22 الحقيقة والمجاز من أقسام الكلام عثمان الخميس

ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقه ومجاز فالحقيقه ما بقي في الاستعمال على موضوعه وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبه مخاطبه وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبه والمجاز ما تجوز ما تجوز به عن موضوعه والحقيقه اما لغويه واما شرعيه واما عرفيه اقسام الكلام قسم الكلام رحمه الله تبارك وتعالى قال يمكن ان نقسم الكلام الى حقيقه ومجاز الى حقيقه ومجاز قال حقيقه ما بقي على او ما بقي في الاستعمال على موضوعي اللي هو الاسد مثلا نمر لما يقول لك رايت اسدا ماذا تفهم راى اسد الحيوان المعروف طيب هذا حقيقه قال اما المجاز فاستعمل في غير موضوعه رايت اسدا يقاتل في سبيل الله معناها ايش راى رجل الشجاعا راى رجل مسلما شجاعا ولذلك كما قال ابو بكر الصديق يعمد الى اسد من اسد الله يعني خالد يعني عفوا ابقى قتاده لما قتل ذاك المجرم من في معركه حنين قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل غثيم فله سلبه يقول ابو قتاده وهو قد قتل واحد من يعني اشداء الكفار طيب فقال لي من قتل غير له سلبه فليقم يقول فقمت ثم جلست لماذا جلست يقول يعني قلت مين يصدقني ان انا قاتل هذا هو يعني ليس ضخما وهذا جسمه ضخم جدا يقول من يصدق اني قتلت هذه يقول فجلست فقال النبي صلى الله عليه وسلم قتل قتيلا فله سلبه يقول فقفت ثم قلت في نفس من يصدقني فجلست فقال له مالك قال لي انا قتلت هذا يقول انا قتلت هذا ولكني لا اجد سلبه سلب يعني سيفه ودرعه سرج حصانه وكاشياء التي معه ياخذها له لانه له السبب قال النبي صلى الله عليه وسلم له سلبه قال ولكني لا اجد سلبه يعني انا قتلته رحت اشوفه قاتل كمل بالقتال الحين فخرج رجل من الانصار فقال صدق يا رسول الله وسلبه عندي انا ما قتلته صح انا فعلا فقط اخذت سلبه فقل له يا رسول الله يهبه لي خلاص خليه يتنازل يقول ها هم لي فغضب ابو بكر الصديق قال لا والله وفي قراءه وفي روايه قال لها الله وهذه من القسم قال لها الله يعمد الى اسد من اسد الله فيؤخذ سلبه رده عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابو بكر رده عليه فالقصد لما تقول فلان اسد او خرج اسد من اسد الله معناته ايش رجل فيسمونه المجاز وهذه المساله مساله فيها خلاف بين اهل العلم وهي هل هناك مجاز او ليس هناك مجاز فالذين ينكرون ما في شيء اسمه مجاز يقول هذا اسلوب من اساليب اللغه والذين يثبتون المجاز يقول لها هذا اسمه مجاز والمساله فيها سعى سويناه مجازر لكن اهم شيء ماذا اهم شيء ان لا يدخل هذا في نفي الصفات لله تبارك وتعالى لان الذين او لان اهل العلم انقسموا الى ثلاث اقسام في هذه المساله هناك من قال المجاز موجود والمجاز في كل شيء فصاروا ينفون صفات الله تبارك وتعالى صفه الرحمه وصفه الغضب وصفه الوجه وصفه اليدين صفات الله بشكل عام ينفون اكثر صفات الله تبارك وتعالى يقول الله ليس له وجه وانما هذا مجاز الله ليس له رحمه وان هذا المجاز انه يدخلهم الجنه الله لا يغضب وانما هذا مجاز يعني يدخلهم النار فاتخذوا هذا المجاز لينفوا صفات الله تباركه وتعالى واستدل على ذلك طبعا بادله كذي منها واسال القريه قال القريه لا تسال وان واسال اهل القريه واما الجدار فكان الغلامين يتيمين في المدينه وكان تحته كنز لهما فاراد ربك ان يبلغ اشدهم ويستخرجها قبلها وجد جدارا يريد ان ينقذ الجزر ما عنده اختيار حتى يريد ان قالوا هذا مجاز قالوا هذا مجاز فهناك من اثبت المجاز لكنه جعله عاما هكذا في كل شيء فنفس صفات وكذا القول الثاني وهو ان المجاز موجود لكن ليس في الصفات لا تدخل الصفات في المجال صفات الله تبارك على الحقيقه هذا هو الاصل والمجاز موجود في اللغه وموجود في القران موجود في اللغه موجود في القران لكن لا تاتوا الى صفات الله وتنفونها والاصل فيها انها على الحقيقه القول الثالث وهو انه لا يوجد مجاز نهائيا ما في شيء اسمه هذا اسلوب من اساليب اللغه وابن القيم كان يسميه الطاغوت الاكبر المجاز يعني لان من خلاله نفيت صفات الله تبارك وتعالى سميه الطاغوت المجاز في من توسط في هذا وهو الشنقيطي رحمه الله تبارك وتعالى محمد الامين الشنقي اضواء البيان قال في مجاز في اللغه لكن ما في مجال في القران في مجاز في اللغه لكن ما في مجاز في هذا رساله منع وجواز المجاز في المنزل للتعبدي والاعجاز يعني المجاز قال موجود في اللغه لكن غير موجود في القران لان المجاز ما يمكن نفيه يقول القران لا يمكن في شيء منه فجعل نفي المجال في القران فقط على كل حال من اثبت المجاز او نفى المجاز فالامر في هذا يعني واسع اذا لم يخض في صفات الله تبارك وتعالى ينفيها بدعوه المجاز والله المستعان نعم