان الاتكاء لا يقتصر على ما ذكر من الاكل والطعام والشراب فجاه فهو هذا يعني وهي هذا مواطن الاتكاء اصلا يعني يعني الانسان قبل الاكل او عند الاكل يدعو هو متك ولذلك كل الاتكاء والاتكاء بمعنى لدجا مثلا هكذا علتك ليس مضطجع وانك يعني تمام الراحه يعني تمام الراحه يعني الغريب حتى لو لو لاحظنا في ايه الكهف التي يعني ليس فيها طعام وشراب يعني هو قبلها فيها لباس فيها لباس قال قبل الايه يخاطب الرسول واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم واصبر نفسك كانما يريد قوم اصبر نفسك اصبر اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي ولا تعدوا عيناك عنهم تريد زينه الحيايا كانما هو يريد القيام فصبر نفسك فقابلها بال الاتكاء في هؤلاء مؤمنين هؤلاء مؤمنين يعني لاحظ المناسبه انه يصبر نفسه قل لا لا تصبر نفسك صبر نفسك ياتي هؤلاء ترى متكئين يعني راحت لهم راح فال المقابله يعني سبحان الله فاذا الاتكاء هو غايه الراحه هكذا متك وصف به اهل الجنه لم يوصفوا بوصف اخر دكتور فاضل ي اوصاف شنو اوصاف الجلوس او ال النوم او الاضطجاع الن ليس في الج ليس في الجنه نوم الجلسه الاستواء مثلا يعني اي وصف اخر اوصاف السعاده فقط اوصاف السعاده يعني كان يذكر انهم هم يقول اني كان يعني يتحدثون اني كان لي قرين يقول انك لمن المصدقين فط يعني الحديث والسعاده وما الى ذلك يعني يتذاكرون ماذا في الدنيا ليس فيها وصف من دون السعاده يعني من دون لان الاتكاء هو ايضا في غايه الراحه والسعاده يعني هذا غايه الراحه لم يذكر وصف غير ذلك يعني ام ما ذكر هذا اتم وصفي يناسب حاله السعاده والحاله المعنويه التي يتمتعون بها بالجنه يعني هكذا اللهم وعدنا يا رب اللهم امين اللهم امين استاذ دكتور فضل السم الرائي في سوره هود على لسان سيدنا نوح يقول ربنا تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا كان التساؤل لماذا لم يقل يؤتيكم مع انه يخاطبهم يعني فلما ياتي بضمير الغائب هي اللام لها معاني هم عندهم حروف الجر تخرج الى معاني يعني يذكرون مثلا من لها معاني بعض وبين وابتدئ بالامك بمن قد تادي لبد الازمنه يذكرنا معاني لمن على خلاف هل تاتي لمعاني او با التضمين ليس هذا المهم لكن يذكر انها تاتي لمعاني و في مثل هذا التعبير انه حات يخرجوه تخرجين الاول هذا تخريج نحوي فقط تخريج نحوي لكن له اثر في المعنى ان تاتي بمعنى عن اللام تاتي بمعنى عن فبال الحاله لو خرجنا بمعنى عن يعني ولا اقول لا يعني عن الذين تزدري اعينكم قطع رح يقول لن يؤتيهم اصبح لا يقول عن الذين طب معذره نود ان نفهم هذه الايه سيدنا نوح يخاطب فئه من الناس ويحدثهم في امر فئه اخرى نعم سليم هو يخاطب الفئه الكافره الكافره ويحدثهم بشان عن المؤمنين الذين تزدريه اعينهم المنين ايوه الذين يقولهم يقول عنهم اراذلنا يقولون نعم هكذا فلو اخذنا بهذا التخريج لو كانت اللام بمعنى عن راح صير لم في الذين اللام في الذين هو هو سؤال ولا اقول عن الذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم اه خلاص اذا السؤال انتفى الان سليم لا اقول عنهم لن يؤتيهم الله خ يم الله خيرا لان مدا يخاطب الذين تزدرده يخاطب جهه اخرى عن الذين سلي فاذا اللام هنا بموجب هذا التخريج خلص عن او ايضا يعني يجعلوها تفيد التعليل يعني لاجل هؤلاء او لغرض هؤلاء ان اقول لن ياتيهم الله خيرا يعني هم يستشهد طبعا في اللغه كثير كضرائر الحسناء قلنا قلنا لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم اما قلنا عن وجهها ما يخاطبون الوجه هو قلنا يقول ل انك ام صبو الاسود الديه قلنا عن وجهها صح عن وجهها او لوجهها هذا الجميل اللي شي لطيف