حديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله البدر

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في كتابه كفايه المتعبد وتحفه المتزهد وروى ابو هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشا بعباده الله عز وجل ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله ورجلان تحاب في الله تعالى اجتمع عليه وافرق عليه ورجل دعته امراه ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله تعالى ورجل تصدق بصدقه فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله تعالى خاليا ففاضت عيناه متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شاننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفه عين اما بعد فهذا الحديث حديث السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله جعلنا الله اجمعين منهم بمنه وكرمه حديث عظيم مبارك فيه حث على هذه الخصال العظيمه والاوصاف المباركه الموجبه للظلال يوم القيامه وعندما يستحضر المر المسلم ذلك الموقف العظيم يوم تدنو الشمس من رؤوس الخلائق حتى تكون على بعد ميل منهم قيد ميل ولا ثمه في ذلك اليوم جبال ولا اشجار ولا امكنه يستظل بها الا في ذلك الظل العظيم المشار اليه في هذا الحديث الذيي ظل به سبحانه وتعالى عباده المتقين واوليائه المقربين يوم لا ظل الا ظله فاذا استحضر المسلم ذلك الموقف العظيم تحركت نفسه لمعرفه هذه الخصال الموجبه للظلال والاتصاف بها طمعا ان يحضى في ذلك اليوم بان يكون من هؤلاء الذين يظلهم الله سبحانه وتعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله وبدا النبي صلوات الله وسلامه عليه هذا الحديث العظيم المبارك بقوله سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر العدد حثا منه عليه الصلاه والسلام سلام على ضبط هذه الاوصاف ومعرفتها معرفه جيده من اجل مجاهده النفس على الاتصاف بها والتحلي بها ليكون العبد من اهل الظلال يوم القيامه ممن يظلهم الله جل وعلا في ظله يوم لا ظل الا ظله قال عليه الص اللاه والسلام سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله يظلهم الله في ظله اي يوم القيامه في ذلك اليوم الذي تدنو فيه الشمس من رؤوس الخلائق واضافه الظل اليه سبحانه وتعالى في ظله جاءت مفسره في غير ما حديث عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه جاءت مفسره في في غير ما حديث عنه عليه الصلاه والسلام في ظل عرشه في ظل عرشه فالمطلق جاء ما يقيده ويفسره في بعض الاحاديث عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا ظل عرش الرحمن جل وعلا والواجب على المسلم فيما يتعلق بامور الاخره والمغيبات ان يتلقاها بالتسليم والايمان وان يمرها كما جاءت عن النبي الكريم عليه الصلاه والسلام وانا يقحم عقله القاصر دفعا لهذه النصوص او تشكك فيها او نحو ذلك من الطرائق الباطله الاثمه المحرمه فالظل في الحديث جاء ما يفسره وان المراد به ظل عرش الرحمن حتى انه جاء في بعض الفاظ الحديث سبعه يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله وجاءت احاديث اخرى في ذكر خصال موجبه للظلال زائده على هذه السبع فليست الخصال الموجبه للظلال هي هذه السبع المذكوره في هذا الحديث وليس الحديث حاصر لها لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خصال اخرى في غير هذا الحديث مثل من انظر معسرا و جاءت خصال كثيره توجب لصاحبها الظلال يوم القيامه وبعض العلماء افردو هذه الخصال في مصنفات خاصه الخصال الموجبه ل الظلال بعض العلماء افردها في مصنفات خاصه جمعوا فيها ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من خصال توجب للعبد ان يظله الله جل وعلا في ظله يوم لا ظل الا ظله بدا النبي عليه الصلاه والسلام هذه الخصال السبع بالامام العادل قال سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل اي الذي يقوم في رعيه بالعدل والقسط والبعد عن الجور والظلم والحيف ويتقي الله سبحانه وتعالى فيما استرعاه من رعيه وولاه من ولايه فيتعامل معهم بالعدل والعدل هو اقامه شرع الله وتطبيق حدود الله سبحانه وتعالى وانصاف المظلوم واعطاء اهل الحقوق حقوقهم فمن كان كذلك من الولاه كان يوم القيامه ممن يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وقدم النبي عليه الصلاه والسلام الامام العادل على غيره لان نفع الامام العادل نفع عام ونفع متعدي لعموم الراعيه اذا وفقه الله سبحانه وتعالى لذلك ومنى عليه بذلك وجعله من اهل العدل والانصاف فان النفع يعود على الرعيه كلهم ولهذا قدم الامام العادل لعموم نفعه لعموم نفعه وان نفعه ليس خاصا به او نفعا قاصرا عليه وانما هو نفع متعد الى الرعيه كلها فهو نفع عظيم فقدمه النبي صلوات الله وسلامه عليه وفي هذا الحديث ان العدل ومراعاه الانصاف والبعد عن الحيف والظلم من موجبات الظلال يوم القيامه بل انه من اعظم الخصال الموجبه لذلك قال صلوات الله وسلامه عليه وشاب نشا بعباده الله عز وجل نشا بعباده الله اي نشا عابدا منذ صغره وهو معتني مقبل على الطاعه ليست له صبوه وليست عنده نزوه نزوات الشباب وسفه وطيس بعيد عن ذلك كله وقليل من الشباب من يوفق لذلك ان ينشا نشاه لا صبوه فيها ولا نزوه وانما نشاه ماضيه على الاستقامه والملازم للطاعه طاعه الله سبحانه وتعالى وفي حديث في سنده مقال يقول عليه الصلاه والسلام عجب ربكم لشاب ليست له صبوه فهذا امر عظيم جدا ان ينشا الشاب على هذا الوصف بعيدا عن نزوات الشباب وصبو الشباب مراعيا للاستقامه محافظا عليها معتنياً على هذه الحال اظله الله سبحانه وتعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله ولهذا ينبغي على الصغار ان يعوا هذا المعنى وان يفهموه جيدا وان يحرصوا على ان تكون نشاتهم كذلك بعيده عن النزوات والطيش والسفه وهذا المقام مقام مجاهده للنفس والله سبحانه وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين قال عليه الصلاه والسلام رجل قلبه معلق في المساجد رجل قلبه معلق بالمساجد يحب المساجد حبا عظيما وقلبه مرتبط بها معلق بها اذا خرج من المسجد وقد ادى الصلاه اشتاقت نفسه ان تدخل اليه في صلاه اخرى وتاقت الى ذلك لعظم مكانه المساجد في قلبه وذلك لما يجده في المساجد من قره عين وبهجه قلب وراحه نفس وانس خاطر والمساجد قره عيون المؤمنين وراحه نفوسهم وهناء قلوبهم فيها يجدون راحتهم وسعادتهم ولا سما في وقوفهم مؤدين للصلاه المكتوبه والطاعه المفروضه في بيوت الله سبحانه وتعالى كما امرهم الله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاه فمن كان قلبه كذلك معلقا ببيوت الله سبحانه وتعالى محبا لها محافظا على اداء الصلوات الخمس المكتوبه فيها حريصا على الجلوس في المسجد والمكث فيه مواظبا على طاعه الله سبحانه وتعالى وذكره جل في علاه كان من السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وليس معنى قلبه معلق بالمساجد اي انه يبقى دائما في المسجد لا يخرج منه بل هو يخرج لمصالحه ويخرج الى اعماله ويؤدي اموره من تجاره ان كان ذا تجاره او عمل ان كان ذا عمل او صناعه ان كان ذا صناعه لكن اعماله وصناعاته وحرفته وما الى ذلك لم تشغل قلبه عن التعلق بالمسجد وانتظار الصلاه والشوق اليها والرغبه في بيوت الله والحرص عليها ومن اماره ذلك وعلامته المبادره الى الصلاه حين حينما يسمع الاذان لان الناس عند سماع الاذان على صنفين صنف اذا سمع الاذان فرح وابتهج وترك كل ما في يده كيف لا وقلبه معلق بذلك منتظر لذلك مشتاق الى ذلك واخر اذا سمع الاذان ربما قلق واحس ان ثمه امر سيعيق عن ما بيده من عمل ولهذا يبقى على عمله ويتاخر الى ان تقام الصلاه او حتى تنتصف وهو ما زال مستمسكا بعمله لان قلب متعلق بعمله وصنعته وهذا الحديث يفيدنا فائده عظيمه ان صلاح العبد منم صلاحه عائد الى قلبه وباي شي هذا القلب متعلق والى اي شيء يميل فانسان تبع لهذا القلب كما قال عليه الصلاه والسلام الا ان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فهذا القلب بحسب هذا القلب يكون الانسان بحسب ما تعلق به هذا القلب الانسان يكون بحسب ما تعلق به هذا القلب فمن كان قلبه مع تعلق بالمساجد له شان اخر وله اهتمام عظيم وعنايه كبيره ببيوت الله سبحانه وتعالى فمن السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد رجل معلق بالمساجد وكما قدمت ليس معنى معلق المساجد انه جالس فيها لا يخرج لا يخرج ويؤدي صالحه واعماله وجميع اموره يؤديها لكن القلب معلق ببيوت الله معلق ببيوت الله سبحانه وتعالى وحريص عليها ويفرح بالنداء الى الصلاه ولا يتخلف عنها واعظم شيء بنيت لاجله المساجد الصلاه التي عماد الدين واعظم اركانه بعد الشهادتين قال ورجلان تحاب في الله اجتمع عليه وتفرق عليه في جميع الخصال المذكوره في الحديث يذكر رجل الا هذه الخصله لان التحاب يحتاج الى تفاعل او مفاعله بين اثنين هذا يحب هذا وذاك يحبه وتحبهم في الله ولاجل الله وهذا اوثق عر الايمان كما قال عليه الصلاه والسلام اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الحديث يقول الله عز وجل اين المتحابون في جلاله فتحب في الله من من الاعمال العظيمه والخصال الجليله وهو اوثق عراء الايمان وفي الحديث من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وهذا الحب الذي يقوم في قلوب اهل الايمان بعضهم لبعض هو مبني على هذا الايمان الذي تحلوا به وكانوا من اهله كما قال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون اخوه اي اخوتهم في الله ومبناها على الايمان به وعلى طاعته ورضاه سبحانه وتعالى وهذه الاخوه والرابطه الايمانيه هي اوثق رابطه على الاطلاق وهي التي تبقى لاهلها في الدنيا والاخره الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين فكل اخوه وصداقه ورابطه تنقطع الا الاخوه في الله فانها باقيه ودائمه لاهلها في الدنيا والاخره ما داموا على هذه الاخوه ولهذه الاخوه مقتضيات جاءت بيانها في كتاب الله سبحانه وتعالى ينبغي على المتاخي في الله ان يعملوا على تحقيقها انما المؤمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم هذه كلها مقتضيات لهذه الاخوه ومتطلبات للاخوه الايمانيه مثل ذلك قول النبي عليه الصلاه والسلام لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانه حققوا هذه الاخوه حققوا معانيها بالبعد عن هذه الاعمال المنافيه للاخوه الايمانيه وعليه فان مثل هذه الاوصاف الغيبه والسخريه والنميمه والاستهزاء والغش وغير ذلك اذا وجدت في المر تجاه اخوانه المؤمنين فهذا من ضعف ايمانه ونقص دينه وضعف تحقيقه لهذه الاخوه الايمانيه الحاصل ان من يوفق لذلك التاخي في الله والتحاب في الله والتزاور في الله من يوفق لذلك فان هذه من الخصال الموجبه للظلال قال رجلا تحاب في الله اي جمعهما المحبه في الله رجلان تحابا في الله اجتمع عليه وافترق عليه كان تلاقيهما واجتماعهما مبنيا على ذلك مؤسسا على المحبه في الله ليست هناك مقاصد ومصالح واهداف دنيويه ولهذا كثير من المحبات التي تقع بين الناس تنتهي بالمصالح التي تكون بينهم والمطامع التي تكون بينهم الا المحبه في الله باقيه ليست باقيه في الدنيا فقط بل في الدنيا والاخره رجلان تحابا في الله اجتمع عليه وتفرق عليه تفرق عليه اي فرقهم الموت وهم على هذه المحبه مضوا عليها الى ان فرقهم الموت مات احدهما قبل الاخر او مات جميعا وهم على هذه المحبه الى ان توفاهم الله سبحانه وتعالى يفيد هذا الحديث ان هذه المحبه اذا اكرم بها المرء ينبغي ان يحافظ عليها وان يحرص الا تضيع منه وان تبقى شيئا ثابتا معه الى ان يموت في صفائه ونقائه ومحبته لاخوانه والبعد عن الاوصاف الذميمه التي تخدش هذه المحبه وتضعفها وتوه فيحرص على المحافظه عليها الى ان يتوفاه الله سبحانه وتعالى وهو على هذه الحال طمعا في ان يكون من اهل هذه الخصال الموجبه للظلال يوم القيامه قال ورجل دعته امراه دعته امراه ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله تعالى رجل دعته امراه اي الى نفسها لارتكاب الفاحشه والوقوع في الزنا وكانت هذه المراه ذات منصب وذات جمال اجتمع فيها المنصب الجاه والمكانه والمنزله والشرف شرف ال ال الشرف والمكانه والمنزله اجتمعت فيها واجتمع فيها ايضا الجمال اجتمع فيها مع المكانه اجتمع الجمال والحسن حسن الصوره والهيئه والقوام واضافه الى ذلك دعته الى نفسها يعني لم يحتج المقام الى مراوده وانما هي التي دعته وهي التي راودته فامتنع ولم يمنعه من ذلك الا خوف الله سبحانه وتعالى قال اني اخاف الله مثل ما قال يوسف عليه السلام معاذ الله انه ربي احسن مثواي بعد مراوده عظيمه من امراه العزيز التي اوتيت منصبا واوتيت جمالا وتهيات ليوسف وتجملت وتعطرت وتطيبت وهو شاب غريب وفي وفي فوره الشباب واوتي شطر الحسن عليه السلام وهي التي راودته وراودته التي هو في بيتها نفسي وغلقت الابواب وقالت هيت لك واجتمع عده امور من المغريات منها انه شباب وانه غريب عن البلد وان المراه ذات حسن وذات منصب وذات جمال وانها تزينت وتهيات وان المكان غلق غلقت الابواب وراودته هي عن نفسها بل تهددت وتوعدت اجتمعت امور كثيره ومع ذلك قال معاذ الله بل قال بعد ذلك ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه ولم يقتصر الامر عليها فقط حتى النسوه في المدينه صار مطمعا للجميع ومع ذلك قال مع ذا الله وقال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه فالحاصل ان من حصل له هذا الابتلاء وتعرض لهذه المحنه وهذه الفتنه ان تدعوه امراه ذات منصب وذات جمال الى نفسها فيمتنع خوفا من الله فان هذا الامتناع موجب للظلال يوم القيامه ان يكون ممن يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظلهم وان كانت اللذه هي المطلوبه ان كانت اللذه هي المطلوبه فلا والله ليست بلذه ان يواقع حراما للحظات يسيره يبوء ب خزيه و قبته الوخيمه في الدنيا والاخره تفنى اللذاذه ممن لا ممن نال صفوتها من الحرام ويبقى الخز والعار وتبقى عواقب سوء من مغبتها لا خير في لذه من بعدها النار اي خير في لذه للحظه يسيره تعقبها حسرات وندا مات واسقاط وخزي يوم القيامه وندامه فان كان البحث عن اللذه فاللذين على النفس وان من ينتصر على نفسه في مثل هذا المقام يجد لذه في انتصاره على نفسه لا يجدها من يتعاطى تلك الشهوه المحرمه ولا يذوقها من يتعاطى تلك الشهوه المحرمه تلك الشهوه الخسيسه الرذيله لا يذوقها فان امتناء الانسان عن الحرام طاعه لله يعقب في العابد في المطيع لذه في قلبه وحلاوه يجدها في نفسه لا يجدها العاصي في مقارته للمعصيه فان كان البحث عن اللذه فها هي اللذه في الدنيا والاخره ثم يوم القيامه يكون في هذا الامتناع الذي كان منه خوفا من الله سبحانه وتعالى موجبا لان يكون في الظلال يوم القيامه ممن يظلهم الله يوم لا ظل الا ظله فهذه اللذه الحقيقيه والهناء الحقيقيه والسعاده الحقيقيه في الدنيا والاخره ليست اللذه في مقارف الرذيله والوقوع في المحرم قال ورجل دعته امراه ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله فقال اني خاف الله في قوله اني اخاف الله فائده عظيمه جدا في قوله اني اخاف الله فائده عظيمه ولو ان العبد استحضرها في كل مقام تدعوه للمع تدعوه نفسه للمعصيه لسلم من المعصيه اني اخاف الله هذا دواء وشفاء و امان للعبد باذن الله سبحانه وتعالى من الوقوع المحرم ولهذا ينبغي على العبد ان يستحضر هذا خوف الله وكل ما حدثته نفسه لارتكاب امر محرم ذكرها برؤيه الله له واطلاعه عليه وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافيه ذكر ابن رجب رحمه الله في احد كتبه ان اعرابيا راود اعرابيه في الصحراء عن نفسها وقال في جمله كلامه لها في اغرائها قال مما تخافين نحن في مكان لا يرانا الا الكواكب نحن في مكان لا يرانا الا الكواكب فقالت تلك الاعرابيه واين مكوكبها اين كوكب الكواكب خالق الكواكب رب العالمين فتوقف ذكرته بالله خوفته بالله سبحانه وتعالى وهذا الوازع اعظم وازع واكبر رادع على الاطلاق يقول الامام الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان اتفق العلماء على ان اكبر رادع واعظم زاجر ان تعلم ان الله يراك هذا اكبر رادع فاذا استحضر المرء ان الله يراه وانه مطلع عليه وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافيه وان وانه شديد العذاب وان بطشه شديد وعقابه اليم وحرك في قلبه خو خوف من الله لا يمكن ان يقارف الرذيله ويرتكب المحرم اني اخاف الله ينبغي ان تكون هذه الكلمه مع المرء وان يحضرها يستحضرها كل ما دعته نفسه استحضر هذا المقام اني اخاف الله اني اخاف الله هذا يوجبه معرفتك بالله يوجبه معرفتك بالله سبحانه وتعالى وانه الرب العظيم الخالق الذي اوجدك خلق لك هذا السمع وهذه القوه الخالق للارض والخالق للسماء الخالق للنعم كلها المطل عليك وعلى اعمالك وحركاتك وسكناتك البصير يرى كل شيء سبحانه وتعالى يستحضر هذه المعاني فهي اكبر زاجر واعظم رادع عن ارتكاب المحرم وال والوقوع فيه قال ورجل تصدق بصدقه فاخفاها رجل تصدق بصدقه فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه اي من قوه اخلاصه و عظيم طمعه فيما عند الله سبحانه وتعالى ورغبته ان يكون هذا العمل بينه وبين الله جل وعلا وهذه صدقه السر وشانها عظيم ولا مانع ان تكون الصدقه علانيه بالنيه الحسنه مثل الصحابي الجليل عندما حث النبي عليه الصلاه والسلام على الصدقه فجاء يحمل معه مالا وضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فتتابع الصحابه على اثر ذلك فقال عليه الصلاه والسلام من سن في الاسلام سنه حسنه ان كان لهذا القصد تحريك الاخرين وحثهم على الصدقه فانها تكون حينئذ حسنه اذا اعلنت والاصل في عمل مر يسره الا اذا كان في في الاصل في صدقه المر ان يسرها الا اذا كان فيه مصلحه في اعلانها وكان اعلانها عن نيه حسنه ومقصد صالح طيب اما ان اعلنها رياء لم يقبلها الله منه كما في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وق وقوله في هذا الحديث تصدق بصدقه حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه اي من مبالغته في اخفاء صدقته من مبالغته في اخفاء صدقته حتى ان بعض السلف من مبالغته في هذا الباب المتصدق عليه نفسه لا يدري من الذي تصدق المتصدق عليه نفسه لا يدري ما الذي تصدق عليه ياتي في جوف الليل ومعه الطعام واللباس والغذاء ويضعه عندب الفقير ويمضي او يطرق الباب ويمضي فيجد الفقير هذا الذي وضع عند بابه لا يدري حتى انه في في ما ذكر في بعض كتب التاريخ ان بعض الفقراء لم لم يعلموا بالشخص الذي كان ينفق عليهم الا بموته لما مات انقطعت هذه الاشياء فعرفوا انها كانت تاتي منه والا في حياتهم كلها ما كانوا يعرفون من الذي ياتي بها مبالغه في اخفاء الصدقه وان تكون سرا بين العبد وبين الله سبحانه وتعالى قال تصدق بصدقه فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله تعالى خاليا ففاضت عيناه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه اي فاضت من خوف الله وخشيه وخشيه الله سبحانه وتعالى خاليا اي بينه وبين الله وهذا من اخلاصه وعظيم اقباله على على الله سبحانه وتعالى وعظيم طمعه فيما عند الله الله وايضا عظيم خوفه من الله جل وعلا ذكر الله خاليا ففاضت عيناه اي نزل الدمع من عينيه من خشيه الله سبحانه وتعالى وهذا مقام عظيم في خلوه العبد بينه وبين ربه جل في علاه ولا سما في جوف الليل وثلث الليل الاخر وقت التنزل الالهي وسكون الكون وهدوء الناس وهج عته قال عليه الصلاه والسلام ينزل ربنا الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيقول من يسالني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له فاذا وفق العبد للوقوف بين يدي الله وحسن مناجاته والتامل في اياته سبحانه وتعالى والتدبر لهدايه كتابه جل وعلا وبكى من خشيه الله سبحانه وتعالى فان هذا من موجبات الظلال في ذلك اليوم العظيم الحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم حديث مبارك جمع فيه النبي عليه الصلاه والسلام هذه الخصال العظيمه التي توجب لصاحبها ان يض الله في ظله يوم لا ظل الا ظله نسال الله الكريم رب العرش العظيم باسماء الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو الذي من علينا بهذا المجلس وبهذه المعرفه لهذه الخصال الموجبه للظلال ان يظلنا اجمعين في ظله يوم لا ظل الا ظله اللهم اظلنا اجمعين في ظلك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اظلنا اجمعين في ظلك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اهدنا اجمعين اليك صراطا مستقيما اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسالك الهدى والتقى والعفه والغنى اللهم اصلح لنا شاننا كله ولا تكنا الى انفسنا طرفه عين اللهم انا نسالك الهدى والتقى والعفه والغنى اللهم انا نسالك الثبات في الامر والعزيمه على الرشد اللهم انا نسالك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسالك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسالك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب ومن باب النصيحه والتنبيه في اثناء الدرس هذا الدرس وغيره وفي تمامه يقب بعض الاخوه ويلتقط صور اما ل لمن يلقي الدرس او للحاضرين وهذا لا ينفع من يفعل ذلك بل يضره هذا لا ينفعه بل يضره وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث في النهي عن ذلك والوعيد عليه ومقام العلم ومجالس العلم مقام اخر مقام هدايه واهتداء وانتفاع فهذا الذي يلتقي الصوره لو بقيت معه الى ما شاء الله لا تفيده ولا تنفعه وانما الذي ينفع المرء هو ان يعقل الذي يقال والا صوره الذي يلقي الدرس او صوره الحاضرين اي اي شيء تفيد الانسان لا في دنياه ولا في اخراهداف بقلبه على مجالس العلم للتعلم والانتفاع واذا كان حظ بعض الناس مجالس العلم صوره يلتقطها لنفسه لاننا نرى بعضهم يمر على المجلس مرورا ويطل من صاحبه ان يلتقط له صوره في المجلس ويمضي فيكون حظه من المجلس صوره فقط حظه من المجلس صوره وهذا ضرب من ضروب الرال اذا كان ياخذ هذه الصوره ويقول هذا انا في مجلس علم في المكان الفلاني الى اخره هذه مصيبه اذا كان حظنا من مجالس العلم هذا اذا كان حظنا من مجالس العلم هذه الصور اقول ذلك نصيحه واسال الله عز وجل ل الاخوه الذين قاموا بالتصوير او غيرهم ان يصلحنا اجمعين وان يبصرنا بالحق والهدى وان يجنبنا سبل الهلاك والردى وان يوقظ قلوبنا من غفلتنا وان يصلح لنا شاننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاص ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا الله متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ايضا تنبيه اخر ملتحق بالتنبيه الاول الاجهزه هذه اجهزه التصوير يوجد فيها خاصيه معروفه عند المصورين وهي المسح خاصيه يعني في هذه الاجهزه يضغط على زر ويمسح كل ما وجد في جهازه من مثل هذه الصور فال الاستفاده من هذه الخاصيه هو المطلوب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا