التوبة 1 2 عمر عبد الكافى

اذا اذنت لنا ان نفتح موضوع التوبه مع رب العالمين تبارك وتعالى ف باعتقادك اي المحاور يكون مطروحا معنا في هذه الحلقه احمد الله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعديه الصلاه والسلام هذا من اهم واخطر الموضوعات ليست من باب الخطوره التي تفهم من المستمعين الذين يقراون الصحف ولكن يعني هذا الخطر لاهميه الموضوع نعم ا طبعا كثير منا قد يجع يعني الشيطان يجعله يتساهل من اي شيء اتوب يعني ماذا اصنع انا رجل اصلي واصوم هذه تقول انا امراه محجبه ملتزمه يعني مطيعه لزوجي صابره علي مربيه الاولاد انا لما ما شربت خمرا ما صنعت كذا ما مما اتوب هذا هذا امر هل هناك اشياء محدده يتوب الانسان منها طيب هذا امر الامر الثاني ان التوبه كما اي شيء في الاسلام له قواعد وميزان فتوب ايضا لها شروط ولها قواعد ولها ميزان نعم نعم ايضا ا يعني نذكر طرفا من من سيره سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابه وكيف يعني كانت يعني ماهيه التوبه في حياتهم رغم انهم كان ارقى وانقى مجتمع عرفته البشريه لم تعرف البشريه لا من قبل ولا من بعد مجتمعا بهذه النظافه ورغم ذلك كان مساله التوبه والاستغفار واستشعار يعني عندما تقرا عن واحد منهم تستشعر انه صاحب ذنوب كبير كبيره وكثيره وسبحان وكانوا من البكائين وكانوا من الخائفين وكانوا من قوامين الذين يقومون الليل وص ورغم ذلك كانت التوبه على السنتهم كما انهم قد ارتكبوا جرما كبيرا ومما يتوب العبد ايضا ومما يتوب العبد يعني انواع المعاصي انواع المعاصي نعم نعم لابد من توضيح هذه الامور في قضيه التوبه نعم اذا صفحات التوبه سوف تاخذ معنا وقتا طويلا على الله ونعمم بالله مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشه الشريقه الفضائيه مع التوبه وصفحه جديده في برنامج هذا ديننا بعد هذا الفاصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مره اخرى ومعا نرحب بالدعايه الاسلامي الكبير فضيله الاستاذ الدكتور عمر عبد الكافي مرحبا بفضيلت مره ثانيه وبادئ ذ بادئ يطيب لنا ان نتوقف لدى المدلول اللغوي والاصطلاحي لمعنى كلمه التوبه نعم احمد الله رب العالمين وصلاه وسلاما على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلام فاي كلام لا يبدا بالحمد وا يعني فهو كلام ابتر ف نسال الله الا يكون كلامنا ابتر لا مع الناس ولا مع ولا مع انفسنا ولا في الاستوديو حتى بالكم الله التوبه بمعناها العام هي الرجوع هذا ما يفهم من كل القواميس اللغه بسهوله حت بسهوله حتى يعني نتعايش مع الاخوه تاب رجع تاب رجع سبحان الله ال انت امام ثلاثه انواع من الناس اذا اخطا اذا اخطاوا نعم يقول اذا اخطا حتى في امور الدنيا واحد يقول انا لم اخطئ انا لم اخطئ تمام من باب المكابره نعم حتى في الاولاد الصغار لماذا صنعت هذا انا لم اصنع رغم انه صنع انا لم اصنع سل ليس كذبا ولكن انكارا الاخر يقول مبررا انا صنعت كذا من اجل كذا يعني ذهبت فاقترعوا كلها فلم ا فيعل الخطا الذي صنع فعلته نعم نعم الثالث يقول انا قد صنعت ونويت الرجوع ونويت النادم على ما صنعت هذه هي معنى التوبه هذه الثالث هذا هو الذي اراد التوبه يعني اقتنع انه اذنب اقتنع انه تجرا اقتنع انه عبر الحدود و فلذلك قال سيدنا القران عن سيدنا موسى وفتاه عندما سار للقاء الخضر نعم قال فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال العلماء طالما انت داخل حدود الله فانت في راحه فاذا عبرت تشعر بالنصب والتعب يعني اخذوا المدلول عجيب من هذه الايه يعني هو تعب تعب جسدي حقيقه يعني فلما جاوز جاوز يعني عبر المكان الذي يجب ان يتوقف عنده فسلك الحد جواز الحد فالعلماء اخذوا هذه يعني لكي يطبقوها على مساله التوبه قال طالما انت داخل حدود الله فانت في راحه يعني النصب ما حدث لكريم الله موسى الا بعد ان صار اطول من اللازم والله عز وجل جعل لنا اقصر الطرق هي الطرق الموصله اليه يا ربي لبيك يا عبدي هذا اقصر طريق لكن هو عبر يعني العبد المذنب يعبر يعبر الحد يتعدى الحدود نعم فاذا لان لله معالم يجب ان يتعداها الانسان فالانسان عندما يتعدى الحد يتعب يتعب لان طبيعه تكوين الانسان هو عباره عن جزء في هذا الكون الكون كله م واححد وذاكر لله نعم حتى حتى قيل يا ابن مسعود كل شيء يسبح قال هكذا قال ربنا و من شيء لا يسبح بحمده وللكن لا تفقهون تسبيحه قال يا ابن مسعود فلما نسمع تسبيحها قال لو سمعنا تسبيحها ما استفدنا منها مثلا اضرب مثال انا اريد ان امسك هذا الكوب واشرب اسمعه يقول لا حول ولا قوه الا بالله اتركه بالقطع لو مسكت هذا القلم يقول سبحان الله سبحان الله العظيم وهكذا ولذلك كان يسمع او كان الله عز وجل يسمع تسبيح الحصى لرسول الله عليه الصلاه والسلام عندما كلما ترق الحاله المعتمه بالماده الانسان ينطلق في هذا الكون فالانسان العاصي خارج عن يعني يعني عن ايه عن يعني حدود الله تبارك خارج عن ان الكون كله يسبح ففي في حلقه واحده من التسبيح والتحميد والتهليل فعص يخرج فكانه كما يقولون يعني مع فارق القياس مثلا في الشعر يقول هذا بيت مكسور لانه خارج عن التفاعيل المعروفه سليم خرج عن التفعيلات المعروفه والبحور المالوفه ف المالوفه فبالتالي خرج فالتالي هكذا كذا الانسان العاصي يعني يشذ نغم نشاذ داخل الفرقه نعم نعم طيب اذا يعني المفهوم من كلام فضلتكم ان للتوبه مجموعه من الشروط والاركان لابد ان تتوافر فيها لابد لابد ط ما هي حتى يضعها المذنب خص او التائب