يعني يحسد بع فيخرجوا تخريج اما عن واما للتعليل وهذا كله ممكن يجري في الحالتين خلاص ينت في السؤال يعني ماشي وفي اللغه هذا كثير من هذا القبيل نعم اذا جمله لن يؤتي يهم الله خيرا عائده على نعم عن الذين تزري اعينهم عن المؤمنين المؤمنين عن المؤمنين نعم ا سؤال اخر يقول لماذا استغفر سيدنا داوود ربه هي ال الايه كانت في الحكم يعني وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخ صد نعم خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشط واهدنا ان هذا اخي ان هذا اخي له 99 نعجه ولي نعجه واحده فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك اللي قسم يعني يذكر الاسرائيليه لان في في العهد القديم ان داوود راى امراه قائده اوريه اسم الحثي اسمها لا قائد قائد اسمه اوريه هو داوود كان عنده يقول هذا بالنسبه للاسرائيليين يعني اللي تقوله وال المفسرين بين رافض يعني ان ان داوود له 99 امراه فرا صعد على سطح راى هذه المراه جميله فوقعت في نفسه في نفسه ارسل زوجها الى الحرب حتى يقتل ليموت حتى يتزوجها فحصل سليم ف 99 امراه فيقول لك هذا تعريض بالحال متزوج من 99 99 واخذ هذه الاخرى ال يعني صارت 100 فاظن دول ان يعني انتبه للمساله التي هو وقع فيها كيف قتل يعني ارسل واحد للحرب حتى يموت حتى ياخذ زوجته هو عنده 99 امراه احنا هذا الشيء يعني بالنسبه لنا يعني في نظر لانه لو لو خرج هذا تصرف من شخص اعتيادي غير مقبول فكيف من النبي صح لكن هنالك امر هذا يعني في التقدير ان الحكم هذا لم حكم داوود وربنا قال يا داوود انا جعلناك خليفه في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهو فيضلك عن سبيل الله هذا الحكم الذي حكم به داوود خارج عن الحكم يعني عن طريقه الحكم الصحيح قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه هو يعني خرج عن طريقه الحكم هذا الحكم يعني ما مستوفي اركان الحكم كيفف اولا قال وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا على داوود فزع مو نعم والقاضي لا يصح ان يحكم بالفزع في حاله فزع لا يجوز لازم يكون امن حكم القاضي لا يصح ان يكون في حاله خوف القاضي لا بد ان يكون امنا هذا اولا صح سليم هذا واحد ففزع منه الامر الاخر ان داود استمع الى خصم واحد صح لم يستمع الى الخصم الثاني لقد ظلمك بسؤال عجت ما قال انت ماذا تقول وهذا لا يجوز ايضا في الحكم مخالف لاركان الحكم يعني انه تسمع الى خصم واحد من دون ان تسمع للاخر يجوز لابد ان اسمع لا اذا هو لم يسمع سليم لم يسمع وقد قيل في الحكم ان اذا جاءك شخص مقلوعه عينه فلا تحكم له فربما يكون اخر مق قلعت عيناه الاثنتان الله الله نعم لا تتعجل باصدار الح ما يصير الامر الاخر ما سال عن بينه ما كان مبدوء البينه على من الدع اليمين على طيب الك بينه اه صح يعني هو حكم حاله خوف وسمع من طرف واحد وسمع من طرف واحد وم دون بين طيب ل ق هذا يجوز في الحكم يعني الان يعني يجوز في الحكم لا يجوز لا يجوز في الحكم اظن ربنا اراد ان يعلم داوود وقد جعله خليفه للحكم اصول الحكم الصحيح الله الله اعلم الله ما شاء الله فاستغفر ربه وخ لان هذا الحكم لا يجوز كان قبلها ام بعدها ام في هذه الاوه كان سيدنا داود قاضي يجلس بين كان قاض كان كان كان قاضيا كان قاضيا هو يجلس يوما وتعبد يوما فجاؤه هذا في في اليوم الذي تعبد فيه ف فكان خائف فزع فحكم فزع ففزع منهم تسوروا المحراب يعني ما ترقوا عليه الباب تستور المحرام دخل عليه فزع منهم والله هنالك حتى ايضا ففزع منهم وليس ففزع منهما ان خصم اثنان قال تصور كلمه خصم هي تشمل الواحد والاكثر الكلمه في حد ذاتها يعني قال تصوروا لا لا كلمه خصم هي عامه تشمل الواحد والاكثر ام يعني اذا ليس كما تقول الاسرائيليات او ابن اياس الحنفي في كتاب بدائع الزور في وقائع الدهور من انه نظر الى زوجه قائده هذا و 99 حضرتك يعني يعني ما ادري اح هذه الاشياء يعني ما نصدقها وما نكذبها لكن نستبعد يعني لكن هي هذا واضح ان الحكم يعني ليس مستوفيا لاركان الحكم الصحيح يعني الحكم السليم ليس مستوفيا صح ولهذا قال فظن داوود ان فاستغفر ربه وخر ك هنا الدرس يا داوود انا جعلناك خليفه في الارض الله اعلم بارك الله فيك الله اعلم استاذ دكتور فاضل السمرائي في سؤال من الاخ معاذ محمد بالاردن يقول في سوره الرعد في قول تبارك وتعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها عائد الضمير هنا في ترونها على ماذا هو اصلا ال القدامى جعلوا في احتمالين القدامى نعم قالوا يجوز ان تعود على العمد يعني بعمد غير مرئيه ويجوز ان تعود على السماء يعني الله الذي رفع السماوات ترونها تر الله الذي رفع السماوات بغير عمد وها انتم ترونها استئنافيه ترونها مرفوعه بغير عمد نعم فاذا هم ال يعني من حيث التعبير يحتمل يحتمل انها بعمد غير مرئيه ويحتمل انها انها مرفوعه بغير عمد وها انتم ترون ترونها مرفوعه بغير عمد نعم فيعني هم المفسرين وضعوا لها احتماليه و روايتان قويه قويه من حيث اللغه كلاهما جائز و يعني هذا يعني يعني الفراء مثلا هو من اكابر اللغويين وضع الاحتمالين نحوي هذا الرجل ام يعني ليس مفسرا في معان القران في معاني القران معان القران ونحوي الرجل نحوي فهي نحويا يجوز فيها له يسمو يسموها التعبيرات الاحتماليه يعني من دون قرينه سياقيه تحدد لا تحدد هو اذا ارادها احتمالا فلا يمكن ان تتحدد اذا هو ارادها ان تحتمل ام يعني هو احيانا يكون يكون هنالك غرض في الاحتمال كما يكون هنالك غرض في التحديد والتصريح والنص الم يذكروا غرض الاحتمالين هنا هنا الله اعلم ما يعني الم يذكر المفسرون طبعا يعني لا هم هم ذكروا قال تعود على السماوات او العمد الاحتمال ما دلالته لا هو هذا يعني ان تاتينا ال الناحيه العلميه هل هنالك يعني هنالك عمد غير مرئي يعني من الجاذبيه او اشياء اخرى من التي ام العلم يقول بوجود جاذبيه او او هنالك امور اخرى يمكن عمد بشكل اخرى من شوف ايش عندهم هم يعني الاشياء عندهم جاذبيه بين المجرات وال او عندهم اشياء اخرى يذكروها يمكن يذكروها فتكون غير مرئيه احتمال حضرتك ترتاح لاي احتمال فيهما لا لا تفضل لا انا لا افضل الا بعد ال ما يقطع العلم باحد الشيء لكن هو لا يزال احتمال ل هي تحتمل الايه المعنين فاذا قطع العلم باحد الشيئين ذاك الوقت يكون نعم اذا ننتظر العلم والعلم يقول هنالك اعمده على فكره على خلص اذا قال هناده خلص يعني في في احد قراءته بالاعجاز العلمي بالقران الكريم قال ان هنالك اعمده وهي متمثله بالجاذبيه ترفع السماوات يعني ولكن حقيقه شخصيا استنكرت هذا يعني يعني لان ايهما ادل على طلاقه القدره الالهيه يعني ان تكون السماوات مرفوعه باعمده او بدون اعمده ربنا سبحانه وتعالى يضع اسباب يعني نعم يضع اسباب لكل تقريبا الاشياء قائمه على اسباب يعني في خلقه اذا اراد ان يخرق السبب يخرقه لكن هو الان موضوع اسباب ربنا كما كما يشاء سبحانه وتعالى سبحانه وت قد يكون امسكها من دون عمده ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه من هذا ادري لكن يمسك ايضا هم سؤال يمسكها كذا و ايضا يضع لها سبب في اللغه لم تجب اجابه قطعه لا لا امور يعني تتعلق في اللغه يقوللك تحتمل تحتمل ام في سوره الشعراء حينما طلب ربنا تبارك وتعالى من سيدنا موسى واخيه ان يذهب الى فرعون قال فاتي فرعون فقولا انا رسول رب العالمين انا مثنى ورسوله مفرد وفي ايه اخرى قال انا رسو المثنى بالضبط فلماذا هذا انا اظن هذا السؤال هو اجبنا عنه يمكن في حلقه ماضيه بس لا اعلم متى لكن على اي حال نجيب عنه يمكن على السريع هي حقيقه ورده هذا مثل هذا التعبير في ثلاث مواطن ان رسول رب العالمين اللي في الشعراء نعم وانا رسولا ربك اللي في طاه واني رسول رب العالمين الزخرف اني رسول بالمفرد لو لاحظنا السؤال هو مثار السؤال انه انا رسول ربك انا رسول رب العال مثنى ومفرد نعم في الشعراء لو لاحظنا يعني قصه الشعراء ولا شك ورد فيها ذكر لهارون لكن القصه مبنيه على الوحده يعني لاحظ لقال قال على لسان موسى قال ربي اني اخاف ان يكذبون كع الناس ويضيق صدري ولا ينطلق الى لساني فارسل الى هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا اثنين باياتنا انا معكم مستمعون فات يا فرعون اثنين فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل ثم ينتقل للوح انتهت الان ما يتعلق يعني لو لو لاحظنا نتقل لوحده قال الم نربك فينا يعني الحجاج ولدا ولبث فينا من عمرك ويستمر النقاش مع موسى فرعون مغيب عن النقاش قال فرعون وما رب العالمين قال قال رب السماوات والارض وما بينهما قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم رسول قال رب شرق ثم يوجه الفرعون الى الى الكلام الى موسى مهددا له وحده قال اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جئتك بشيء لحظ الكلام كله مع موسى فقط في الاولى كان مع اثنين قال فات به قال الملح ان هذا لساحر علي ساحر ما قال هذين يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره بينما لو لاحظنا في في في طاه اللي قال انا رسوله هو اصلا الكلام مبني على التثنيه اصلا يعني لما قال اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الى فرعون انه طغى يستمر الكلام على التثنيه يعني على سبيل المثال لاحظ في طاه قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى و هكذا سليم في الشعراء قال ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون بالافراد ليد زين في في طه قد جئناك بايه من ربك جئناك ولنا في شعراء اولو جئتك بشيء مبين جئتك مفرد في طه قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحره ويذهب بطريقتكم المثلى كلها تثنين مثن زين قال للملاء حوله شعره ان هذا لساحر هذا مو هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامر لاحظ يعني كل الكلام في طه مبني على التثنيه بينما في الشعراء مبني على الوحده الا ما ذكر من الامر ولذلك هو في طه قال قال يعني انا رسول ربك قال اني رسول لان هي اص اصلا كلمه رسول كلمه رسول تطلق على الواحد والجمع وعلى الرساله في اللغه كلمه رسول نعم يعني رسول تطلق على المفرد وتطلق على الجمع رسول طبعا ورسل رسل يعني يعني تستعمل بالمفرد والجمع جمع رسول رسل لكن هي كلمه رسول تطلع علطل تطل ن يعني قل نحن رسول ير في اللغه يجوز مثل كلمه طفل طفل في ثم يخرجكم طفلا طبعا واطفال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم يعني عندنا كلمات هي هي تكون مفرد والتثنيه تختلف والجمع يرجع للافراد يعني مثلا بشر زين بشر تقول المفرد ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وس ان الا الا بشر مثلكم نعم اثنين بشرين انؤمن لبشرين مث مثلنا وقومهما لنا عابدون بشر مثنى مثنى بل انتم بشر ممن خلق لا الله جمع جمع فهاي اللغه فيها يعني الاشياء هذا فرسول تطلق على المفرد تطلق على الجمع تطلق على تطلق تطلق على الرساله اصلا يعني الرسول فلذلك هذا الاطلاق يعني لاحظ يعني هي لم ياتي بشيء مخالف للغه وانما اختار الكلمه المناسبه في في السياق المناسب واللغه تحتمل ذلك تحتمل يعني السياق في طاه ان رسول ربك مثن التنصيص على التثنيه التنصيص لان هي قائمه على التثنيه السياق في الشعراء فيها جانبين الذي هو بدايه مع هارون كذا ارسله ثم رسول لان هو الذي بلغ الرساله لم يكن ل لهارون شيء قال ان رسول بينما لاحظ في الزخرف اني رسول لم ياتي ذكر لهارون اصلا قال اني رسول اختيار فلما ذهب معه هارون في الزخرف لم يذكر اصلا لم يشر اليه اصلا ليس هنالك اشاره طيب ط رسول ربما يبقى تساؤل او جزء من التساؤل على شكل الاستطراد الجانبي يعني لماذا هذا دا بالقران حضرتك يعني في موقف يعبر بشكل وفي موقف يعبر بشكل مغير مع ان الموقف واحد يعني لا هو ماذا يريد ان يعبر يعني ما السياق الذي يريد ان يركز عليه ذهب سيدنا موسى مع اخيه الى فرعون ودعوته الى عباده الله هذا هذه السياق ما الذي يريد ان يركز عليه هو اه اثنينه او واحد منهم ولماذا هل سيكون كلام لان في طه سياتي كلام على على هارون واستخلافه في قومه وعباده العجل يعني تاتي المساله ما تنتهي هنا ابن امه لا تاخذ بلحيتي ولا براسي الكلام يستمر على هارون لا تنقطع الشعراء ينقطع ما خلاص بعد انقطع هارون لكن هناك يستمر الكلام هارون لم ينتهي يعني هو هارون كان معه وذهب وكذا لكن ما انتهت مساله وانما لا تزال بعد هذه الاحداث لا يزال لهارون دور صح يعني في عندما استخلف هارون كلها القصه في طاه حسب ما يريد المتحدث وان يظهره من هذا الكلام في هذا الموقف بالذات هذا الموقف بالذات يعني وبالمناسبه بما اننا في قصه سيدنا موسى مع فرعون قال ربنا تبارك وتعالى في الاخير اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ايه لماذا قال خلفك ولم يقل بعدك م بعد هي نقيضه قبل بالمكان او الزمان اظهر شيء في الزمان الزم اظهر شيء نعم خلف نقضه قدام المكان قدام لغه عربيه فصيحه طبعا انا انا امشي قدام هذا فصيحه نعم قدام نحن نتحدث الفصحى القدام ط احيانا اذا هذا من حيث اللغه نعم بعد نقيضه قبل خلف نقيضه قدام لمكان نعم احيانا لا يصح وضع احداهما مكان الاخرى احيانا لا يصح يعني ليس لسنا دائما نستطيع ان نضع مكان بعد خلف الدلال التان واحده لا مكان وزمان هي قبل قد يعني بعد وقبل قد تاتي للمكان والزمان لكن خلف في الغالب هي للمكان في الغالب مثلا جئت خلف زيد بعد يعني او جئت بعد زيد قلت لك احيانا لا يصح واحيانا ممكن يعني مثلا لو قلت الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه تضع تقرب من خلف ميثاقه لا يمكن ما يمكن لا ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون من خلف ذلك لا يصح هو الخلف الغالب ماكان يعني يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ا هذا مكان ما بين ايديهم يعني امامهم وم خلفه لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا من خلف ايمانكم لا ما يجوز مو اذا لا ولا اتبعت اهوائهم بعد الذي جاءك من العلم خلف الذي جاءك لا يصح فاحيا به الارض بعد موتها لا لا يصح خلف ا اذا فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره من خلف تحلله من خلف لا يمكن لا تزق قلوبنا بعد اذ هديتنا كل هذا اعتقد متعلق بالزمن دكتور فضمن نعم اذا يعني لا يعني ليس دائما نستطيع خلف مكان في الاصل وبعد في الاكثر وفي الاظهر زمان ناتي للسؤال نفسه طبعا له ما بين ايديكم ما بين ايديكم وما خلفكم له ما بين يعني قابلها بالمكان نعم اصلا الخلف هو الظهر في اللغه ايضا الظهر ظهر الانسان ويخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذريه ضعافا لانهم يلونهم بعد مباشره مباشره يلونهم كانما واقفين خلفهم نعم لاحظ لجف اليوم ينجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ايه من هم اللي خلف ايه هم الذين ينتظرون قومه الذي الذي ذهب ينتظرون هذا الصنيع ماذا ينتظرون عوده فرعون ماذا سيفعل نعم اذا هم خلفه يعني هو ذهب موسى بالجيش معه وفرعون يتبعه والشعب زين طيب الشعب والملا وغيره خلفه خ ما خلفه ف هو تمام جت فيما بعد من بعدك خلفه كايه احنا وصلت لنا ايه لكن هو اصله للذين خلف الذ ينتظرون العوده اللي موجودين انتظروها ينتظرون فرعون ونهايه المساله يعني هي لتكون لمن خلفك ايه قومه الذين ينتظروه ليس لنا الان مثلا هي في الاصل هكذا بعدين صارت لنا احنا فيما بعد نعم هي الاصل الاصل لهؤلاء يعني هو ملكهم هو ينتظرون ماذا سيكون زين لما ربنا قال ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا لماذا من خلفهم يعني الذين معهم في المعركه في القتال في القتال من خلفهم في اماكنهم في القتال فهي الاصل يعني خلف في المكان وبعد في الاظهر في الزمان ن فهلا لمن خلفك هو هكذا هو المقام هكذا الذين من خلفه انتظرون شوفون ماذا ثم فيما بعد يعني جاءتنا احنا صرنا بعدده مو خلفه يعني يكون لنا ورد يكون لنا ولكن هذا الاصل هو لكون لمن خلفك ل منن ينتظرونه وليس بعده نعم طيب ل هي الايه لهم حقيقه ل فيها تحدي وفيها مساله ايمان وكذا صح سليم سؤال من الاخت انوار من المغرب كان تتساءل عن كل ما جز ان يعرب عطف بيان يعرب بدل ما ادري هو هذا السؤال كانما سال شخص على كل لا اعلم من السائل هو فيما احسب السؤال من زمن يمكن طويل نعم وقال الا موطنين كانه يشير الى الى ما جاء في الالفيه وصالحا لبدل يرى في غير نحو يا غلام يعمر ونحو بشر تابع البكري وليس ان يبدل بالمرضي تصور هو يشري وماذا عطف البيان اولا عطف البيان هو قريب من البدل يعني يعني لما تقول اقبل اخوك محمد نعم ممكن ان تعرب عطف بيان ويمكن ان تعرب بدل محمد نعم لكن هنالك مواطن ينفرد فيها عطف البيان عن البدل نعم ولذك وقال وصالحا ده يتكلم عن عطف البيان العطف اما ذو بيان او نسق والمقصد الان بيان ما سبق فذو البيان تابع شبه الصفه حقيقه القصد به منكشه على كل عطف البيان اشبه شيء بالبدل ولذلك اصلا هو قسم من النحات يمكن رضي الربادي قال انا بعد ان ذكر الفروق بينهما قال ولم يتبين لي فرق بين عطف البيان والبدل بعد بعد ان ذكر الفروق بينهما قال ما تبين لي فرق بين عطف البيان والبدل عطف البيان يعني على اي حال هو قريب من البدل وصالح ان يعرب بدل او عطف بيان الا في مواطن من هذه المواطن التي يفرق بينهما عندهم مثلا العطف البيان لا يمكن ان يكون مضمر ولا تابع لمضمار لا يصح ان يكون ضميرا ولا تابعا لضمير البدل يصح ان يكون عطف البيان لا يمكن ان يكون جمله ولا تابع لجمله زين البدل ممكن يكون يكون جمله وممكن يكون تابع لجمله عطف البيان لا يمكن ان يكون فعل البدل ممكن يكون فعل يكون فعل ويكون نعم لكن هنالك مسالتين هم يركزون عليها امور اخرى انه هذا المسالتين الاساسيتين اللي فيها هو البدل على نيه احلاله محل الاول يعني لو جعلت المكان البه صح في اللغه البدل على نيه احلاله محل الاول الاخر البدل على نيه تكرار العامل او على نيه من جمله من جمله ثانيه كيف يعني حتى تتوضح المساله على السريع راح ندخل في النحو بمعنى احنا يعني ما نريد نجعل المساله كلها نحويه لكن على سبيل المثال يا غلام محمد جمله صحيحه يا غلام يعمره يا الغلام هو اسمه محمد اسمه محمد فناداه يا غلام اعني محمدا محمدا هذا لا يمكن ان يكون بدل لماذا لان لو احللت محل الاول هذا ع مفرد لازم يكون مبني على ما يرفع به مبدي على الظم لو تنادي واحد تقول له يا محمد ما تقول له يا محمدا لا يصح يوسف اعرض عن هذا يا نوح فاذا هذا لا يمكن ان يكون بدل لماذا لانه لا يصح ان يحل محل الاول لو جعلته مكان الاول لا يصح يا غلام محمدا لا يصح الا على عطف البيان لا يمكن ان يكون بدلا يصيره عطف بيان مص قطعا لا يمكن ان يكون بدلا لان البدل على نيه احلاله محل الاول وهذا لا يصح ان نحل محل الاول طب عطف البيان تعريفه اليس مثل البدل لا لا لا لا لا يختلف ولذلك هو قال لك يختلف العرب قال ما افترق فيه عطف النحات ما افترق فيه عطف البيان عن البدل ام البدل يك يكون يحل محل الاول يصح هذا ما يصح زين يا ايها الرجل غلام زيد هذا لا يمكن ان يكون بدل لماذا لان احذف الرجل يصير يا ايها غلام زيد ام صح ما يجوز لاحظ زين زيد افضل الناس الرجال والنساء افضل الرجال والنساء اف افضل الناس الرجال والنساء هذا لا يمكن ان يكون بدل احذف الناس صير زيد افضل الرجال والنساء ش افضل النساء ما يص افضل الرجال يجوز ولذلك عط بيان لا يمكن ان يكون بدلا وهنالك موا اخرى مثلا عند غير الفراء نعم ان الضارب الرجل زيد انا الضارب الرجل زيد هذا لا يمكن ان يكون بدل لماذا ل ميس تقول انا الضارب زيد لا يصح انا الضرب زيدا صير ضرب زيدا ل ضار زيدا لا يصح لان اذا عرفته هنا هذا لازم الثاني يتعرف لازم ضاف الى ما عرف ب عند الفراء يجيز فهو يجيز الاعراب فاذا ليس يعني عطف البيان او البدل دائما يمكن ان نعرب احدهما مكان الاخر وانما هنالك مواطن يذكرها النحات يعني نعم نحن في كلامنا الطبيعي او في كتابتنا نستخدم عط البيان دكتور فاضل ارو عمليه معقده الى حد ما يعني لا احد منا يقول يا ايها الرجل غلام زيدي مثلا ك هذا الكلام في كلامه الطبيعي يعني لا هو قدد في الشعر ليش ممكن يعني تقول يا غلام يعمر يا غلام زيدا يصير يا نصر نصر النصر يعني موجود في اللغه ممكن بس في القران مو الاعراب لا مو يعني مثلا ما الفرق مثلا لاحظ يوقد من شجره مباركه زيتونه كثير يعربون زيتونه عطف بيان طبعا ويجوز ويجوز ما في اشكال عطف بيان الا اذا امتنع يعني اذا هن الاباب اللي ذكرها كان يختلف تعريفا وتنكيلا ذاك عطف البيان لازم مثل الصفه لازم يتفق مع عطف البيان تابع ايضا من التوابع قب لا يسمى ماذا هنا في البدل نقول بدل ومبدل منه عطف البيان معطوف عليه مثل لان هو العطف قسمين العطف اما ذو بيان او نسق هذا النسق يعني بالحرف بالحروف النسق الواو وثم هذا نسق نسق هذا وهذا البيانان العطف اما ذو بيان او نسق والغرض الان بيان ما سبق يعني فذو البيان ثم يبداع نفس الشي هو يا سلام نف اللغه جميله فيها تعدديه طيبه هو يعني لا يختلف تعريفا وتني في البيان لا يجوز لكن في البدل يجوز بدل يعني قد يكون المبدل منه نكره وهذا معرفه او بالعكس يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه عطف بدل هذا طبعا بدل اجمال ولو عربنا عاطف بين لا لا لا يجوز لان اختلف تعريفا وتنكيلا ماه شروط فقد الشرط ولازم هنالك شروط وقلت لك مع كل ذكر الشروط ياتي نحوي كبير نحوي كبير امهر النحات واكبرهم ديقول وان الى الان لم يتبين ليفرق بينهما بعد ان ذكر الفروق ماذا كان يريد رد الاسترا نقول كلها سوا كلها ندخلها في باب واحد ندخل في حضرتك تمل لهذا ام تمل لايجاد فوارق لا انا اميل لهذا حقيقه تم لهذا ونحن نمل لما تمل اليه ايضا في صوره مريم استاذ الكتور فاضل ق تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الله ربي وربكم فاعبدوه وورد ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه في سوره الزخرف بزياده هو فالفرق بين الايتين الكريمتين طبعا هو احتمال ان يكون ضمير فصل يعني تحديدا ضمير الفصل يفيد التوكيد والحصر السياق سورتها في الزخرف هي جت في مقام اتخاذ عيسى الى عباده عيسى نعم في سياق عباده عيسى واتخاذه اله في الزخرف لان ربنا قال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون يصدون وقالوا ا الهتنا خير امهم في في مقام اتخاذه اله فهو انكرها قال ان الله هو ربي حصرا يا سلام لان في مقام اتخاذه اله وعبادته نعم بينما ذك لا في اصلا في مريم وبعد بعد الولاده قال هذا الامر يعني ليس في مقام لم لم يعني ليست في مقام اتخاذه الى يعني شنو في قال اني عبد الله اتاني الكتاب بعدها تحمله اتاني الكتاب وجعلي نبيا وهكذا وبرا بوالدتي وان الله ربي وربكم يعني ما فيها يعني بعد لا يزال المساله لا تزال في و طفل تحمله في المهد يعني فذك ذك في مقام اتخاذه اله فنفى هذا الامر وقال ان الله هو حصرا هو ربي وربكم هنا لا ليس الامر في مقام اتخاذه اله اصلا يعني نعم في مقط فناسب هناك هو الحصر والتوكيد دون هناك بارك الله فيك في سوره الحشر استاذ دكتور فاضل السمرائي في قوله تبارك وتعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم كرر نفس الايه تقريبا بقوله تبارك وتعالى يسبح له ما في السماوات والارض بدون ما فلماذا اظن هذا السؤال ايضا هو سبق ان اثير في السابق على اي حال لكن نحنا عندنا يعني ظاهره في ايات التسبيح في القران الكريم ظاهره في في جميع القران اذا كرر ما في كل القران اذا قال مثلا له ما في السماوات وما في الارض يسبح له مثلا فالكلام بعدها على اهل الارض بعد الايه واذا لم يكرر ما فالكلام ليس على اهل الارض وانما على امر اخر مثل ماذا مثلا لو اخذنا هي ها الحشر سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب اهل الارض هذا من اهل الكتاب من ديارهم لاول حشر ما ظننتم ان يخرجوا بينما اخر السوره خلص السوره انتهت لي ليس بعدها كلام اخر ها اخر اخر السوره هي اخر ايه انتهت انتهت السوره فلم يكرر ما لان ليس بعدها كلام على اهل الارض نعم تلاحظ مثلا في الصف سبح لله ما في السماوات وما في الارض وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر كلام على اهل الارض الارض زين يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم يسبح لله ما في في السماوات وما في الارض نعم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم الكلام على اهل الارض زين يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله كلام على كل القران كل القران اذا يعني اذا ورد كرر ما التسبيح ياتي بعدها الكلام على اهل الارض ناخذ الان مثال اخر سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل هو الذي خلق السماوات كلام عن الله وليس على اهل الارض لم يكرر ما نعم فالكلام لم يكن على اه الارض الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم زين ولله ملك السماوات والارض والى الله المصير الم ترى ان الله يزجي سحابا ليس الكلام على اهل الارض اذا هذه قاعده عامهما يدل على ان القران مقصود يعني التعبير القراني مقصود في يعني في التعبير قصد فني حيث ذكر ما مع الارض يتكلف بعدها على اهل الارض لم يذكرها لا ما يتكلم عل هذا في مقام التسبيح مقام التسبيح اما في مقام اخر العلم مثلا ربما يختلف الامر ربما ربما لازم نتاكد منها يا استاذ دكتور فاضل اسم الرائي شكرا لحضرتك على هذا اللقاء وعلى امل اللقاء بحضرتك في حلقه قادمه ان شاء الله ان شاء الله شكرا لك يا بارك الله فيك سحب بساط الوقت من تحت قدمنا مشاهدينا الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان مع حلقه جديده في برنامج لمسات بيانيه حتى ذلك الحين اترككم في رعايه الله وامنه شكرا لكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته