تفسير سورة التكوير تفسير جزء عم متعة التدبر و الفهم م علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد بين ايدينا اليوم تفسير سوره التكوير وما ادراك ما سوره التكوير لابد الانسان يستحضر اقصى درجات الخوف والخشوع وتدبر عندما يعني يبدا في هذه السوره لان هذه السوره لها مذاق خاص مختلف متميز المفترض ان المقصد الاسمى من هذه السوره ان تعيش كانك داخل يوم القيامه وكانك بعثت وكانك الان تشهد المشاهد كلها قبل القيامه وبعد القيامه فان النبي عليه الصلاه والسلام بين ان هذه السوره هذا هو مقصدها مقصدها ان تعيش يوم القيامه طبعا سوره تكوير سوره مكيه مقصدها انك انت تخرج من هذه الماديه وتنتقل الى المشهد الاهم والاعظم في حياتك وان تعيش اللحظه التي من اجلها خلق الله الخلق سيحاسب سبحانه وتعالى الان وسينتهي كل شيء وستعلم كل نفس ما قدمت ما احضرت ما اخرت يود الانسان سسان يومئذ يعني يعني ليود لو ان بينه وبينه امدا بعيدا فيرى الانسان ما قدم وما اخر خلاص كل شيء انتهى النجوم انتهت الشمس انتهت الجبال انتهت الديار انتهت العمارات انتهت الجمال العشار النوق الوحوش ما عاد هناك شيء لم يبقى الا علمت نفس ما احضرت لان هذا هو المقصد المترتب على المقصد ان انا اعيش يوم اليامه ليه مشاهده لطيف هو مش فيلم بيتفرج عليه انما وراء ذلك مقصد اخر انك انت تستعد لهذا الامر الجلل والحدث العظيم النبي عليه الصلاه والسلام قال من سره من سره ان ينظر الى يوم القيامه كانه راي عين فليقرا اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت ثلاث سور بالظبط قال اللي عايز يبقى عايش جوه يوم القيامه يا سوره التكوير سوره الانفطار سوره الانشقاق فنحن الان في واحده من هذه السور التي من المفترض ان تجعلك تعيش يوم القيامه والمفترض ان تصل بها بعد هذه هذا التعايش وهذا التدبر الى عمل وقرار وتغيير كما سنبين في نهايه الوره الصوره ديت بدات بتقري يعني ايه تقريرات يعني توصف خلاص توصف يوم القيامه وتوصف اح احداث قبليه وبعديه احنا عندنا 12 مشهد في الاول اذا الشمس كورت اذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت قال ابن عباس هذه السته في الدنيا ثم قال والسته الثانيه يوم القيامه نبدا بقى يوم القيامه كل ده قبل يوم القيامه كل ده اللي حصله دي اخر مشاهد هتحصل في الايه في الحياه الدنيا تنتهي بتفجير البحار انفجار هائل يحصل في الكون ينتهي معه كل شيء بعد كده مره واحده تلاقي نفسك دخلت على يوم القيامه واذا النفوس زوجت واذا الموو سئلت باي ذنب قتلت اذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت اذا الجحيم سعرت اذا الجنه ازلفت كل ده علمت نفس ما احضرت قال ابن عباس هي سته في الدنيا وسته ايه في الاخره ورد هذا ايضا عن ابي بن كعب ان السته الاولى مشاهد في الدنيا والسته الثانيه مشاهد ايه مشاهد في الاخره فالناس سيرون ذلك عيانا في الدنيا وسيرون السته الاخرى ايضا في الاخره سوره التكوير كما قلت لكم جايه بتوصف توصف مشاهد طب ليه سوره الج بتوصف انت لو شفت يعني الصور كانت ماشيه ازاي معاك سوره النبا كانت بتيه بتناقش ييوم القيامه رحمك الله تناقش يوم القيامه وتقيم الحجج والبراهين تمام وشوفنا الا الادله اللي كانت في سوره النبا وبعد كده سوره النازعات تجد الخطاب اشتد شويه وكانه يقول مكذب يعني ما في مجال للتكذيب وانتبه الموت قادم نازعات غرقا ناشطات نشطا وهكذا يوم ترجف الراجف فتتبع الرادفه بس برض احتوت سوره النازعات على ادله انتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها فلم تخلو سوره النزعات من برض استدلال ثاني وبعد كده تاتي سوره عبس وان كانت اتكلمت في عده مواضيع لكن برض لم دخل من استدلالات فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء فلينظر الانسان الى طعامه ان صببنا الماء صبا فاصلا انبات النبات من ادله من ادله البعث عشان كده جا بعديه فاذا جاءت الصاخه والكلام دوت تحس ان اول ثلاث صور كان فيها ا مناقشه ا واكبر مناقشه كانت في سوره الايه النب على اعتبار دي اول سوره وهك تجد الخطاب اتغير شويه في صوره النازعات مع مناقشه تجد الموضوع برض تنتقل الى الدعوه مع شيء من المناقشه وبعد كده المره دي ايه بنبدا على طول بنكرر كان الامر انتهى والمناقشه انتهت وقد اقمنا عليك الايه الحجه والبراهين فلا مجال الان للتكذيب انت الان في مجال التصديق ولا بد ولا بد ان تنتقل معنا الى رؤيه يوم القيامه خلاص انا مش بكلم واحد دلوقتي معرض المفروض اللي مشى معانا وصل لكده هذا شخص مصدق الان وبالتالي لازم مصدق الامر لا مش مجرد ان انت مؤمن يوم القيامه لازم تعرف تفاصيل والتفاصيل دي يترتب عليها ايه فتاتي المشهد العظيم في البدايه مشهد يعني مخيف اذا الشمس كورت هذه الشمس التي يعني يعدها الناس اكبر شيء يعني ل قلت ايه اكبر حاجه يقول لك الشمس قد يكون هناك نجوم اكبر منها لكن لان الناس هو بالنسبه له اقرب نجم في الايه في السماء فالناس تعد الشمس اكبر نجم وخاصه العرب العرب لم تكن تعرف ان هناك نجوم اكبر من الايه من الشمس ما كانت تدرك يعني هذه المساله ان هناك نجوم ف الخطاب القران برده لاحظ هو بينزل على مين فبي ناس بالنسبه لهم الشمس دي اكبر جرم يعرفونه او اكبر شيء في السماء يرونه فهذا شيء معظم بل الان حتى الان وان كان الناس تعرف ان هناك نجوم اكبر من من الشمس لكن مازال الشمس راي العين بجعلها معظمه في نظري اول المهد يقول لك هذا الجرم الهائل هذا المخلوق الضخم اذا الشمس كورت كورت دي تحسسك ان ان انت ماسك ورقه وبت ايه لفتها كده ا كورتها وبترمي الشمس الشمس هيحصل فيها كده اه ده يحصل فيها كده ببساطه بيسر وكان ده بيهدم في دماغك حاجات كتير قوي كنت فاكرها كبيره وعظيمه وكنت مكبر مواضيع لا دي الشمس دي كلها ستكور يعني ايه كورت كورت قالوا يعني جمعت بص الكورت دي بالذات فيها اقوال كتير قوي بس احنا هفهمك الاقوال ونعرف ازاي نجمع ما بينها القول الاول كورت يعني جمعت تمام القول الثاني كورت يعني رميت القيت يعني تمام القول الثالث انها لفت لفت قول الرابع انه ذهب ضوءها ال قول الخامس اظلمت شوف عندنا كا ايه ك قول لما تعرف تفسير مبسوط مثلا زي ابن كثير او كده هتلاقي يقول لك قال فلان كورت يعني رميت كورت يعني لفت كورت يعني جمعت كورت يعني ذهب ضوها كورت يعني اظلمت سهله جدا ان احنا ايه ممكن نجمع الايه نجمع الاقوال ديت كلها طيب الاول هو يعني ايه كورت في اللغه كورت جايه من ايه من تكوير العمامه انسان لما يبقى عنده لابس عمامه بيقوللك ايه ده لما يجي يجمع العمامه بيسموها ايه تكوير فهنا تكوير بمعنى جمع وهنا ايه يجمع كده الايه العمامه بيسموها ايه كورها يعني بعد هي كانت مفروده عملها ايه جمعها كده فدي بيسموها ايه ده تكوير فالمعنى من المعاني اللغه في كلمه تكوير الجمع تمام المعنى الثاني من كلمه تكوير الرمي ازاي ف في اللغه يقول كور كور الرجل خصمه كوره يعني ايه زي ما بيقوللك كده ققول لك كده كورته يعني ايه يعني اسقطه ايه ورماه يعني هنا مش كوره يعني ايه جمعوا او لموا على بعض انما التكوير هنا بمعنى مى الايه الالقاء والرمي فيبقى الالقاء يبقى هنا جالنا معنى في اللغه الجمع والايه والرمي والجمع هنا هيشم للف ما هي جمعت بطريقه ايه لف فيبقى جمعت ولفت ورميت طب رميت دي فين ايه يعني رميت دي تتفسر بايه قالوا رميت لان قال سبحانه وتعالى في سوره القيامه وجمع الشمس والقمر قال النبي عليه الصلاه والسلام الشمس والقمر الثوران ملقان في نار ايه ثوران مكوران في النار الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يعني سيلقون في النار ليه علشان يرى عباد الشمس عباد الكواكب يعني يعتقدون في النجوم ما ال اليه هذا معبودهم واما الشمس والقمر فلا يعذبان هذه اجرام لا يعذبان لكن ربنا يلقيهم امام العباد ليظهر قدرته ليظهر عجز هذه المعبودات ولكي يتحسر من ضيعوا اعمارهم في عباده هذه الاجرام يبقى عندنا الجمع تمام كده فهمنا ثلاث ثلاث تفسيرات ان كورت يعني جمعت في اللغه كورت يعني رميت ولفت لان الجمع يلزم منه الايه اللف طيب فاضل تفسيرين م لهمش علاقه باللغه اظلمت وذهب ضوءها هنا ده التفسير دوت ليه علاقه باللغه لا كورت لا معناها اظلمت ولا معناها ذهب ضو ام فسر باظلم ذهب دص فسرها بالايه باللازم عارفين احنا قلنا ان السلف ده في تفسير بيعتمد على اللغه وفي تفسير معتمد على فهمه للي حصل هي دلوقتي كورت يعني كورت هيحكم حصل فيها ايه يبقى ذهب ضوءها وبالتالي اظلمت فلما يقعد يقول لك كورت يعني اظلمت ده مش تفسيرها كلغه تفسيرها بفهمه هو فهم اكيد طالما كورت يبقى ايه سيذهب ضوها طالما كورت يبقى ايه اظلمت عشان كده احنا ايه بنقول ان ممكن يبقى في تفسير ا انواع التفسير عند السلف التفسير بالمطابقة كده فسروا بال المطابق ولا فسروا بلازم التكوير لازم التكوير هو ده فهمه استنباط وفهم الصحيح طبعا فاذا ايه الشمس كورت لا شك انه سيذهب ايه ضوءها س ايه يبقى هنا الخلاف في التفسير ده خلاف تنوع ولا تضاد احنا بنتعلم اهو ده خلاف تنوع ما فيهوش تضاد اصلا لان المعاني كلها مترتبه على بعض ستجمع بالتالي ستل وبعد ما تلف ايه سيذهب ضوءها تظلم ثم ترمى في ايه ترمى يوم القيامه في نار جهنم يبقى ده اختلاف تنوع كان سبب الخلاف ان هي الكلمه ليها كذا معنى و وبعد كده الباقي كان استنباطات فشوف جماعنا ازاي الاقوال بسهوله جدا عشان كده تجد في التفاسير المبسطه حتى اللي هي مدياك سطر واحد تعرف روعه السطر ده يعني اللي كتب يقوللك كورت يعني جمعت ولفت وذهب ضوءها واظلمت انت ب مش مش مستوع انت خدها كده وخلاص ده بس العباره دي اتعب فيها قوي عشان يروح جايبها لك كده ببساطه في التفسير الميسر ولا في الساعه دي لا العباره دي متعوب فيها تمام اذا الشمس كورت بس انا عايزك تعيش برض المشهد تعيش ان الشمس دي اظلمت متخيل مصدر الضوء يعني ما عاد هناك ضوء الان ما عاد هناك ضوء الناس كانت تعتمد في الرؤيه على الشمس لم يبقى الا النجوم فالنجوم تنير السماء بعض الشيء وعلامات وبنجم هم ايه يهتدون تجد اللي بعديه واذا النجوم ايه انكدرت واذا النجوم انكدرت طيب انكدرت قالوا انكدرت يعني تناثرت وتبعثرت وان كدرت تغيرت وطمس ضوءها فتناثرت يعني انكدرت معناها في اللغه تبعثرت كما قال تعالى اذا السماء انفطرت واذا الكواكب الايه انتثرت يعني تبعثرت يعني بعد ما الشمس تلف وتكور و ويذهب ضوها تبدا الاجرام السماويه دي جده تتبعثر مره واحده وتبتدي النجوم تصطدم ببعض ويحصل انواع من الانفجارات وانواع من من الاصطدامات وقد تقطع تقع اشياء من الشهب يعني بسبب هذه الاشياء على الارض او في البحار انت متخيل الناس لسه موجودين الناس ما ماتتش الناس قاعدين على الارض دلوقتي والمشاهد دي بتحصل قدامهم وطبعا المشهد مش بيحصل وفي ضوء الضوء راح كمان انت متخيل المشهد ده بيحصل في ظلام انت متخيل مدى الرعب مدى الخوف مدى ذهول الانسان وهو يرى هذا المشهد وهو يرى الشمس انتهت كورت النجوم تتبعثر ما عاد هناك مصادر للاضاءه انتهى الامر والانسان الان يعيش في ظلام ثم تصطدم هذه الاجرام ويسمع اصوات مهوله ثم يسمع انفجار في بحر ثم يسمع اصطدام شهب بالارض هذا شيء يبعث عن الانسان الخوف كل شي بينهار الان ما فائده ان تبعثر الشمس والقمر وهذه الاشياء طبعا له فائده جليله ان الدار الدنيا هي كانت دار الايه دار العمل وقد انتهى العمل فلم يعد هناك معنى من بقاء ايه من بقاء هذه الدار هذا ما الاول المعنى الثاني ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يظهر قوته سبحانه وتعالى ويريد ان يظهر عظمته سبحانه وتعالى وقدرته الباهره يريد ان يبعث الخوف في قلوب العباد يريد ان يسقط الماديه من اعين العباد يريد ان يقول لهم هذه الماديه التي عشتم من اجلها وتركتم الاخره وهذه الدار الدنيا التي ضيعتم الاخره بسببها هاهي تتحطم الان امام اعينكم لا قيمه لها حتى الشمس حتى النجوم حتى الاشياء التي ظننتم انها لا تزول ابدا فما بالكم بما هو ادنى من ذلك من اموال او او ديار او عقار او ارض كل هذا سينتهي لا محاله ولم يعد لكم الا العمل تمام وا فيه ايضا اظهار للعزه والقهر والغلبه واذا النجوم انكدرت وبالتالي اذا تبعثرت النجوم واصطدمت اكيد سيذهب برض ايه ضوها فهي ت فسرت بين اثنين تناثرت تبع وا ايه والتفسير الثاني انها ايه انها تغيرت طبعا التفسير الاولاني هو اللغه انكدرت يعني ايه بعثرت وتناثرت تفسير التاني يبقى ايه تفسير بالايه باللازم صح مش اتعلمنا طب التفسير التاني قال قال ان هي ايه تغيرت وذهب ضوؤها هل انكدرت في اللغه معناها ذهب ضوها لا معناها في اللغه ايه تبعثرت لكن يلزم من التبعثر والاصطدام ان ذهب ايه ذهب ها يبقى التفسير الاول تفسير بالمطابقة وا واذا الجبال سيرت هذه الجبال الضخمه الموازين بتتغير اصلا اصلا الجبال دي كان هدفها تثبيت الارض مش كده والم نجعل الارض مهادا والجبال ايه اوتادا كل حاجه تتغير الجبال دي اللي ربنا جعلها اوتاد اللي هو اصلا مفترض نظريا كانت الارض لا يمكن ان تستقر الا بالجبال ستنزع هذه الجبال من مكانها وتسير تظل الارض مستقره ما في اشكال وكان المعنى ان الامور كانت تجري بقدر الله تعالى والله تعالى لا يحتاج الى اسباب وهذه الامور التي اعتمدتم عل يا من كنت تركا الى مال يا من كنت تركا الى وظيفه يا من كنت يعني ا يعني تكفر بالله سبحانه وتعالى هذه الاسباب تتحطم امامك ولا شيء يتغير الجبال تسير ومازال انت تقف تنظر مفترض لما الجبال تنزع الارض تنهار تماما او او تطيش او او او يعني لا يستطيع الناس ان يستقروا عليها مازال الانسان يقف وينظر رغم كل شيء الجبال تسير تج ان الجبال دي جا فيها اوصاف كتير قوي في في القران وت وتكون الجبال كالعهن المنفوش الجبال بست ا ويسالونك على الجبال فقل ينسفها ايه ربي نسفا ربنا يصفها احيانا ها هباء منبثا وهكذا تجد اوصاف كتير للجبال الاوصاف دي كلها بدون استطراد يعني عشان ما نطول هي وصف المراحل الجبال ان هي مره تسير ومره تدك وبعد كده تدك تتحول قطعه صغيره كده القطعه الصغيره دي تدك اكتر لغايه ما تنسف تماما و كده النسف ده يحولها الى ايه الى هباء منثور واد بالك الاول تبقى كثيبا مهيلا الاول ايه تسير الجبال تمام وبعد كده تدك بعد ما تدك ايه تدك تبقى قطع صغيره وبعد كده تتنس اكتر تبقى كثيبا مهيلا يعني تراب بعد كده ت تتنس اكتررر تبقى ايه تبقى هباء منبث ان كسيب التراب الهباء دي اللي هي الهباء اللي هي عارف انت تفتح الشباك كده وينزل نور كده بتلاقي في حاجات بتلعب في النور دوت الواحده من هذه الاشياء تسمى ايه تسمى هباء فيكون اقصى قطعه من الجبل قد الهباء ديت انت متخيل كل ده بيحصل قدام الناس والجبال الضخمه دي بتنسب تماما حتى تصير بهذا الشكل وتسير هذه الجبال امام اعين الناس وترى الجبال تحسبها جامده انت كنت فاكر الجبل ده ما يتشل ابدا فاكر الجبل ده عمره ما حد يقدر يحركه تحسبها جامده وهي تمر مره لايه مره السحاب كانك شايف سحابه بتعدي الجبل انت متخيل المشهد عامل ازاي هذا الجبل الضخم جدا انسان بيشوفه يعني يا هابه يمشي كده الجبل بقى بيعدي قدامك زي الايه زي السحابه كده ما اهون هذه الدنيا على الله سبحانه وتعالى واذا الجبال سيرت اذا الجبال سيرت هذه الجبال العظيمه يامر الله تعالى بتحريكها فتتحرك ثم قال سبحانه وتعالى طبعا بعد كل المشاهد ديت ما يعد الناس يرجون شيئا من امور الدنيا وسخط الدنيا تماما اعينهم فهذه اضخم الاشياء التي كان يعرفها الانسان الجبال النجوم الشمس هذه اضخم اشياء كنت عرفها الان الان الشمس انتهت والنجوم تبعثرت والجبال نزعت من مكانها نزعا واراها تتحرك امامي كانها سحاب ثم تنسف وتدك ما عاد الانسان يفكر في شيء ولا يرجو شيء فاذا كانت امامه ناقه ثمينه تلد وهذا اسعد مشهد عند رجل عربي فانه لن ينظر اليها اصلا ولن يبالي بها ان هذا الامر كان اجمل مشهد تراعى اعين الرجل العربي لان العشار ما معنى العشار الناقه التي الحامل في الشهر العاشر يعني على وشك الولاده وطبعا عارف يعني ايه ناقه تولد يعني ده كنز نازل لله الناقه دي بيشرب شرب وحمل وسفر الحياه كلها بتقوم على ناقه ممكن بيت يقوم على نقد الكنز يعيشه طول حياته فمعنى نق ده بالنسبه له كنز بيولد كنز ده انفس شيء عند الرجل العربي وكانك الان مثلا بالمعايير الحديثه ستعطى مثلا الان وظيفه ضخمه جدا او سيعطونك الان سياره بملايين الجنيهات او سيعطيك رصيد لا ينتهي في بنك هذا المشهد في الدنيا قد يكون مشهد مبهر للغايه ممكن الانسان يفتن به ممكن انسان يضيع دينه من اجل مشهد كهذا هذا المشهد اذا حصل في بعد هذه المشاهد الثلاث لن تبالي به اصلا ولن تنظر اليه اذا العشار عطلت كلمه عطلت في عندنا يعني باظت هي مش باظت عطلت يعني ما عاد لها ما عاد احد يهتم بها حاجه واقفه في مكانها ولا حد بيستفيد بها اي حاجه هذه النوق الحوامل التي انفس مال العرب قد تركها اهلها من هول الموقف ما عادوا يرجون شيئا من امور الدنيا فهذا يدلك على ان الانسان كان ينبغي منذ البدايه الا تكون هذه الاشياء هي اهتماماته طالما انها هذه الاهتمامات ستنتهي يوما ما ولن تنزل معك في قبرك ولن تلحقك يوم القيامه فانه لا فائده منها لا اقصد لا فائده يعني لا تعمل بها وانما لا تشغل قلبك بها قلبك اغلى من ذلك ينبغي ان ينشغل بالكلمه التي ستاتي علمت نفس ما ايه احضرت وكان المعنى يقول لك لا الشمس جايه معاك ولا القمر ولا النجوم ولا العشار ولا البحار ولا ولا ما فيش حاجه جا معاك هو بس ما ايه احضرت فالذي يشغلك ما سيترتب على هذه العشار على هذه الاموال من عمل ما الذي ساحضر يوم القيامه انت لن تحضر العشار ولن تحضر الاموال وانما ستحضر ما فعلته بالاموال من اين اكتسبه وفيما ايه انفقه لكن لن تاتي بنفس المال والا لو ده انت اصلا يعني سيكون هناك عرض يوم القيامه ولكن لن تنتفع به سيقال للكافر يوم القيامه لو ان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي نفسك قال بلا يا رب قال لقد طلبت منك ايثر من ذلك وانت في بطن امك طلبت منك الا تشرك به شيئا فابيت الا ان تشرك به فيوم القيامه لو ان الانسان يعني الكافر لا افتدى نفسه بملء الارض ذهبا ومثله معه فلن يقبل منه ابدا يبقى اذا هذه الاموال لم يعد لها قيمه يوم القيامه انما القيمه الحقيقيه في كيفيه تعاملك مع هذه الاموال في الدنيا كيف اكتسبت المال ما كانت نيتك عند العمل ماذا اردت بهذه الدنيا ثم عندما اكتسبت المال هل اكتسبته من حلال ام حرام كيف اكتسبته ما هي الطرق التي استعملتها طرق مشروعه او غير مشروعه ثم ما كيف انفقت هذا المال فيما انفقته في حلال في حرام اشتريت سجاير اشتريت مخدرات كنت بتدخل فرج على سينما وعاريات واباحيات وشرب وسكر وعربده ام كنت تنفق على اهلك وتتصدق وتكرم والديك و تعطي زكاه المال ونحو ذلك العشار تعطل هذه الاشياء يكتشف الانسان انها لم تكن مقاصد بس في لحظه لا تنفعه هذه الايه هذه النظره انما كانت وسائل ف خلاص الوسيله تعطلت ولم يبقى الا اثر هذه الوسائل علمت نفس ما احضرت ف ينبغي الانسان ان يكون اهتماماته كلها ليست في العشار في نفسها وليست في المال نفسه وانما ماذا سيحضر يوم القيامه نتيجه تحصيل هذا المال او نتيجه انفاق هذا المال نتيجه تعليمي وتعلمي ودراستي وشغلي وليس المقصد هو الدراسه او الشغل هذه ليست مقاصد والا فكل هذا سيتعثر يوم القيامه الشهاده هتتعطل شغلك هيقف يوم القيامه اول ما يحصل مشهد ده ما فيش حد هيكمل شغله النبي عليه الصلاه سلام يوصف ان لما تاتي النفخه هيكون الراجل بيباي اخوه ف فلا يبايعه الرجل يلوط حوطه ابلي فلا يعني بيصب بتاع مافيش الموضوع كل حاجه تقف ما فيش حد هيفكر يعمل حاجه اصلا وبالتالي شغلك هيقف دراستك هتقف شهادتك مالهاش معنى الان يعني منصبك مالوش معنى الان انما المعاني الحقيقيه لم تعد في هذه الاشكال وانما فيما ترتب عليها من اعمال هو ده اللي ايه علمت نفس ما قدمت واخرت يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكرى واذا العشار عطلت فينبغي ان يكون اهتمام الانسان دائما فيما سيعود علي من في هذه الاشياء من اعمال اذا الوحوش حشرت اذا الوحوش حشرت عارف معناها ايه طبعا المشهد ده في الدنيا يعني ايه حشرت في الدنيا معنى ايه حشرت جمعت جمعت وهذا التفسير الصحيح كما يعني جاء قوله تعالى فحشر فنادى معنى حشر جمع وقوله تعالى والطير محش شوره يعني مجموعه هو كان في تفسيرين فيها التفسير الاول جمعت جمعت والتفسير الثاني ا انها اختلطت ولا ولا تعارض بين الجمع والايه والاختلاط لانها اذا جمعت اختلطت بس اختلطت ايه اختلطت ببعضها واختلطت بالانسان وكان المعنى انه لن يعد احد يخاف من احد في ذلك الوقت حتى الوحوش ستكون تسير بين الناس تسير الاسد بجوار الانسان ويسير الثعلب بجوار الارنب ويسير الثعبان يعني بجوار الايه بجوار العصفور لم يعد احد يبالي باحد اذا الوحوش نفسها حشر وكان المعنى لم يعد الانسان يرجو شيء ولا يخاف من شيء لا يرجو عشار ولا يخاف من ايه ولا يخاف من وحوش فلم يعد يرجو الا رحمه الله تعالى ولم يعد يخاف الا من عذاب الله تعالى وكان هذا ينبغي ان يكون حاله في الدنيا يعيش بين الخوف والرجاء ولكن الانسان طبعا المؤمن يعني خلاص هو مكمل كده كده واما الكافر المنافق المعرض فستكتشف ان هذا هو الذي كان ينبغي ان يكون عليه ان يرجو رحمه الله تعالى ولا يكون قلبه معلق بالدنيا ولا يكون قلبه يخاف الا الله سبحانه وتعالى فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مؤمنين هذه الوحوش الان تحشر تحشر الامور كلها بتتغير طبيعه الوحوش ان هي بتخوف ما بتخوفش دلوقتي طبيعه العشاره انها بتفرح ما بقتش تفرح دلوقتي الامور كلها بتتغير وكان الرساله كل حاجه تتغير لكن الحاجه الوحيده مش تتغير ايه عملك هو ده اللي انت ايه لزقت فيه عشان كده الرساله بتقول لك ايه كل من كل ما كل شيء لن يدخل معك في القبر فليس بمشكله ما فيش مشكله طالما مش هتخش معاك القبر الشيء اللي يلحقك في القبر هو ده اللي ينبغي ايه ينبغي ان تنشغل به تمام لاحظ في في كل المشاهد دي ربنا بيقول اذا واذا واذا واذا طب ليه ربنا كرر اذا كان ممكن يقول اذا الشمس كورت والنجوم انكدرت والعشار عطل صح كان ممكن يستعمل اذا واحده هل هذا يعني تكرار بلا فائده لا طبعا القران قمه البلاغه دائما تكرار اذا هدفه اعطاء كل مشهد حقه من العنايه والرعايه والتدبر والاهتمام وكان كل مشهد يعني موقف مستقل له هابته وله خوفه وله تدبره فلذلك فصل بينها بتكرار اذا لكي يهتم بكل مشهد بشكل مستقل تماما تمام الحاجه الثانيه اللي تلفت انتباهك ان ربنا هنا كان يقول سيرت عطلت ا سجرت هنا فين الفاعل هنا بيسموه في اللغه ايه مبني للمجهول يعني ايه لم يذكر الفاعل وانما ذكر الفعل بس سجرت اذا العشار عطلت اذا الوحوش ايه حشرت طب ليه ما قالش ربنا واذا حشر الله الوحوش مثلا واذا عطل الله الايه العشار لماذا لم يذكر نفسه قالوا لسببين السبب الاول للاهتمام بالحدث نفسه لان المقصود هنا الحدث نفسه انك ركز في الحدث نفسه فيذكر لك الحدث بدون ذكر نفسه سبحانه وتعالى لكي ينصب اهتمامك على عظم هذا الحدث الامر الثاني وهو ده فائده مهمه جدا ان في عدم ذكر الله تعالى اقامه للحجه على كل سامع يعني ايه الكلام دوت يعني الفعل لم يذكر هل عندما انت سمعت هذه الايات جاء في بالك سؤال من الفاعل ام انه تبادر الى ذهنك بدون تردد ان الفاعل هو ايه الله سبحانه وتعالى هل في احد يقرا هذه الايات فيقول لماذا لم يذكر الفاعل من الذي سيفعل ذلك هل الفيزياء هل الطبيع هل الكيمياء هل الملاحده هل التكنولوجيا هي التي ستفعل ذلك هل يتبادر الى ذهنك هذا السؤال هل يكون في ذهن الانسان ما الي سيفعل ذلك بوزه ام عيسى ام ام الملائكه التي ستفعل ذلك هل يتبدل الى ذهن الانسان لا يفعل ذلك هبل او صنم او حجر او شجر تجد الانسان مدفوع بفطره بدون حتى يمكن ماجاش في بالك السؤال لان ده شيء بديهي لا ياتي في بالك الا لا شك ان الله هو الذي سيفعل ذلك فسبحان الله هذا يعني عدم ذكر الفاعل وكانه الانسان لما يجي نفسه يسال نفسه ايه ده وانا ما سالتش نفسي ليه من الفاعل اقام الحجه على نفسه ان فطرتك تقول انه لا يستطيع ان يفعل ذلك الا الا الله سبحانه وتعالى فايها الكافر المعرض هذه حجه عليك الكلام ده كان بيسمعه المشركين ما كانش في حد في يوم بيسال هو مين ولا حد بيجي في باله احد الا الله سبحانه وتعالى وكانه اقامه الحجه عليه انت يعني مستقر في نفسك ان الله سبحانه وتعالى هو الوحيد القادر وهو المدبر وهو هو القوي فلماذا اذا انت تعرض عنه رغم ان استقر في نفسك بدون ان اذكر نفسي ان ان هذه الافعال انا الذي افعلها فقط ولا احد يستع ان يفعلها غيري فلماذا جعلت معي شريكا اذا طالما هذا الامر مستقر في نفسك لدرجه انك لم تسال عن الفاعل حتى تمام ثم قال سبحانه وتعالى واذا الجبا واذا الايه واذا البحار سجرت ما معنى سجرت سجرت هنا يعني هقول لكم المعاني اللي اتذكرت وبرده ايه نجمع ما بينها المشهد ده رهيب ذكر فيها خمس اخوال سجرت يعني ملئت وسجر يعني فاضت وسجر يعني اشعلت واوقد وسجر يعني فجرت وسجر بمعنى بسم الله وسجر بمعنى يبست عندنا كم ايه ذهب ماؤها ويبست عندنا كم قول خمسه اول قول ملئت تاني قول فاضت ثالث قول اشعلت رابع قول فجرت خامس قول يبست وذهب ماؤها نجمع من الاقوال البحار سيحصل الاتي اولا ستمل يعني منسوب البحر ايه يرتفع مره واحده وكان في شيء تحت ايه بيغلي تحت في حاجه هتطلع بالتالي مستوى البحر الاول بدا يرتفع في شيء تحت بيتحرك هو الايه يبدو انه شيء نحو بركان نحو شيء عظيم سينفجر هم الان يعلمون يقولون تحت هذه البحار نيران وانتم ترون احيانا بعض المشاه لنيران يعني تخرج من ايه من جوف بعض الايه بعض البحار ونحو ذلك لكن الله اعلم كيف سحث ذلك ق قد يخلق الله ما يشاء في هذه المشاهد او قد يكون اشياء موجوده الان تستعد للامر فقط هنا لا نحن لا نبالي بهذا الامر ولا يشغلنا كيف سيحدث لكن انه نؤمن انه سيحدث لا محاله تمام وكان شيء سيتحرك تحت البحر لدرجه ان هو ايه ان البحر نفسه سيرتفع منسوبه يملا تمام ثم يفيض عارف يعني ايه يفيض يعني البحار ستختلط ببعض بض ده اخر مشهد بقى خلاص استغلت بحر حتى تصير بحرا واحدا يبقى اذا هي ملئت ملئت يعني سجرت ديت ملئت ده المعنى اللغوي سجرت في اللغه بمعنى ايه ملئت ولازم المل ان هي ايه فاضت طالما امتلت يبقى ه تفيض وتبتدي تغرق وتغرق الدنيا ويبتدي البحار تفيض على بعض حتى تصير كانها بحرا واحدا وبعد كده سجرت في اللغه بمعنى اوقدت سجرت في اللغه معنى اوقدت فيقال سجر الايه التنور يعني ايه اوقد التنور ف توقد ثم ايه تنفجر فاذا انفجرت يبست وذهب ماؤها يبقى هي مجرد هذا ليس تعارض بين الاقوال وانما كل قول بيوصلك للثاني وكان ده الاقوال بت مجموعها بيوصف لك المشهد وهذا من بديع القران شوف ربنا قال كلمه واحده بس الكلمه دي وصفت لك المشهد من اوله لاخره واختيار الكلمه دي مقصو لو ربنا قال واذا البحار ملئت لوصف لك ايه لقطه واحده فقط لو قال لك اذا البحار فاضت اذا البحار انفجرت كان الامر سيقتصر على مشهد واحد ولكنه قال سجرت لان سجرت تاتي بمعنى امتل وتاتي بمعنى اشتعلت فاذا هي امتلات في البدايه وبعد كده فاضت ثم اشتعلت وانفجرت وبالتالي يترتب على ذلك من لوازم ذلك انه ستيبس ويذهب ماؤها يبست وذهب ماؤها ديت مش من معنى اللغوي تاني نقول دي من ايه من اللازم يلزم من الانفجار والاشتعال ان اكيد الميه ايه هتتبرع بس ويذهب ايه موها يبقى برض تاني السلف يعودونا هنا ان هو ممكن حفسرجة ايه يبث وذهب ماؤها فهمنا ازاي طريقه السلف في الايه في التفسير كذا مره تتكرر معانا التفسير بالمطبقيه باللازم احفظ معايا النهارده عندنا تفسير بالمطابقة بالتالي يبست وذهب ايه وذهب ماها تمام واذا البحار سجرت ذهب ما فيها من ماء وهذا اخر مشهد معنا في الدنيا هذ الايه السادسه وده اخر مشهد معنا في الدنيا وبعد كده ينتقل ب مره واحده الى الايه الى الاخره ويقولك اول لقطه في الاخره كل واحد مع اللي شبهه وكان المعنى خلاص كل المشاهد دي كانت مقصود منها شيء تعال بقى خد النتيجه بقى مفروض كل اللي انت شفته ده البحار والجبال وبتاع كان المفروض تخدم المقصد دوت مش تكون انت خدام عندها ده ربنا سخرها ليك رحت انت انت اللي صرت عبد ليها بدل ما تستعملها هي في العبوديه تعالى بقى خلاص اللي حصل حصل وكله جاي وكله هيشوف عمل ايه فاول مشهد يوم القيامه ده الايه السبعه اللي هي خلاص احنا دخلنا كده يوم القيامه واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت ما معنى النفوس زوجت طبعا هنا الزواج اتجوزت يعني فاكيد مش معناه الزواج اللي احنا فاهمينه ما معنى الزواج فيها قولين القول الاول زوجت يعني النفس ركبت على البدن يعني اصلا كان او هيحصل بعث دلوقتي فالبعض ان البدن بيطلع بينبت لان انت اصلا كان فاضل منك عجب الذنب اللي هي اخر اخر عضمه في ايه في عمودك الفقري دي ما بتبلا كما اخبر النبي عليه الصلاه والسلام دي اللي انت دي البذره اللي انت بتطلع منها ايه ربنا يمطر مطر فتنبت الاجس كما تنبت الحبه فيطلع جسمك زي ما هو بس جسم ميت وبعد كده الروح تدخل في الايه في الجسم لان الروح في الحقيقه ما بتروحش في حته الروح بعد الموت بتبقى موجوده ببلاش وهي الروح ديت تعذب وتنعم ويلحق الجسد نصيب من العذاب ومن الايه ومن النعيم بقدره الله سبحانه وتعالى فالروح في الاخر لما الجسد يكتمل تروح ايه تزوج فيه ده القول الاول القول الثاني واذا النفوس زوجت معناها ان كل انسان الحق بمن على شاكلته وهذا التفسير هو الاقرب والله تعالى اعلم لان دل عليه القران قال الله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم مش معنى ومراتتهم يعني لا ازواجهم يعني قرنائهم تمام فكل واحد ياتي مع ايه مع قرينه وقال النبي عليه الصلاه والسلام يحشر المرء مع من احب فقوله تعالى اذا النفوس زوجت يعني كل ايه كما قال تعالى من دليل اخرى وكنتم ازواجا ثلاثه تمام فاصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه واصحاب المشامه ما اصحاب المشامه والسابقون الايه السابقون فده معنى ازواج يبقى دي القران بيفسر بعضه فطب ليه احنا قلنا سبب الخلاف ايه سبب الخلاف ان ان كلمه زوجت تحتمل معنين طيب طب ليه بنميل الى القول ان زوجت يعني الحق كل انسان من على شاكلته دي بقى من من الا من القاعده في الترجيح احنا قلنا قبل كده معانا دايما واحنا بنكتب اسباب الخلاف وقواعد الترجيح معاك ورقه فيها اسباب الخلاف ومعاك ورقه فيها اسباب ترجيح قلنا هنا كان اسباب الخلاف في اللي فات ايه ان في اختلاف في المعنى اللغوي وفي اختلاف في طريقه تفسير السلف للكلمه في اللي كان بيفسر بالمطابقة الاشتراك اللغوي ان الكلمه اصلا ليها كذا ايه كذا معنى في اللغه زي ما قلنا سجرت بمعنى ملئت واشعلت ده اختلاف في اللغه فادى الى الاختلاف في التفسير ومنها اختلاف طريقه السلف في التفسير فمنهم من يفسر بالمطابقة فسر نفسه بالمطابقة برده ان النفس زوجت يعني ركبت على الجسم بتاعها او النفس زوجت يعني يعني الحقت بمن على شاكلتها طيب من قواعد الترجيح هنا بقى ايه من قواعد الترجيح ان احنا ا نقول النظر في استعمال نفس الكلمه في القران يعني من قواعد الترجيح ان ترى استعمال الكلمه في القران كيف تستعمل في كل المواضع وده بيسموها عاده القران يعني ايه عاده القران يعني عاده القران في استعمال الكلمه ديت الزواج التزويج ديت يبقى معناه ايه في المواطن معناه في العاده بايه القرناء والايه ومن على شاكلته احشروا الذين ظلموا و ازواجهم تمام كنتم ازواجا ثلاثا فهنا الكلمه كل مره بتستعمل معناها الايه المن على شاكلتك فمن قوا من الحياه اللي ممكن ترجح بها قول على قول ترى عاده القران في استعمال نفس الكلمه فتقول القران في العاده يستعمل الكلمه دي في النظراء والمشابه فممكن نفسر دي على اساس فهمنا الايه لديت تمام يبقى واذا واذا النفوس زوجت يعني كل واحد الحق بمن على بمن على شاكلته تمام وهذا يدلك على امر هام ان الانسان لابد ان يختار في الدنيا من سيقترن به في الاخره شيت مابيت ستخر بمن على شاكلتك فتختار الاعمال والاشخاص الذين تتمنى ان تكون معهم يوم القيامه لانك ستحشر مع من على شاكلتك لن تكون مثلا انت يعني على شاكله ابي لهب ثم ترجو ان تكون مع الصحابه يوم القيامه هذا لن يكون ابدا وانما ستحشر كل تمنى ما تشاء ولكن ستحشر في النهايه في من كان على شاكلتك تمام فد يقول لك طب انا ممكن يحشر المر مع من احب ما هي المحبه دي لها دليل من ادله المحبه التقليد والتشبه والاتباع هل ينفع واحد يكون مثلا يقول انا احب النبي عليه الصلاه والسلام جدا ثم هو يزني ويرابط ويسرق نقول انت كذاب في في الادعاء دوت فالاد ده له ادله قل ان كنتم تحبون الله فايه فاتبعوني فيلزم طالما يحب يبقى لازم يكون يتبع مش كده فبالتالي من احب قوما سيقل في النهايه فقد يقول انسان انا احب النبي عليه الصلاه والسلام لكن في الحقيقه تجد سلوكه يدل على انه لا هو مش بيحبه قوي هو بيحب المغنيين والرقاصين والطبالين والزمار باين عليه ان هو منهمك تماما في هذا الامر يعني طب قريت سر النبي عليه الصلاه والسلام يقول لك لا والله عمري ما قريتها اجيب كتاب ايه يقول لك تقول له كتاب كذا بعد 100 سنه قريت الكتاب لا طب بتحب النبي ازاي انت عمرك ما قريت سيرته مره ده انت لو جا خبر عن المغني بتاعك ولا اللعيب بتاعك ولا بتاع تقرا تفاصيل تفاص التفاصيل في كل مكان تقعد تكر الخبر وتشوف التحليلات وبتاع المحبه لها دلائل وعلامات تمام اذا نفوس زوجت هذا يدول لك على خطوره الصحبه خطوره الايه الصحبه فان الانسان ينبغي ان يختار صاحبه على اساس يعني مقياس واحد هل هذا الشخص هل هذا الشخص اذا جاء يوم القيامه احب ان اكون بجواره ام لا اذا كانت الاجابه نعم فهذا صاحبك اذا كانت الاجابه لا فلا يصلح ان يكون لك صحب زميلك مثلا ا معرفه محدده لكن صحبي وحبيبي ورايحين جايين مع بعض وسرنا مع بعض وبناشر في بعض لازم يعدي على الايه على الفرز دوت هل دوت يوم القيامه لو شفته احب اكون معاه ولا لا بس سؤال بسيط جدا هتلاقي نفسك بسهوله تقدر تحدد مين ينفع يبقى صديقك ومين يعني لا خلي علاقتي بيه محدوده في حدود الدعوه في حدود ان احنا بنستفيد من بعض بس بس مش مش ده حبيبي يعني والا فمش ممكن نبقى نتعامل مع اصحابنا بس ما احنا اكيد بنتعامل مع ايه مع كل الناس بس تعاملك مع الناس درجات في واحد قريب منك قوي في واحد نص نص في واحد ربع رب في واحد بتبعد عنه فكل واحد على حسب قرب وبع من الله سبحانه وتعالى تمام لذلك طبيعي الانسان لا يكن له صاحب كافر واخد بالك قال النبي عليه الصلاه والسلام لا تصاحب الا مؤمنا ولا ياكل طعامك الا تقي طب الكافر الكافر يبقى زميلك في العمل جارك مش عارف ايه معامله حسنه بس لكن ما ينفعش يبقى هو ايه صاحبي وحبيبي اللي بروح واجي معاه واذا نفوسه ايه زوجت ترضى بكده لا طبعا كذلك ما ترضاش بالفاسق والزاني وشارب الخمر هذذه الامور لا يصح ان يكون لك صاحب بهذه الشاكله كذلك المراه تختار البنات العفيفات المحجبات المهذبات و واما ما عدا ذلك فتكون محل دعوه او محل انتفاع او زماله فقط لا تكون صديقا مقربه تمام فاذا النفوس زوجت تمام ياتي اليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني والملحد مع الملحد والبوذي مع البوزي وياتي المنافق مع المنافق وهكذا واذا النفوس زوجت واذا الموؤده سئلت باي ذنب قتلت اذا موؤوده سئلت سبحان الله المشهد ده مخيف للغايه موؤوده سئلت رغم ان انت متوقع اللي يتسال مين اتسال بقى الناس اشتغلت بقى وعملت اول حاجه تقول لك الموده سئلت فيها فيها حاجتين مخيفين اول حاجه ان الموده اصلا دي بنت اكيد المؤده يعني البنت الصغيره اللي اللي قتلوها وهي صغيره تمام زي ما كان العرب احيانا تعمل بيستعر من البنت وبتاع فمكن يقتلوها وهي صغيره المفروض البنت الصغيره اصلا ما بتتكلمش مش كده هتتسلم سينطق فكان المعنى اذا كان من لا ينطق اصلا سينطق الله تعالى فكيف بمن ينطق اصلا ماذا سيفعل الله به الجوارح هتتكلم والمقوى سيعطي المجال الكبير لمن عجز عن استيفاء حقه في الدنيا ان يتكلم كما يشاء فسيتم الضعفاء والمساكين والمظلومين كان ربنا يريد ان ايه يشفي غليلهم قول قول قول قال لك ايه قول عمل فيك ايه عشان كده ياذن ربنا ان المقتول يجيب القاتل من دماغه ياتي المقتول يوم القيامه يجر القاتله من راسه يقول يا رب سل هذا فيما قتلني واذا الموؤده سئلت باي ذنب قتلت في مشهد مرعب تاني خد بالك واصلا هي بتتسال ليه علشان القاتل جنبها ربنا بيجعل القاتل يكون حاضر في المشهد دوت وما يسالو هو اسالها هي يقول لها مين اللي قتلك قتلك ليه وانت عملتي ايه عشان تتقتل وذنبك ايه عشان يعمل فيكي كده انت مت هو عامل ازاي دلوقتي هو بيفكر امال لما يسالني انا هيعمل فيها ايه اذا كان المقتول بيتسال بالطريقه ديت امال انا هيعمل فيا ايه اما يجي الدور عل يحصل فيا ايه هذا شيء مخيف يا اخواني شيء مرعب الانسان يرتعد اذا كان من لا ذنب له سيسال فكيف بصاحب الذنب نفسه وهو ربنا يقول لها قولي قولي قال لك ايه طب و قتلك ليه طب هو انت كان ذنبك ايه طب وازاي عمل كده وادي جريمه وبعد كده يلتفت له سبحانه وتعالى وما ادراك ماذا سيحصل له الايه تترك لك المجال ان تتخيل كيف سيسال اذا اذا كان المؤده نفسها سئلت هذه الموده ليس فقط من قتلت العرب تقتل هؤلاء الظلمه الذين يقتلون صبيان المسلمين في العراق قتلوهم في العراق قتلوهم في الصين ابناء الايجور في تركستان الشرقيه في ابناء يعني اخوان المسلمين في مينمار في اليمن الذين قتلوا اطفال في اليمن في غزه في فلسطين في ليبيا هؤلاء المجرمون سيسال جميعا تخيل بقى اللي ختل اطفال كل طفل سيسال عنه حتى ياتي عليه الدور في السؤال واذا الموؤده سئلت باي ذنب قتلت من الذي قتلك وكيف قتلك الله المستعان اذا كان ده هيحصل يبقى اذا ما احد سيترك الا سيسال عن كل شيء سيسال عن كل شيء باي ذنب قتلت خد بالك الايه دي فيها فايده جميله قوي هو غالبا مين اللي قتل الموجوده ابوها يعني هنا حتى لو مين قريبك شوف الاب سيعذب بسبب ما فعله مع ابنتي ما فيش بقى ده ابوها وليه حق وبتاع خلاص ما فيش مجامله ف ب بقى اللي ظلم حد يعني ده لو لو ابوك ظلمك هيتحاسب بالك لو غريب بقى ظلمك هيحصل فيه ايه يدل على ان الابوه مسؤوليه كبيره وان الاباء سيسال عن الابناء ماذا فعلوا بهم ومعهم قال سبحانه وتعالى وقبل الانسان ينكر قبل ما يتكلم يتقال له واذا الصحف نشرت خلاص حاول تنكر لا تعالى صحف تنشر فيها كل ما فعلت واذا الصحف نشرت فيها كل ما قدمت يداك اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا اذا السماء كشطت نزعت عارف الكشط ده حاجه اصلا يعني ايه كانت متماسكه انت عارف بنيان السماء كان السماء بناها رفع سمكها ايه فسواها سبعا شدادا دي عشان تتنازع هيتسمع لها صوت عامل ازاي صوت كانك يعني كشطت انت متخيل الصوت هيبقى عامل ازاي المشهد هيبقى مريب عامل ازاي نزعت من مكانها نزعا كما ينزع الجلد من الذبيحه اذا الجحيم سعرت اعلت واتقد لها نار تلظى تكاد تميز من الايه من الغيظ يراها كل منافق وكل كافر راي عين يعذبون برؤيتها قبل ان يعذبوا بها على الحقيقه واما على الناحيه الاخرى اذا الجنه ازلفت قربت ازلفت يعني ايه قربت ذلك تسمى الزلفه القربه وسمى مزدلفه مزدلفه عشان اهل الحقيقيه بيقربوا لما ينزلوا مزدلفه يبقى ايه قربوا شويه فازل يعني قربت وادني من المؤمنين وهذه بشاره ايه بشاره لهم ثم قال تعالى علمت نفس ما احضرت هي دي خلاصه كل المشاهد دي ان تعلم كل نفس ماذا احضرت وده جواب اذا اذا اذا اذا علمت نفس ما احضرت يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وهذا الذي ينبغي ان يكون حالك ينبغي ان يكون بينك وبين العمل السيء في الدنيا امدا بعيدا خد دي قاعده عشان دي هتبقى امنيه هي انت الان ممكن تنفذها ساعتها هتبقى امنيه والامنيه لا تتحقق يوم القيامه وانما الان يمكن تحقيقها اجمع الاماني خد واجب اجمع الاماني في القران ونفذها الان شوف كل كافر ربنا نقل امنيته عامله ايه واعمله على طول من الاماني يا قال وما عملت من سوء تود دي امنيه لو ان بينها وبينه امد اذا من الواجبات الضروريات في الحياه ان اجعل بيني وبين كل سوء امد بعيدا قبل ان تكون امنيه قال تعالى فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس فلا اقسم بالخنس ما معنى الخنس هنا الاول لا اقسم ما معنى لا اقسم هو ربنا بيقسم ولا لا يقسم قيل فيها كذا معنى لكن خلاصه عشان ماطولش لا اقسم هنا لا دي العرب بتستعمل لا احيانا للتوكيد لا اقسم يعني اقسم قسما مؤكدا ودي طريقه عربيه خلاصه الكلام يعني العرب لا احيانا للتوكيد مش للنفي فهنا لا غرضها التوكيد وليس غرضها الايه النفي لا اقسم يعني اقسم وقسما مؤكدا بالخنس الجواري الكنس يعني ايه خنس اللي يخنس يعني ايه يختفي صح يخنس يعني يختفي الوسواس الخناس اللي هو بيختفي اول ما تذكر ربنا مش بيختفي فكلمه خناس يخنس يعني يختفي جواري تجري يعني كنس الكنس هي التي تذهب الى الى الايه الى كناسه الكناس اللي هو الايه الماوى بتاعها يعني بترجع ثاني للايه للمو بتاعها قالوا المكانس هي المواضع التي تاوي اليها البقر يعني البقر بعد ما تخلص يومها بتاوي الى مكان بيسموه المكانس تسموه المكانس ف الكنس يعني التي تاوي في النهايه الى الى مكانها الذي ترجع اليه مره ثانيه طيب الوصف دوت ما ربنا بيقسم بايه هنا فيها خلاف البعض قال النجوم بعض قال البقر طب اللي قال النجوم ليه واللي قال البقر ليه اللي قال البقر نظر الى كلمه كنس لان كلمه كنس من ايه من كلمه المكانس والمكانس هي الماوى الذي ياوي اليه الايه البقر الوحشي فقاله اذا قسم بالايه بالبخر طب يعني ايه خنس قاله لانها تختفي في النهار من اعين الايه الذئاب والضباع والاسود تحاول تستخب وسط الشجر تاكل وبتاع بس في الخافي يعني ما تبانش كده وبتاع والا ف تتاكل خنس ففي النهار بتحاول ان هي تبقى مختفيه الجواري لان هي بتجري وبتاع وكنس في النهايه بترجع لايه ل ماواها عموما المكان اللي بتبي فيه او كده يبقى ده القول الاول القول الثاني ان النجوم النجوم لان النجوم خنس في النهار ما بتبانش يعني هي موجوده بس ايه تختفي بسبب الضوء جواري تجري ككل ناس ان هي تجري طبعا تجري امتى اول ما يخش الليل تظهر وتبتدي تحس انها ايه بتجري وبعد كده اول ما يطلع اول ما يطلع الايه الصبح تروح ايه تحس ان هي راحت في حته كده وايه استخبت تاني في نفس المكان اللي استخبت فيه امبارح يبقى كانها بترجع لنفس الايه نفس النقطه تاوي اليها طب سبب الخلاف ايه هنا نقول هنا في خلاف طيب خلاف ده اولا خلاف تنوع ولا خلاف تضاد تنوع ممكن ربنا يكون بيقسم بنجوم يبقى هنقول الخلاف سببه هنقول ايه الترجيح الخلاف سببه ايه سببه قصدي نوعه نوعه مش سببه نوعه ايه تنوع ولا تضاد نوع الخلاف احنا ققول نوع وسبب وترجيح نوع الخلاف تنوع تنوع ربنا ذكر الايه دي وديت فلا باس ان ممكن ربنا يكون بيقسم هنا بالنجوم وممكن يكون بيقسم بالظباء والبقر ما في مشكله والله تعالى يقسم بما ايه بما يشاء يبقى ده تنوع طيب ايه سبب الخلاف اكتب نكتب في سبب الخلاف ان ربنا ذكر وصف ولم يذكر مين الموصوف هوذا تكلمنا عنها قبل كده في النازعات والناشطات ربنا يذكر هنا وصف ايه الوصف خنس بتختفي بتجري بترجع لواها ممكن دوقت ينطبق على البقر وينطبق على النجوم يبقى سبب الخلاف ان ربنا ذكر اوصاف ولم يذكر مين الايه الموصوف اذا من اسباب الخلاف ان ياتي وصف ولا ياتي موصوف فيجتهد المفسر في معرفه الموصوف فيختلف تمام يبقى دي السبب الايه سبب الخلاف طيب ايه الارجح الاقرب الاقرب النجوم طب ايه ايه اا اداه الترجيح احنا قلنا في قواعد الترجيح من قواعد الترجيح السياق السياق السياق قبله وبعده بيتكلم على اجرام سماويه نجوم شمس صح وبعديه على طول والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس السياق كله بيتكلم في ايه بيتكلم في اجرام سماويه فمن الاليقة نجوم ولا تفسر بالايه بالبقر الوحشي ده دي قاعده من قواعد الترجيح اللي هو السياق وفي حاجه ثانيه زياده بيست دل بيه بيقول له ان دوت كايه وقسم اظهر من البقر يعني الناس كلها عارفه النجوم بس مين يعرف الايه البقر فربنا بيقسم بالازهر فالنجوم هي الايه هي الازهر فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس فهمنا يعني ايه خنس اللي هي بتختفي في ضوء النهار الاول وبعد كده تظهر في الليل تجري وبعد كده ترجع اني اول ما الضوء يظهر ترجع كانها عادت الى ماواها في الاختفاء مره ثانيه والليل اذا عسعس ما معنى عسعس عسعس في اللغه تاتي بمعنيا اقبل واكبر ودي بيسموها الضاد يعني ايه الاضا كلمه في اللغه هي في معناها معناها وعكسه زي باع باع في اللغه تاتي بمعنى باع واشترى كلمه عسعس معناها اقبل وادبر هنا ده اختلاف اختلاف ظاهره انه تضاد بس مش كل خلاف تضاد لازم فيه ترجيح بمعنى القرء في القران تاتي بمعنى الحيض او الايه او الطهر ده اختلاف تضد لازم ارجح ماينفعش اقول هو الطهر والحيض في نفس الوقت لكن هنا رغم انه تضاد الا ان انا ممكن اجمع الاقوال عادي والليل اذا عسعس يقسم الله تعالى بالليل في حال اقباله وفي حال الباري بس مافيش مشكله هنا التضاد ما زمش منه الترجيح هو شكله تض بس ينفع ايه ينفع اجمعه يقسم الله تعالى بالليل عندما يقبل وعندما ايه يدبر والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس تنفس ديت يعني بزغ ضوءه وانتشر نسيمه وكان اخر لقطه ديت بتديك امل كده تنفس دي تحس ان انت ايه كنت غرقان وطلعت تحس ان انت كنت مخنوق وفكيت وكان دي صوره مكيه خد بالك وكان دي رساله للنبي عليه الصلاه والسلام بيقول له مهما طال الليل سياتي الصبح في النهايه ايه يتنفس طب يتنفس ازاي يا رب انه لقول رسول كريم هذا القران سيضيء الارض هذا القران سيظ ظلام الليل هذا القران سيحيي القلوب حتى تعود الى تتنفس مره ثانيه لكن التزموا بما سياتي كل القسم ده على ديت كل القسم ده يقسم ربنا انه لقول رسول كريم هنا رسول تفسر بجبريل عليه السلام دل على ذلك قوله تعالى ذي قوه عند ذي العرش مكين مين اللي عند ذي العرش النبي عليه الصلاه والسلام لا جبريل طب ليه تسمى هنا رسول اي حد بيحمل الرساله يسمى رسول فجبريل يسمى رسول باعتبار انه نقل الرساله من الله الى النبي عليه الصلاه والسلام والنبي عليه الصلاه والسلام يسمى رسول على اعتبار انه وقد رساله الينا فده يسمى رسول وده يسمى ايه رسول و ونسب اليه القول لان القول قد ينسب لقائله وقد ينسب لناقل فيقال القران قول الله وقول جبريل وقول محمد عليه الصلاه والسلام بس هنا كنسبه الايه الناقل بس لكن اصلا كقول قول مصدره او قائله هو الله سبحانه وتعالى لقول رسول كريم عشان ما حدش يقول يبقى القران مش كلام الله ربنا قال ده قول ايه رسول كريم لا هنا نسبه للناقل وليس للقائل تمام قول رسول كريم يعني جبريل كريم ذو كرامه عند الله سبحانه وتعالى وما كان عليه ذي قوه انت عارفين جبريل رفع قرى قوم لوت بطرف جناح من 600 جناح عنده 600 جناح رفع قرى قوم لوت حي كامل محافظه كامله رفعها في طرف جناح سبحان الله ذي قوه عند ذي العرش مكين له مكانه عند الله سبحانه وتعالى هو اعظم الملائكه بلا شك واكرم الملائكه عند الله سبحانه وتعالى مطاع يعني يطيع اهل السماء كما جاء في الحديث اذا احب الله فلان نادى جبريل يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحب جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماء يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحب اهل السماء مطاع هو ده اللي ايه يقول كله بيلتز مطاعه ثم امين يعني مؤتمن على الوحي لان قد يقول قائل طب ممكن جبريل يكون كذا ممكن يكونون جبريل هو الذي زيف وغير نقول لا هو امين على الوحي ثم استدل سبحانه وتعالى بدليل اخر طب ممكن تشك في جبريل ادي جبريل راجل امين او ملك امين مكرم مافيش شك فيه طيب تشكوا ممكن في النبي عليه الصلاه والسلام تشكوا فيه ازاي وما صاحبكم شفت الدليل فين الدليل هي الكلمه ديت صاحبك انت هتشك في صاحبك ده صاحبك بقى له 40 سنه صاحبك يوم بيوم ساعه بساعه وانت بتقول عليه طول عمرك الصادق الامين اللي مش عارف ازاي بقى كداب في يوم وليله ازاي بقى امتى كان مجنون امتى كان بيهلس صاحبك فدي الكلمه دي نحسها دليل زي ما ربنا يقول الىى عاد اخاهم هودا هنا الاخوه مش معناه الاخوه الايمانيه اخوه يعني اخوه النسب كان في دليل عليهم ده اخوك ده اخوك انتشك في اخوك فهمت بقى مجنون ولا كداب ولا سحر وما صاحبكم بمجنون طب يمكن يكون هلوس لا ولقد راه بالافق المبين راى جبل راي عين رؤيه بصريه بدون هلوسه بدون التباس راه النبي عليه الصلاه والسلام راه هنا مقصود راه راه هي المره الاولى اللي راه في سد الافق في السماء وشافه مره تانيه في رحله المعراج هو شافه مرتين على هيئته التي خلق الله عليها مره في اول البعثه ومره في رحله المعراج لقد راه بالافق المبين طب يمكن نشك فيه هو في امانته مش ممكن طبعا وما هو على الغيب بضنين ضنين يعني ايه بخيل بيقوللك بيضن بها يعني ايه بيبخل بيه وما هو على الغيب بضنين يعني محمد ليس بخيل هو رجل كريم فكيف يخفي عنكم الخير اذا كان طول العمره بيبذل لكم الخير يبذل لكم النصيحه من قبل الوحي هو الذي نصحكم في في بناء الكعب وبتاع وطالما كنتم ترجون منه النصيحه وكنتم تحكمون في اموركم فكيف ياتي خير من الله ثم يبخل به عليكم او يكتمه لا يمكن ان يحصل منه ذلك هو كان اهل الكرم قبل الرساله فكيف اذا اصطفاه الله واختار الرساله فلا يمكن ان يكون يعني يبخل عليكم بشيء من الايه من الرساله او يكتم عنكم وحيا ا واضح وما هو على الغيب بضنين ضنين جد في قراءه وما هو على الغيب بظنين بالظاء وظن هنا من الظن وه التهمه يعني وما هو على الغيب بمتهم يعني لا يمكن ان تتهموا في امانته لانكم ل تتهمونه قط في يوم من الايام طب اذا هنا كلمه ضنين هتحت منل معين ضنين بخيل ظنين متهم يبقى في خلاف خلاف تنوع طب ايه سبب الخلاف هنا هنضيف كلمه جديده النهارده ايه سبب الخلاف اختلاف الايه القراءه اختلاف القراءات اذا من اسباب م اختلاف المفسرين اختلاف القراءات ففي قراءه قرات وما هو على الغيب بضنين وهناك قراءه وهو الغيب بظنين فاختلف التفسير ف هناك قول ضنين بخيل ضنين او ظنين متهم فما هو ببخي ولا متهم عليه الصلاه والسلام في امانته يبقى من اسباب الخلاف الايه وهنا مش محتاجه ترجيح اصلا ما فيش ايه تعارض ويمكن جمع بين الاخوال مش محتاجه ايه ترجيح اصلا طيب يمكن يكون اللي جاله اصلا مش جبريل وما هو بقول شيطان ايه رجيم وكما قال سبحانه وتعالى وما تنزل به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون شياطين اللي تتنزل بالدعوه الى التوحيد والى الاخلاق الفاضله والى البر والعدل والاحسان شياطين اللي تتنزل بلعن الشياطين هي قص القران في لعن للشيطان الشيطان هينزل بلعن للشيطان الشيطان يدعو الى التوحيد والى البر ومحاسن الاخلاق كيف يكون هذا ده بالمنطق ما ينفعش فضلا ان هو ما يسمعش اصلا ولا ليه اصلا يسمع وحي وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم ما ينفعش اصلا وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون وما هو بقول من الشيطان الرجيم فاين تذهبون خلاص هتروح فين بعد الحجه ديت وكان الايه بتقول لك خلاص انت تقفل عليك من كل حته ما يعد لك الا انك انت تسلم وان ت استسلم رايح فين هتهرب من الحجج دي فين اين تذهبون خلاص ان هو الا ذكر للعالمين خد بالك كلمه العالمين دي في ايه مكيه وفيها بشاره للصحابه ان هذا الدين سينتشر وسذ بالعالمين ان بيدي لصحابها ساعه افق دينكم مش محصور في مكه دينكم انت بتكلموا بيه العالم كله فاستعدوا لتحمل المسؤوليه ذكر العالمين طب مين اللي ينتفع بالذكر دوت من صدق في طلب الهدايه لمن شاء منكم ان يستقيم دي بتديك معنى عظيم من صدق مع الله في طلب الهدايه فان الله يهديه لان الله عدل واذا وجدت احد مات على الضلال فاعلم انه لم يكن صادقا في طلب الهدايه لان ربنا قال لمن شاء قال فمن شاء ذكر وقال لمن شاء منكم ان يستقيم اذا لابد من كان صادقا في طلب الحق سواء كان كافر يريد الاسلام سواء كان مؤمن يريد التوبه اذا صدق لابد ان يصدق معه الله سبحانه وتعالى ان تصدق الله ايه يصدق هذه قواعد فمن تخلف عنه هذا الامر فليعلم انه لم يكن صادقا ربنا بيعامل الناس بالعدل والفضل بمعنى ممكن واحد يريد الهدايه صادقا العدل ان ربنا ايه يهديه صح ممكن واحد كان لا يريد الهدايه ممكن ربنا يهديه ويبقى هنا هدايته ايه فضل ده يفسر لك هدايه كتير من المشركين مثلا ماكانش يريد الهدايه سبحان الله جتله كده ازلم ده اسمه ايه فضل لكن هل ممكن بقى يريد الهدايه ولا يهديه لا ما تحصلش دي يبقى احنا عندنا يا عدل يا ايه يا فضل ما ينفعش يبقى فييه ظلم عدل العدل الذي يريد الهدايه صادقا ربنا يهديه ده ايه عدل وعد لا يريد الهدايه سبحان الله ربنا ايه دبر له امر كده اتهدا ده اسمه ايه فضل لكن ينفع واحد يريد الهدايه صادقا ولا يهديه الله لا لمن شاء منكم ان يستقيم فمن شاء ايه ذكره ثم قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين كان الايه بتقول لك اه انت ه تريده بتاع بس كل ده اوعى تعتمد على نفسك في النهايه الله تعالى برض هو الذي اذن لك بالهدايه واراد لك الهدايه قبل ان تولد ولا يحصل في ملكه الا مايريد وانك وان كنت لك اراده ومشيئه فعلا تقع بها افعالك الا ان كل ما في الكون خاضع في النهايه لاراده الله ومشه فلا تهمل ان تستعين بالله وان تتوكل عليه وان ترجوه وان تطلب منه الايه الهدايه ودي خلاصه اياك نعبد واياك ايه نستعين وما تشاؤون دي اياك نعبد الا ان يشاء الله دي اياك ايه نستعين فانت تعبد ولن تعبد الا بالله وانت تريد الهدايه وتستقيم ولن يوفقك الا ايه الا الله فابذل ما عندك متوكلا على الله واجتهد وخذ بالوسائل ولا تعتمد الا على الله ولا تنسى دائما ان تدعو اللهم اهدنا في من هديت اللهم اني يسالك الهدايه والتوفيق فنحن اسال الله تعالى ان ينفعنا بهذا القران اللهم اجعل القران العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا فلابد لهذه السوره ان تغير فيك شيئا ان لم تغير فيك شيئا يبقى انت لم تنتفع بالقران وسيكون حجه عليك يوم القيامه فنسال ان يجعل القران حجه لنا لا حجه علينا قول قول واستغفر الله لي ولكم سبحانك ه