العلماء العلماء يعني مثلا قالوا ايه ان الدخول في مساله التوبه يجب ان تتم تحت عناوين ثلاثه ثلاثه اركان يعني لسه قبل الدخول في الاركان كان ثلاثه عناوين كبيره عين طيب الاول علم وحال وعمل بمعنى بمعنى اعلم انني قد جاوزت الحد هذا علم سليم كالمريض عندما يمرض يقول انا صرت مريضا فالمذهب يقول انا صرت مذنبا اقرار بالحال اقرار يقر يقر الاول لان لان يعني قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل عليهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم نه هنا تكمن المصيبه فالاول انا اعلم ان هذا تماما كما انسان يقدم لانسان كوبا من الشراب او من الماء وهو يعلم ان فيه سم نعم فالذنب سم ل يسمم الحسنات يضع فيها سما فاعلم ان هذا خطا قد ارتكبته هذا هو العلم يتحول هذا العلم الى حال انا قد اذنبت انا قد تعديت الحدود انا قد اغضبت الله عز وجل انا قد لان عائشه رضي الله عنها سمعت جيران جاراتها بالليل يتحدث ارسلت جاريتها وقالت اصمت لابد من السكوت نعم لا تتعبوا الكتبه يا الله يعني كتبه السيئات لا داعي الاتعاب لان في هذا اتعب لكد ان تقول الكتب لا يتعبون لكن مصيبه لكن كارثه يتحول هذا العلم الى حال ابدا في دراسه كيفيه التوبه نعم ولا استطيع ان اهتدي الى طريقه التوبه الا اذا استشرفت من الكتاب والسنه الطريق وتلمست بمعنى بمعنى الرجل الذي من بني اسرائيل الذي حكى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قتل 9 نفسه ولما سال الحبر ولم يعجبه كلامه قتل قتل الرجل العالم يعني واكمله واتم المئ نعم هنا يذهب الى الرجل العالم الاخر فماذا يقول له هذه الارض او اذا اذا الارض نفسها والمكان نفسه هناك ارض تدل على ان هذا المكان يكون فيه خير وهناك مكان اخر مع ان كلها ارض الله نعم لكن يبدو ان البيئه هنا غير صالحه الله بيئه مكه لم تصلح لانبات شجره دوله الاسلام فصحت في طيبه في المدينه في يثرب نعم فلما انتقلت الشجره من هنا الى هناك انبتت واتت اكلها نفس القضيه قال له انقل انتقل من هذه الارض واذهب الى ارض كذا فهناك اناس كذا وكذا فلما انتقل من من مجال المعصيه وسوف نعود الى هذا الحديث بالذات في التوبه فلما انتقل صار عنده يعني اصبح عنده حال فبدا باول خطوه وهي العمل نعم و هذه الايه هو العنوان الثالث في مساله الدخول الى قضيه التوبه علم وحال وحال ثم عمل ما هو العمل هي اركان التوبه ما هو العمل الله جميل كم ركن الاركان الاول اربعه طب نجمل نجمل اولا الاقلاع عن المعصيه عن الذنب او المعصيه صغيره كانت ام كبيره اقلع الاول نعم لان يعني سنقوله اجمالا ثم نات التفصيل نعم الاقلا عن الذنب والمعصيه ثم العزم على عدم العوده نعم ثم الندم على ما فات نعم ثم ارجاع الحقوق الى اصحابها لان احتمال الذنب يكون في في الاخرين اه نعم طيب ناتي تفصيلا ناتي تفصيلا انسان مقيم على معصيه نعم و العجب مثلا اضرب مثال واقعي تفضل ياتيك انسان يجدك رجل تصلي او يجد عالما امامه فهذا الرجل مثلا يدخن ابتلي بمصيبه التدخين خص يقول يا سيدنا الشيخ ادعوا الله لي يا اخي بدل من ادعو الله لك ربما يستجاب وربما لا يستجاب افضل من الدعاء ان تقلع امم يعني في طرفه ان رجلا جاء الى الى يطحن ال الحبوب بالراحه فقال له لا وقت عندي للطحين انا لا اطحن الان فقال له حاذر ان لم تطحن لي ادعو عليك وعلى الراحه وعلى الدابه وانا رجل دعاء مستجاب يخوفه يعني ام قال سبحان الله تدعو علي وعلى الراحه وعلى الدابه ودعاك مستجابه ادعو الله اذا ان يطحن لك الطحين بدون هذا الدعاء مستجاب لا داع تدخلني في هيقوللك ادع لي يا سيدنا الشيخ ان ربنا يتوب علي من التدخين يا اخي بد يعني الدعاء خير وبركه ولكن افضل منها او يعني اقرب الى هذا ان تقوم بعمل ان تق اعملوا ال داوود شكرا فهو العمل نفسه نعم ف الاقلاع لازم ان اخلع متى اخلع متى اخلع عندما ادرك يعني لو ايقنت ان هذا الكوب فيه مبيد حشري سوف يقضي علي انا لن اشربه وعندما يوق المؤمن ان في هذا الذنب سما زعافاً والمنافق والفاجر بجوار ذنبه او بجوار كبيرته كذباب حطت على وجهه فهش هكذا لانه لا تبد له صغيره هكذا صغير ولذلك قال العلماء لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى عظم من تعصي وهذه من اسباب الاقلاع الله مره الثانيه الى صغر الذنب يعني لا تقول هذا ذنب صغير المهم هو في حق من في حق الله عز وجل يعني عندما عندما عندما اخطئ في حق اب ابني قد تقبل اخطئ في حق زوجتي الى حد ما تقبل لكن اخطئ في حق امي في حق ابي فما بالك بمن يخطئ في حق الله يعني مثلا مثلا من يخرج اسرار وطنه يقال انه يرمى بالخيانه العظمى صح تمام سليم تمام طيب هذه العيانه ماذا صنع خان قطعه من الارض خلاص خان نعم قطعه طض طب من خان خارق الارض سلم يا رب كيف تكون مصيبته ادهى وامر لا قياس لا قياس ف لماذا نفصل هذا التفصيل لان الناس تجد صعوبه في الاقلاع لان النفس تستمرئ المعصيه ذهب رجل الى الامام الحسين الحسين بن علي رضي الله عنه وعن امه قال يا ابن بنت رسول الله عندي مرض عليه الصلاه والسلام عندي داء فضحك الحسين وقال لست طبيبا قال بل دوائي عندك فقال الحسين هات مره قل قال كلما اردت التوبه مما اعصي الله به عدت الى الذنب مره اخرى ولعل هذا الرجل لعل هذا هو كلنا كلما تاب يعود كلما تاب يعود وهذا يقول فيه العلماء كالمستهزئ بربه سبحان الله المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كان مستهزئ بربه سلم يا رب يعني هنالك من يرخص في هذا يقول طالما يعود للذنب ويتوب فهذا على كل وهو على كل سوف ناتي تفصيل لكن من تاء وهو يتوب يكون صادق النيه ان شاء الله ربنا ي ان شاء الله باذن الله المهم قال له اذا تبت تعود مره اخرى قال اعطيك ادويه خمسه اعطيك الاول فان كفى فكان بها ان كان في العلاج يعني خلاص فان لم يعطيك الثاني الى الخم قال هات الاول قال ان اردت ان تعصي الله فاعصه في ملك غير ملك لان عيب عليك بالعاميه عيب عليك ان انت يعني سبحان الله انا معذره زرت ابن محمد في بيتك نعم وانا ضيف ضيف وقمت بتكسير اثاث البيت وتحطيمه بالله عليك هل هذا هل هذا يجوز على على عقل جئت منكرا من الفعل يعني انا سبحان اخر في كون الله بالمعاصي وانا ضيف على الله في ملكه بالمج ان اردت ان تعصي الله فاعصه في ملك غير ملك قال هذه صعبه يا ابن بنت معقول هذا الكلام هات الثانيه ربما هذا هذا دواء عندي ارتكاريا وحساسيه منه هات هات الدواء الثاني قال ان اردت ان تعصي الله فاعصه في مكان لا يراك فيه مستحيل هذه اصعب لان الاحيان قد تكون هناك امور حلال ولا يستطيع الانسان ان يصنعها امام طفل صغير حرجا صح فما بالك بالحرام لان لان الرجل لما ذهب لاحد العلماء قال لقد عصيت قال اوما علمت ان الله قد كان يراك قال اوقد كان يراني اوقد كان يراني ظل يكررها حتى خرجت روحه يا الله ثمي شهيد الخوف الالهي شهيد الخوف من الله فان اردت ان تعص اعصيه في ملك غير ملك في في مكان لا يرك فيه ف قال هذه اصعب اصعب من اختها هات الثالثه قال ان اردت ان تعصي الله فلا تاكل من رزق الله كيف تاكل من رزقه ثم تعصيه يعني انا اطعم ولدي وانفق عليه واعلمه واكسو وبعدين اذهب يا ولد لتاتي من عند عمك بكذا لا اذهب لتشتري من السوق كذا لا ذاكر لاخيك الاصغر لا بالله عليك ماذا اقول انا على هذا الولد سبحان الله عاق فاذا اردت ان تعص في ملك نحن نكر لكي نضع نرسم خطوط للتوبه الاطار العام للتوبه ان اردت ان تعص لاعصي في ملك غير ملكه في مكان لا يراك فيه لا تاكل من رزق الله هذا هذه الثالثه قال لا هذه اصعب من سابقتيها هات الرابعه قال ان اردت ان تعص الله وجاءك ملك الموت فقول له اخرني حتى اتوب ما لس ما تبت يا اخ صح انتظر قال لا يستقدمون ساعه ولا يستاخرون هذه اصعب من سابقها هات الخامسه قال ان اردت ان تعص الله و وشرت بين يديه يوم القيامه قال لك عبدي لما عصيتني قل له انا لم اعصيك يا رب قال اكذب في الدنيا واذنب واكذب على الله في الاخره اشهد الله اني قد تبت عليه سبحان الله سبحان الله وضمم الى هذه الجعفر الصادق يوصل حسن البصري كبير التابعين يقول له يا حسن اطع من احسن اليك اطع من احسن اليك احسن اليك فان لم تطعه فلا تعص له امرا سبحان الله فان لم تطعه وعصيت امره فلا تاكل من رزقه وان لم تطعه وعصيت امره واكلت من رزقه وسكنت داره فاعد له جوابا وليكن صوابا يا الله هذه حكم جليله يجب ان تكتب في البيوت هذه الحكم هذا كلام الصالحين يعني تكتب بماء الذهب والله س يا حسن اح اطع من احسن اليك يا اخي امر طبيعي النفوس جهلت على حب من احسن اليه ونحن من قبل ان نولد الى الان الى ان نموت ونحن يعني نشار الاحسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسان صدقت فما بالك باحسان الله عز وجل ونعم بالله الحنان المنان الذي يعطي النوال من غير سؤال يعطي يعطي العطاء من غير ان تساله نعم ف يا حسن اطع من احسن اليك فان لم تطعه فلا تعصي له امرا يعني طالما مش ايجابي لا تكن سلبيه سلبي سليم طيب فان لم تطعه وعصيت امره فلا تكن من رزقه تكن من رزق الله فان لم تطعه وعصيت امره واكلت من رزقه وسكنت داره فاعد له جوابا وليكن صوابا صح هذا مستحيل هل يكذب على الله لا مستحيل يخرج لكل عبد من تحت العرش تس وت سجلا كل سجل مد البصر هذا في صحيح مسلم كل سجل مد ب مدص فيه لا يغادر صغيره ولا كبيره الا اقصا الا اقصاها فيطلع العبد عليها الطلاع فيساله رب العباد ثلاثه اسئله اعجب من الخيال الاول الاول عبدي هل ظلمك حفظتي يا الله يعني يعني ربنا يسالنا هكذا هكذا سبحان الله يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها سبحان الله تجادل ي قال الرجل الحجاج الحجاج يقول يا رجل تجادلني قال اذا كنت سوف اجادل الله يوم القيامه فيدك سبحان الله ف عبدي هل ظلمك حفظتي قال لا يا رب رب قال الك حسنه مخفيه يعني ربما عملت حسنه وظلمك الملائكه ولم يكتبوها قال لا يا رب اغرب سؤال هو الثالث عبدي الك عذر تعتذر الينا به قالوا يا رسول الله ايقل رب العباد اعذارنا قال لا احد اشد قبولا للعذر من الله عز وجل يا ولذلك فتح باب التوبه عشان نعتذر الله نعم فتح باب الت وهذا مناط حديث عن التوب وفتح الباب ليه لا عشان نعتذر بس في الدنيا وليس في الاخره وليس في الاخره خلاص لا تساعه من دم خلاص انتهى الموضوع سبحان الله يعني المساله في مساله التوبه يجب ان ان ان تكون هذا هو العمل يعني اقلع عن الذنب اندم على ما فات اعزم على عدم العوده ثم تعيد الحقوق الى تعيد الحقوق الى اصحابها نعم طيب واحد يسال سؤال يقول طيب في علامه كده لقبول التوبه عايز اطمئن ققولك عايز اطمئن اريد ان اطمئن هق ايام المعصيه العاصي المعصيه لها عنده حلاوه بالقطع يحزن اذا فاتته المعصيه ويفرح اذا نال المعصيه فاذا تاب دليل قبول التوبه ان تتحول حلاوه المعصيه الى مراره وان فاتته المعصيه فرح ومن دليل قبول التوبه ان يفتح الله عز وجل ابواب الطاعات للعبد حتى وان لم يسر نحوها واغلق في وجهه باب المعصيه حتى لو سار نحوها اذا اغلاق باب المعصيه هذه دلاله من الله على رضا للعب انه انه انه لا يخلي بين ان الله يغار على عبده المؤمن فلا يخلي بينه وبين المعصيه سبحان الله لانه غار على زي بالضبط انت تحمل ابنك وتقيه شر الطريق و يعني هذه مننا من الله تبارك وتعالى يعني لا تؤتى لكثير من العباد لا العبد الذي يطرق هذا الباب لابد ان يفتح له ابواب الجنه ثمانيه كما ورد في الحديث نعم كلها مغلقه الا باب التوبه فلا تغلق لا ليلا ولا نهارا سبحان الله هذا الباب الوحيد الذي لا يغلق نعم نعم ف اقلع عن الذنب اقلع عن الذنب ندم على ما فات عزم على عدم العوده ارجع الحقوق لاصحابها ثم اذا تاب كيف يستشعر ان تتحول كما قلنا مراره المعصيه الى حلاوه نعم وايام المعصيه كانت الطاعه ثقيله عليه بالقطع وانها لكبيره الا على الخاشعين الا على الخاشعين ف صفات المنافقين اذا قاموا الصلاه قاموا ايه كساله كساله يراؤون الناس يعني لو لم يره احد لن يصلي لن يصلي لكن هو قام الى صلاه كسلان لكن الاخر سبحان الله يحن الى القبله كما يحن الطائر الى وكره نعم عندما ياتي الليل يفرح لان لا احد يراه الا الله رب العالمين كان الصحابي يخادع زوجته ليلا ينسل من فراشه كما تخادع الام وليدها كي يصلي كي لا يشعر به احد الا خالقه سبحانه حتى زوجته وهذه من افضل الاشياء التي يتقرب بها العبد الى رب سبحان الله ف العبد سبحان الله لما تتحول مراره المعصيه حلاوه المعصيه الى مراره ومراره الطاعه وثقلها وثقلها الى حلاوه وخفه يجلس في مجلس العلم لا يريد ان ينتهي يفتح المصحف لا يريد لكن الثاني يفتح المصحف عينيه س الله وبتالي وبالتالي هذه الساعه و 60 دقيقه التي نقدمها للمشاهد اذا مل فهو ليس معنا في واد التقارب او اذا مللنا نحن يعني ربما يعني ان شاء الله الله يرض عنكم يا رب بارك الله في طيب فضيله الداعيه دكتور عمر عبد الكافي كيف يستشعر الانسان بالندم على المعصيه نعم اولا هو يستشعر ولمن خاف مقام ربه جنتان ليست جنه واحده سبحان الله لماذا نعم الله عز وجل من عدله كلما ولد مولود في مشرق الارض او مغربها اي مولود اوجد الله له مكانا في الجنه ومكانا في النار هذه معروفه عند العلماء نعم تمام طيب نعم كبر العبد بلغ الحلم بلغ رشده سلك الطريق يؤتى بالمؤمن يوم القيامه فيمر به على الصراط الصراط مضروب فوق جهنم والعياذ بالله نعم نعم فيعني هكذا كلنا يمر عليه الكل وان منكم الا واردها يذ من المسلمين ام من المسلمين ام الكفار كل كله يمر حتى الكفار كله يمر كله يمر لا بد لا لكن والمر على المارون على الصراط ثلاثه سالم ومخدوش ومكرس كما ورد في الحديث مكردس بالنار يعني واحد يعني سالم يبر ان شاء الله باذن الله ربنا يسلمنا واياه وبعدين ماخدوش يعني صنع هكذا هكذا و مكردس يعني واقع فيها والعذ بالله وبالذات وبالذات الذين اكلوا امانات الناس فتصور له في قعر جهنم فيقال انزل لتاتي فينزل فلا يخرج يا الا الا حقوق الناس لا حل في حقوق الناس نعم يعني يعني انا دائما اضيء اضاءه حبراء وواضحه امام الاخوه المشاهدين والاخوات الا حقوق الناس الا المظالم الا المظالم وهذا الركن الرابع من اركان رد الحقوق لابد لابد ولذلك ولذلك يعني ان ان ربما قال العلماء ربما يعني الغيبه الواحده في الاسلام تساوي عند الله 36 زانيه ربما الزاني يزني فيتوب فيتوب الله عليه الا المغتاب لن يتوب الله عليه الا اذا استسمح اخاه المسلم سبحان الله وهذا يحدث بالقنطره بعد الصراط طبعا والمغتاب اذا تاب اخر من يدخل الجنه وان لم يتب اول من يدخل النار لان هذه حقوق ناس هذه حقوق بشر ن نعم الاعراض نعم نحن نتساهل انت تقول كيف يعني يعزم الانسان على لانه يستصغر الذنب هذه علامه المنافق ان كبيرته صغيره نعم سبحان الله نعم ف كيف يندم العبد او كيف يتوب او كيف يبدا الطريش بهذا الندم يستشعر الندم اذا عرف مقام الله فالمسلم لما المؤمن لما يمر على الصراط ويقول انظر هذا يستعيذ بالله يقول هذا مكانك لو عصيت الله لكن الله اكرمك فيذهب الى الجنه فلما يسكن فيها ه يؤتى بالكافر الذي مات على كفره نعم يمر على الصراط يمر الاول يمر على الجنه اولا نعم يمر على الجنه اولا فيقال هذا مكانك لو اتقيت الله ثم يدخل الى النار فيكون ندم وحزن مرتين فيرث المؤمن جنه الكافر ولمن خاف مقام ربه جنه جنه بعمله بفضل الله وجنه الكافر التي تركها اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس اللهم اجعل يا رب العالمينرب يعني في هذه الايام وقد ادلهمت علينا الخطوب من كل جانب كيف نصل الى درجه الندم والخوف والخشوع من الله تبارك وتعالى حتى نصبح في وادي التقارب مع التائبين اولا يعني معذره يقول انا اخاف ربي انا انا اقدر ربي حق القدر لن اعود الى هذا مره ثانيه هل يستشعر بهذا داخليا اولا قال ابن قيم عندما يرى قسا من هذا المنطق يقول القول قول نادم والفعل فعل ناسي القول قول ناد والفعل فعل غافل القول قول نادم ققول والفعل فعل غافل ما انطبق الفعل مع مع القول سبحان الله ما انطبق الفعل مع القول بين النظريه والتطبير ض عنك ف كيف اندم كيف استشعر هذا اولا استحضر عظمه الله عز وجل ان الذنب هذا انما هو يعني مغبته غضب من الله قد يكون سبب في سوء الخاتمه بان يقول انا اعيش جيدا مرتاح ماديا ذي سلطان ذي سلطه ينسى هي الدنيا تقول بمل فيها حذاري حذاري بش وفك اه فهي تضحك عليهم اه سبحان الله كم مني ابتسام فقولي مضحك والفعل مبكي سبحان الله ومن يامن الدنيا يكن مثل قابض على الماء خانته فروج الاصابع نعم يعني لا ياخذ سبحان الله اصبحت من نوم الغداه كقابض على الماء خانته والرجل يمر على خيمه في الصحراء ف يعني دخل الليل فقال تضيفوني دخل الصباح يوقظه من شده السفر والتعب الرجل لا رفعوا الخيمه وتوكر على الله سافره نعم استيقظ على اشعه الشمس تلهب وجهه فنظر حوله فتذكر انه كان نائم فهذا قال سبحان الله هذه الخيمه كالدنيا من غطي بها فهو العريان يا الله لابد من الاعتبار يعني لابد من الاعتبار نعم نعم نعم وهنا نستشعر بالندم الندم يعني اولا هذا امر هذا امر ثم استشعر ثمرات الذنوب الذنوب لها ثمرات ق الحنظل والذ بالله يعني قال العلماء من من من من حسن من فضل الله على الطاعه ان الطاعه تاتي ثمرتها طاعه ان الطاعه تثمر طاعه نعم سليم اه يعني انا اذهب الى المسجد كل خطوه حسنه وتحط عني سيئه وادخل الى المسجد من ذهب الى الصلاه منتظرا الصلاه كانت الملائكه في كتابه حسناته كانه في صلاه الى ان تقام الصلاه ثم صلاه الجماعه مقبوله ثم ندعو مثلا ثم نصاف اخواننا و ونربي ونسال هذا عن ذاك ثم ندعو بعضنا لبعض كلها خير كلها صالح وكل هذا بالمجان كل هذا بالمجان سبحان الله والاخر والاخر يذهب الى المكان اياه ماذا يصنع يدفع ليس بالتي هي احسن صح يعني في دفع ثم في في في في معيه الشيطان قرينه الشيطان سلم يا رب ف قرينه نعم وبعدين سبحان الله معه اخوه يدعونه الى الغي ام والعياذ بالله ف رق السوء رفيق السوء الجلس السوء الذي سبحان الله الكير فاذا مغبه المعصيه المعصيه بعدها تثمر معاصي فانظر الى الى ثمره المعاصي اولا ن سلب البركه من الرزق سلب البركه الان ننظر الى البركه على انها الكثره لا نستشعرها معنويا يعني لا البركه شوف لو ان هذا الحاسب الالي الذي يقول عنه الكمبيوتر الكمبيوتر نعم لو وضع فيه راتب الموظف العربي ووضع على الهارد ديسك الكمبيوتر او على البرنامج الموضوع حاجيات الموظف العربي واسرته نعم لقال لب قال لنا الكمبيوتر خذوا وزعوا كما توزعون انا عقلي قاصر عن عن التوزيع لان على هذا الحاسب الالي ليس هناك قطاع يسمى قطاع البركه قطاع البركه هذا في قلب المؤمن الله قطاع البركه هذا موجود في طاعه الله ان يص الله عز وجل القليله كثيره يعني لما هاجر عبد الرحمن بن عوف وسلب كل ماله وهو من اثر اثرياء مكه واخذته امه كل المال وما معه الا اربعه دراهم فقال لما عرض عليه اخوه الانصاري ان يعطيه بستانا وبيتا و قال برك الله لك في دلان على السوق دلان على السوق فضحك الانصاري ا عبد الرحمن الانصاري ظن ان عبد الرحمن يظن ان سوق المدينه كسوق مكه لا سوق المدينه كان فيه اليهود واليهود محترفي في الاقتصاد من زمن نعم فقال اين تذهب باربعه دراهمك هذه يعني اين تذهب انظر الى اليقين والبركه الموجوده في قلب قال لقد دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلا اللهم بارك لعبد الرحمن بن عوف في صفقه يمينه الصفقات التي يؤديها فوالله عندي يقين انني ببركه دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رفعت حجرا لوجدت تحته دينارا من الذهب ذهب شرب الدراهم الاربعه اقط نعم لبن او جبن وباع المهم نسير مع رحله عبد الرحمن بن عوف الى ان مات كان له من الزوجات اربع نعم اربع كان الزوجه الرابع حاملا فقالت وزعوه على انها بنت وان كان ولد انا متنزله عن الباقي اخذت كل واحده من الاربع نساء ولهم يشاركوا في الثمن ها ا مليون دينارك وفي في الثمن في الث الاربعه الاربعه اه الثمن للزوجه التي لها الاربعه بالثمن 2 مليون دينار يعني 8 مليون الثمن اه ت يعني طلع يعني هذا هذا ربع الثمن هذا ربع الثمن فحسبها تجد تركه عبد الرحمن بن عوف 64 مليون دينار من 1400 سنه يعني رصيد دوله كبير حتى ان الذين قسموا التركه جاؤوا بعمال يكسرون سبائك الذهب حتى مجلت ايد يعني تورمت والتهمت يا الله من اربع الدنانير واحيانا واحيانا كان ياتي وقت لا يجد عبد الرحمن بن عوف ملا يخرج منه الزكاه لان يخرج اولا باول اولا باول لا تبقى عنده حتى يحول الحول سبحان الله ويقال يقال ان في بعض الكتب السيره ان بعض قوافله كانت تتحرك من الشام يدخل اولها المدينه وما تحرك باقيها من الشام بعد هذا ببركه الله تبارك وتعالى هذا ببركه بركه الطاعه نعم الطاعه تثمر بركه في المال نعم المعصيه العكس تسل البركه من المال تس البركه من الوقت تسلك البركه من العمر تسلب الضوء والنور في الوجه يعني يعني اسمح لي اتجان مضاد في هذا الذي ذكرته الان يعني اكثر العصين لله تبارك وتعالى اكثرنا اموالا هذا هذا في الظاهر بالضبط اد لا لا لا ادخل الى قلبه فانظر فقرا حقيقيا انظر فقرا حقيقيا نعم اه ضنك ضيق في الصدر اكتئاب امراض نفسيه سبحان ليس معنى هذا نك ابدا الانسان العاصي كم من اناس عندهم من الاموال الطائله وهم صالحون مع الله عز وجل وبرك لهم اكثر الله من امثالهم في المجتمع الاسلامي نعم ويجد راحه عندما يفرج كرب مؤمن ولكن هذا الذي يعصيه تسل بالبركه من ماله من اولاده ذي قال ابن عباس اعرف ذنوبي في سوء خلق دابتي وسوء بخلق زوجته يعني حتى يعني يكون ضده الولد ولا سبحان الله ولذلك من نص الحديث ان من علامات الساعه ان يصير الشتاء قيظا والولد غيظا لا اله الا الله الشتاء ينقل الح الحر اغلب السنه الان في العالم كله بدا الجبل الجلد الشمالي خلاص يذوب يذوب والحراره داخله على الجو والاذن ويصير الولد غيضا يعني الولد بعد ما يجيبه ارتكن عليه يصير يغيظ اباه انا اريد انا اريد انا اريد لغايه ما يضيق الاب وربما وهذا واقع وهذا واقع مر نعم وهذا من كثره ذنوبنا طيب يعني نعود الى قضيه التوبه و ومن سلخن عنها نحن كيف نعود الى من المعصيه الى الطاعه وقلنا الركن الاول منها الاقلاع اقلع ثم الندم ندم وكيف يندم عندما يستشعر هذا الامر طيب ثم يعزم على عدم العوده هذه كلها امور معنويه مولانا طب تمام ولكن هي صادقه نعم لكن لان لان عبد الملك بن مروان وكان رجلا يعني حصيفا سمع وهو سجد يقول يا رب انا انا وانت انت انا انا وانت انا انا العواد الى الذنوب وانت العواد الى المغفره وما عهدنا منك الا الرحمه يا الله وقال هذا يقيم حجه سبحان الله ولذلك قال احدهم يا ربي قد اطعتك في احب الامور اليك وهي التوحيد واجتنبت ابغض الامور عندك وهي الشرك فاغفر لي ما بينهما انظر الى الكلام الطيب الذي يتودد الى الله عز وجل يتودد الى رب العباد سبحانه وتعالى ف يعني العزم على عدم العوده ان تكون عنده عزيمه صادقه ولكن العزم ليس كلا ال تلك المعصيه ام جميع المعصيه هو الاول يرتب اولوياته هناك كب وصغار ك كما سوف لكن يرتب اولوياته مثلا يعني هناك هناك يعني معصيه ومعصيه اشد يعني مثلا مثلا يعني السرقه حرام او اكل مال الناس بالباطل حرام نعم لكن لما ياكل مال اليتيم اشد حرمه اشد حرمه نعم يعني يعني كلاهما حرام ولكن هناك حرمه وحرمه اشد اوفي مصيبه ومصيبه اكبر فبالتالي الحسنات درجات والذنوب دركات تمام كده والذ بالله ف العزيمه ترتب بعمل كهذا الرجل الذي قال له اترك هذا المكان واذهب الى اناس صالحون في ارض اخرى هذه عزيمه يعني التوبه عمل ذاك قلنا ان التوبه اذا عزم يعني مع اذا عزم ووجد من المجتمع منغصات كثيره للحياه في العمل والمضايقات في المنزل والجيران الى اخره هذه الاشياء اولا يعني مع لا اود ان اطيل في السؤال حتى نستفيد اكبر قدر الله ض عليك يعني اولا اولا اولا العبد اذا كل يمينه ه نعم فليسال الله ان يعينه ضعف يمين ضعف يقينه ضعف يقينه يعمل ايه المجتمع كله يعني كما قالوا ولو ان الف بان خلفهم هادم واحد لكفى فكيف ببان خلفه الف هادم مصيبه ا صح وهذا وهذا محياه وهذا منحيا لكن لكن لكن انا ان ارتكن الى ركن الله قال او او الى ركن شديد قال جبريل لو ان ل بكم قوه سبحان الله تمام سيدنا سيدنا لوط سبحان الله قال جبريل قد اويت الى ركن شديد وهو ركن رب العبيد يا الله هذا هو الركن الاساسي فالعبد العبد ضعيف العبد لكن يتقوى بالقوي تعرف الى الله باوصافك يتقرب الله عز وجل ويمنحك اوصافه يعني انا ضعيف عبدي اطيني اجعلك عبدا ربانيا خلاص خلاص تقول لشيء كن فيكون لا ما فيش دي لا ربنا خلاص ربنا فقط كن فيكون من انتحال هذه من الموضوعات لابد ان نفرض حلقه في هذا لتصحيح هذه المفاهيم الخاط لا يعني يعني تكون عبد رباني اخ يعني يكون عبد رباني لان هناك زي الخضر علم لدون اتيناه رحمه من عندنا وعلمناه لدون علم لكن كن فيكون هذه نماه لله سبحانه وتعالى نعم هذا ف العبد سبحانه وتعالى لما ياوي الى ركن القوي سبحانه وتعالى يقويه يقويه يشعر بقوته ولذلك ولذلك لما قصصنا عن عن ابي الحسن الزاهد وجرى الاسد عليه لياكله وهو يذكر الله ولا يبال للاسد بين محفل من اتباع ابن طولون ف جاء الاسد يبصبص يحرك ذيله بجوار ابي الحسن فلما اغطاف ابن طولون امام هذا الجمع وقال يا اببا الحسن استحلفك بالله فيما كنت تفكر والاسد قادم عليك قال والله طالما استحلفت اني بالله كنت افكر سؤره لعابه طاهر ام بس لا حول ولا قوه الا بالله هذا انسان مما اتت هذه القوه مما اتته اوى الى ركن شديد منه اوى الى ركن شديد يا رب خليلك سيلقى في النار ي يا جبريل الك حاجه ابراهيم يقول لا علمه بحال يغنيها عن سؤاله هذا هذا هذا رصيد كبير يسحب عنه كما قلدنا موسى معي ربي سيهدين خلاص القضايا القضايا عندما سبحان الله العظيم يعني عندما ترتكن بق بضعفك الى قوه الله فاعلم انك قوي ولذلك وصف الله عز وجل ومنح عزته للمؤمنين طب هل هذا وارد في هذه الايام التي نعيشها الان في كل الايام الله هو برغم ما يلم في ساحتنا من خطوب م شوف كل المكائد التي تحيط بك او تحيط باي انسان هي تحت عنوان مكائد الشيطان والله يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا كان ضعيف اذا ما نتضرع به من حجج انما هي حجج واهيه لا لا انما هو لضعف الايمان في قلوبنا ضعف الايمان في ق قله العزم من اين ياتي العزم الا من قوه اليقين وقوه الايمان ما اساوي انا في الكون كان عمر رضي الله عنه يقول ما عمر لولا الاسلام بالله عليك ما عمر يا اخي ما هذه القوه التي يقب بها عمر ها على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهناك في خرسان على بعد الاف الكيلومترات احد القوات او احد الفرق بقياده ساريه وينادي عليه يا ساريه الجبل الجبل ومن استرعى الذئب ظلم الاعجب ليس العجيب العجب ليس في عمر العجب في الاستقبال يعود ساريا بعد شهور ويقول والله انه في يوم كذا في ساعه كذا سمعنا صوتا كصوت امير المؤمنين عمر يقول يا ساريه الجبل الجبل فنظرنا فاذا كمين اعد لنا فانتبه ففتح الله لنا وانتصرنا اي اي يقين ها تمار الصناعيه ولا موبايل الى اخر والمصيبه اننا نستخدم هذا في معصيه الله لا حول ولا ق والغرب يستخدمه في تعمير الا الارض ونحن مكلفون بتعمير الارض هذا هو لابد ان نفهم ديننا فهما حقيقيا ان نستخدم كما قلنا في حلقه الشكر نعم الله في تعمير الكون صح نعود الى العزم بهذه الامور يصل الانسان الى العزم ويصعد في مدارج السالكين في امر الله تبارك وتعالى يبدا في وضع قدمه في اول خطوه في طريق التوبه بهذا العزم بهذا العزم طيب يبقى هنا ثلاثه اركان بقي الركن الرابع اه رد الحقوق رد الحقوق نجمل الثلاثه اركان اولا اقلع عن الذنب تمام ندم ندم على ما فات وندم توبه والندم في ذات توبه ولكن يندم يعني يعني ايه يندم بصدق يعني مش يندم على انه يعني والله انا ما اذنبت ده فلان يذنب اكثر مني لا قال العلماء لنا انظر في الدين لمن هو افضل منك وانظر في الدنيا لمن هو اقل منك حتى لا تستقل نعمه الله عليك يا سلام لو وضع هذا الميزان عند الناس استقامت احواله انظر في الدين في الدين لمن هو افضل منك دين اعلى منك عشان ماظر في الدنيا لمن هو اقل انت لك بيت في غرفتين في واحد في غرفه في واحد ماله غرفه سبحان الله كيف نظر احدكم الى من هو اعلى منه فلينظر الى من هو اقل لابد لابد لابد وبعدين ايه ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهره الحياه الدنيا لنفسنا هم فيه ورزق ربك هو خير وابقى لان الله لا يعني يعني لا يتمنى الرجال ما عند النساء ولا يتمنى النساء وفي الاخر قال ربنا ايه قال واسال الله من فضله فمن اغنى هذا يغنيني صح لكن لحكمه لحكمه ان الله ليحمي عبده المؤمن الدنيا كما يحمي اهل المريض مريضهم من الطعام والشراب محبه له سبحان الله اه يمنع من منصب معين لماذا لانه لو جلس على المنصب اغتر ولا انت خليك بعد المناصب طب العبد يغضب و يغضب ضعيف ضعيف اليقين مش فاهم هو مش فاهم وذلك افضل ما يعرف الله به العلم علم القلوب صح علم اليقين علم التوكل ام يعني لا يغضب اذا فاته منصب او فاتته رئاسه او فاته جاه و ليعلم ان هذا بلغه الضرائب مخصوم من المنبع مخصوم من المنبع نعم احنا مش ضربنا المثل وقلنا ان المؤمن وغير المؤمن كانما اعد له شريط فيديو مسجل عليه نعم المؤمن راى الشريطه كله بما اتاه الله من نور فراى الشريط كله الى الى ان يموت خلاص فلما يعرض عليه الامر الابتلاء يعني ق هذا من سابق علم الله هذا في سابق علم الله موجود هذا بقضاء الله سبحانه هذا مكتوبه انا وانا في بطن امي 40 يوما نطفه 40 يوما مضغ 40 يوما علقه ثم يكتب البلك الموكب الرحام علمه ا عمره ورزقه وشقي او سعيد خلاص رفعت الاقلام وجفت الصحب العبد العبد يقف يكون وقاف عندما قضى الله عز وجل خلاص قضي الامر وهذه من صفات المؤمن كيس فطن حذر وقاف اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت خلاص واذا قال العبد عندما يصاب بالمصيبه انا لله وانا اليه راجعون قال الله اسلم عبدي واستسلم اسلم عبدي واستسلم ولذلك لما لما مع فارق القياس لما الشرطه تحيط بلص او مجرم سلم نفسك سلم نفسك يعمل ماذا يصنع بالله عليك يرفع ايديه يعني ايه يعني ايه ما معه سلاح فلما انا اسلم نفسي ها لله يعني ايه لا مع اقول لي انا عالم انا غني انا رجل ذو حيثيه انا رجل ذو مكانه اجتماعيه انا رجل قائد انا رئيس سلم خلاص العبد عبد ف لابد ان يفهم عبوديته اذا فقه عبوديته صار عزيزا لان لله العزه ولرسوله عليه الصلا والسلام امال ايه من تواضع لله رفع نعم طب كيف تيجي ماه كده لن يرفع الا بالتواضع صح بس هذ الامور الثلاثه تكون بين العبد وبين نفسه ام عند علماء ام على ملا من الناس الحمد لله رب العالمين ليس عندنا كهنوت في الاسلام وليس عندنا في الاسلام رجل دين ولا عندنا كرسي اعتراف هذا الاول طيب راح نعم العبد العبد ما بينه وبين ربه لا واسطه بين العبد وبين ربه سبحان الله وانت في البدايه قلت قول الله عز وجل واذا سالك عبادي عني فاني قريب على على غير غرار اجابات القران في الاسئله التي تطرح على رسول الله يقول فيها قل قلك عن الجبال ق قل اهر عن الشهر وهكذا يسونك عن العفو قل ماذا ينفقون قول العفو وهكذا السؤال ما اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب وجيب ليس قل لا لا لا حتى لا تكون حتى النبي عليه الصلاه وال ولا سيدنا ولا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيدنا ولذلك ولذلك قال اذا سجد العبد اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد لماذا لانه يذل للذي اولاه مقام العز يا سلام لانه اوق هل هناك عز اكثر من عز الاسلام بالله عليك واحد يعني ليس له رب ماذا يصنع عند الازمات يا اخي والله احنا عند الازمات وغير الازمات الحمد لله لنا رب لا يغيب ابدا ولا تاخذه سنه ولا نوم نح تجري في الليل ونهار ولا تقول اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم بس تمام ولذلك حتى حتى حتى الانسان الذي يستشعر الياس قال له هذا الرجل صاحب الامل وال عسى فرج يكون عسى نعلل انفسنا بعسى فلا تجزع اذا صادفت هما يقطع النفس فافضل ما يكون المرء من فرج اذا يائس يا سلام تاتي لحظه الفرج بما بيقين في الله فهذه ما بين اذا بين العبد وبين بين رب لا واسطه طب الرابعه الرابعه رد الحقوق الحقوق طيب الحق حقان حق معنوي وحق مادي امم حقوق ماديه وحقوق معنويه كما في القانون حق الدوله وحق حق سبحان الله حق مدني حتى حتى حتى كل شيء له حق حتى الطريق اذا جلستم على الطريق فاعطوا الطريق حقه قال وما حق الطريق يا رسول الله قال ذا وافشاء السلامه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن نجلس على الطرقات يعني سبحان الله يعني هذا هكذا يا اخي وال نهتك وارضى الطريق لا لا والعياذ بالله ويشكو الطريق منا سبحان يشكو الطريق منا يشكو الى الله ظلم العباد ما الذي يحدث يعني سبحان الله ما هو شيخ عمر معذره يعني سامحني في هذا التساؤل الامر ضخم وجلل يعني يعني ان افكر في اطاء الطريق حقه وان افكر في الحق ان الحق حقان وهما كذا هذه عمليه لا الموضوع ابسط من هذا كيف اه بسط اذا اذا اذا رزقت انا فهما بان الله عز وجل امرني اوامر ونهاني عن نواهي وانا وقف عند حدود الله على قدر ما استطيع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا ودك ووعدك ما استطع افعل ما في قدرتك انت افعل ما واعطي ما في قدرك انت يعطيك الله من قدره الله طبعا وانعم به من قدر يعني سبحان الله ان يمدك الله بقوه قالوا يا امام كلنا من الشام الى مكه على دواب رواحل وانت تسير على على قدمين ابراهيم بن اتى نعم قال انا ان تعبت جعلت ذكر الله مركبي وان جعت جعلت التسبيح والتحميد طعامي وان عطشت جعلت الصلاه على رسول الله قال اذا انت الراكب ونحن المشو يا عم المساله مش مساله مظاهر نعم مره ثانيه اذا يعني اه يقول يا اب اه انت تعبت جعلت ذكر الله مركبي يا شيخ النفسه بذكر الله يخفف عنه مسال الله يا قادر يا رازق سبحان الله يا اخي كلام الله عز وجل تؤس الانسان هنيئا لك ابن ادم ان اردت ان تكلم الله فاحر بالصلاه وان اردت ان يكلمك الله فاقرا القران في عظم اكثر من هذا ان تعبت ان تعبت جعلت ذكر الله مركبي اه وان جعت جعلت التحميد والتكبير والتهليل طعامي وان عطشت جعلت الصلاه على رسول الله ذقا عليه الصلاه قال اذا انت الراكب ونحن المشون يا عم ده المساله مختلفه مساله مختف لا شوف شوف طب انا لا اريد ان ان نستطرد كثيرا كيف نرد الحقوق الى اصحابه الحق حقان حق معنوي وحق مدي نم حق معنوي حقوق معنويه وحق وحقوق ماديه ماديه طيب وحق ماديه تعال الحقوق المعنويه انا اريد التوبه نعم ولكني ذكرتك بسوء في مجالس عده اغ تبتني حاشك الله يرضى عليك يا رب ذكرتك بسو طيب ماذا اصنع كي اتوب من الغبه الناس تظن ان مجرد نقول والله يا شيخ يا اخ محمد احنا و خلاص يا شيخ سامح اتكر على الله انت را طيب خلاص النفوس كده لا القضيه مش هك لا لا كيف تكل اذا ذكرتك انا امام الناس عاما كاملا بالسوء يجب اذا جلست في نفس المجالس وعلى مدار عام كامل ان اذكرك بالحسنى سبحان الله بقدر ما ذكرت بالسوء انا مش هدمتك لازم ابنيك صح لابد من بنائك انا هدمت كيانك امام الناس صغرت ك امام الناس المرهه الم التي تختب زوجها عشر سنوات كامله ثم تريد ان تتوب كيف تتوب فيجب ان تذكر الرجل تقول والله انا كنت ما فهم هذا الرجل لا افهمه الحقيقه كان فهمي خطا تعلل المساله والله هذا الرجل ما شاء الله لا قوه الا بالله سبحان الله اذا حدث هكذا يقال عنه في ابناء الدنيا انه لا خلق له رجل كذوب اولا من ارضى الله بسخط الناس رضي عنه الله وارضى له الناس ومن اسخط الله برضى الناس سخط عليه الله واسخط عليه الناس قضيه سليمه ممتا نعم سبحان الله لا بد من ه يعني وتخشى وتخشى الناس والله حق ان تخش لابد لابد لابد هبط عمر من فوق المنبر في خطبه الجمعه نعم على ما صفكم وذهب وجاء واثار الوضوء تتقاطر قال ايها الناس احدث امامكم فقال علي بعد ان انهى الصلاه يا امير المؤمنين كان حريا ان تنهي الخطبه ها وتذهب للوضوء يعني و قال قال يا ابا الحسن فضوح الدنيا اهون عندي من فضوح الاخره يا سلام يا اخي لا يعني في امر سبحان الله نعم وانظر الى رقه فقهنا في زاويه سبحان الله قال الامام مالك شوف يا اخر الناس تلاميذ تلاميذ تلاميذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حدث ان احدث المسلم في المسجد احدث وده امر طبيعي يخرج عنده عنده عنده شيء عنده سدون قال ليخرج ولكي لا يحرج نفسه يضع يده على انفي هكذا كان ما اصابه رعاف يا الله شوف حنان الاسلام شوف جمال الاسلام جمال التص والله جمال الاسلام شوف الاسلام شوف شوف الاسلام يعمل ايه في الانسان سبحان الله فانا اذا اردت ان اعيد الحقوق الى اصحابها نعم الحق المعنوي استسمحه في الدنيا قبل ان يكون بالحسنات والسيئات يذهب اليه اولا لابد لابد ان يذهب اليه طبعا ويعترف له لا لا لابد الاعتراف لا لا الاعتراف لان احنا نفوس في هذا الزمن كما تقول كونا تكوين خاص بعيد قليلا او كثيرا عن الكتاب والسنه بالضبط سوف يمسك بتلابيبه اه والله كنت اشك فيك من زمن انا كنت غير مستريح لك سبحان الله لانه افصل ليس على شاكلته لكن لكن نستغل مثلا ايه مجلس عام ما نجلس يا اخوه واحد كده والله يا اخوه يجب ان نتصافى ونتغاضى بعضا ربما ارتكبنا بعض الاخطاء بعضنا في بعض فليعفو كل منا عن اخيه اذا اخذنا عفوا عاما خلاص ذبت الق او اقوله يا اخي الله يرضى عليك انا على سفر فجزاك الله خيرا لا اريد ان اسافر وفي وفي قلبي شيء فيعني ايه انا ان كنت قد اخطات في حقي فانا قد سامحتك وانا ان كنت اخطات في حقك فسامحني جزاك الله خيرا والتزم خلاص الناس والنفوس بطبيعتها جبلت على حب هذا الحق المعنوي هذا الحق الم والحق المدني ان يرد الحق المادي لابد ان يرد ولا ولا علاج لابد طالما الانسان صاحب الحق موجود نعم اذا كان مات فلنخرج صدقه له طيب نعم مولانا انسحب بساط الوقت من تحت اقدامنا ونحن نتجول بين اسطر التوبه في صفحات هذا ديننا يعني في الحلقه القادمه ان شاء الله ندف الى بيت التوبه ونسير في الدهاليز والفات الموجوده ف ان شاء الله شاء الله رب العالين بك الله وفيكم ان شاء الله جزاكم الله خير مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشه الشريقه الفضائيه بالحب عشنا اللقاء بالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وفي الاسبوع القادم بمشيئه الله تبارك وتعالى نكمل معكم صفحات التوبه المكتوبه والمصوره في برنامج هذا ديننا جعلنا الله واياكم من التائبين العائدين اليه الطالبين رحمته وغفرانه شكرا لكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته