《يا مَن لِقلبٍ طويلِ البَثِّ مَحزُونِ》نونية ذي الإصبع العدواني شرح لطيف مختصر للحفظ

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بالاخوه الكرام اهلا وسهلا ومرحبا يا مرحبا يا اخوه يا مرحبا يا مرحبا يا مرحبا بالكرام ارجو ايها الاخوه طمانتي الى سلامه البث صوتا وصورا من بعد اذنكم طمانتي الى سلامه البث سليم الحمد لله الحمد لله جيد تمام ا ارجو التفاعل مع البث لتزيد فرصه ظهوره لاخوانكم ارجو التفاعل مع البث يا اخوه لتزيد فرصه ظهوره لاخوانكم لو سمحتوا انبه ايها الاخوه هذا اللقاء لا علاقه له بقضيه ما يسمونه اليوم العالمي للغه العربيه انا لا افخر ولا احتفل باليوم الذي اعترفوا به في او اعترفوا فيه باللغه العربيه لغه عالميه او رسميه في مجلس كذا او مجلس كذا وانها او مجلس الامم وانها جاورت في ذلك اللغه الانجليزيه واللغات الاخرى المعترف بها انا لا احتفل بهذا ولا يعنيني والامر عندي يتعلق ا او هذا اللقاء هو ككل لقاء في تعلمون لقاءاتنا كل يوم مستمره وهذه قصيده من مشروع ال قصيده نشرحها واما اليوم الذي احتفل به واحتفي به في اللغه العربيه فهو اليوم الذي فضلها الله تعالى فيه وخلدها في كتابه المعجز خلاص خلدها في كتابه المعجز القران العظيم وذلك في العشر الاواخر من رمضان ومن هنا انا احتفل باللغه العربيه احتفالا احتفائيا و اسعد فيه بخلود هذه اللغه دينا في الايام الوتر من من العشر الاواخر من شهر رمضان المعظم هذا عندي ما احتفل ا فيه ولا احتفل باليوم الذي يقولون اعترفوا ا يقولون اعترفوا لك فيه باللغه العربيه اعترفوا باللغه العربيه لغه في مجلس الامم او كذا انا لا يعنيني هذا وليس احتفاء ان يعترف بي الاعاجم وان يعترفوا بي في مجلسهم فاحتفائي وينبغي ان يكون احتفاء كل عربي باللغه العربيه ان يكون في اليوم الذي خلد الله تعالى فيه هذه اللغه دينا وقرانا يتلى وانزل عليها كتابا معجزا كتابا معجزا في بلاغته اليوم الذي انزل الله فيه كلامه عربيا هذا هو اليوم الذي احتفل فيه باللغه العربيه و والناس فيما يعشقون مذاهبوا خلاص انا لا احتفي اليوم اليوم العالمي للغه العربيه اعترفوا بنا الاعترفوا بنات اعترفوا بنا خلاص اعترف العجم بنا احترف الاوروبيون بلغتنا فنحن نتخذ ذلك عيدا صحيح يا خال ما ما اليوم العالمي للغه العربيه لغه اليوم العالمي للغه العربيه هو اليوم الذي نزلت فيه الدعوه الى العالمين ورحمه للعالمين هذا هو اليوم العالمي للغه العربيه صارت العربيه لغه لغه العالم من المسلمين صارت العربيه عالميه لما اقترنت بالدعوه العالميه وبالدين العالمي هنا صارت اللغه عالميه صارت العربيه عالميه لما صار المسلم من اي جنس كان من اي بلد كان يجب ان يقرا القران في الصلاه بالعربيه وخارج الصلاه بالعربيه هنا صارت العربيه عالميه لا ادري كيف غفلوا عن هذا كيف غفلوا عن هذا صارت العربيه عالميه يوم اعترفوا بها في مجلس الامم العربيه صارت عالميه لما اقترنت بالدعوه العالميه وصار كل انسان في العالم اذا كان مسلما يقرا القران بالع العربيه في صلاته وخارج صلاته في صلاته وفي خارج صلاته نعم نرجع الى سياقنا هذا اللقاء يا اخوه اشرح فيه قصيده من القصائد المئه فهذا اللقاء يدرج هذا اللقاء يدرج في سلسله الشروح المختصره للحفظ على مشروع ال 100 قصيده يدرج في الشروح المختصره للحفظ على مشروع ال قصيده وقصيدتنا اليوم لرجل جاهلي قديم يروى اشياء حول انه عمر شديدا خلاص يعني تشك في ان بعضها فعلا يعني اساطير لكن الكلام حوله عن انه عمر طويلا حتى قيل في ذلك انه عاش 170 عاما والله اعلم في ذلك وهذه القصيده التي نقراها اليوم ذكروا في سبب صناعتها انه قالها في ا تقدم سنه لما بدا يفرق ماله في الناس فلامه الناس في ذلك وربما كما يظهر من القصيده اشتدوا عليه شديدا فقال هذه القصيده التي يقرع فيها قومه وخلاصتها لا فضل لكم علي بل فيكم اعداء الى اخر ذلك لا اقف اليوم على اييه اه لا اقف على الحقيقه يعني ترجمته تفصيلا لكن اقرا لكم ما قدم به محققا قاء المفضليات لن نقراها من المفضليات لان النسخه الات فيها هي نسخه او الروايه الاتم هي روايه ابي علي القالي في الامالي روايه ابي علي القالي في الامالي هذه الروايه الاتم للقصيده ايها الاخوه هذه الروايه الاتم للقصيده لكنها في المفضليات اقصر لكن اقرا لكم يعني مختصر ترجمته فقط للعلم به و للفائده حوله لتكون عندكم المام بالشعر نعم اسمه الشاعر حرثان اسمه حرثان وسمي بذي الاصبع لان حيه نهشت ابهام قدمه فقتلها لان حيه نهشت ابهام قدمه قدمه فقطعها اسف فقطعها قطع ابهام قدمه فسمي بذي الاصبع نعم وقيل لانه كان في رجله اصبع زائده نعم وهو ابن الحارث ثم ساق سنده الى عياذ بن يشكر ابن عدوان نعم وهو الحارث ابن عمرو بن سعد بن قيس بن عيلان ابن مضر بن نزار شاعر فارس قديم جاهلي شاعر فارس كان فارسا وهذا يظهر من قصيدته التي قالها في تقدم سنه شاعر فارس قديم جاهلي له غارات كثيره في العرب ووقائع مشهوره وهو احد الحكماء وهو احد الحكماء وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته كل من القى السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وكل من حيا حياك الله وبياك اهلا دكتوره شيماء يا مرحبا شاعر فارس قديم له غارات كثيره في العرب ووقائع مشهوره وهو احد الحكماء عمر دهرا طويلا عمر دهرا طويلا يقال انه عاش 170 عاما وقيل اكثر ولما احتضر دعا ابنه اسيدا فقال وقال له يا بني ان اباك قد فني وهو حي فني وهو حي ان اباك قد فني وهو حي وعاش حتى سئم العيش واني موصيك ما ان حفظته بلغت في قومك ما بلغته واني واني موصيك ما ان حفظته بلغت في قومك ما بلغته فاحفظ عني نعم ثم ذكر وصاه نبيله جيده نثرا وشعرا يقول اقراوها المحقق يقول اقراوها في الاغاني نعم اه يقال في جو هذه القصيده كانت بنو عدو ان من اعز العرب واكثرهم عددا ثم وقع باسهم بينهم فتفانوا وقال ابن دريد في الاشتقاق وفنيت عدوان في الدهر الاول لبغيهم وقال ذو الاصبع ذو الاصبع في ذلك نعم وكان السبب في تفرقهم وقتال بعضهم بعضا ان بني ناج بن يشكر بن عدوان اغار على بني عوف بن سعد بن ضرب بن عمرو بن عياذ بن يشكر بن عدوان فاقتتلوا فقتل بنو ناج ثمانيه نفر و وقتلت بنو عوف رجلا واحدا من بني واثله بن عمرو بن عياذ يقال انه سنان بن جابر فاصطلح سائر الناس على الديات ان يتعاطوا و كذا كذا واعتزل قصه تفصيليه يعني فمشى اليهما ذو الاصبع وسالهما قبول الديه فابيا وات فابيا واقام على الحرب امم فقد عني ذو الاصبع بتسجيل هذا الشقاق والتناحر في هذه القصيده وفي اخوات لها مستطورات في صدر الجزء الثالث من الاغاني وبدا قصيدته الى اخره يعني في الاخير هذه القصيده في الخلاف الذي وقع مع اييه في الخلاف الذي وقع ايه داخل بني اي عدوان وهذه العشيره كما قال العلماء فنيت لبغيهم على بعضهم وكذا ولكثره قتالهم بعضهم وفي هذا عظه ولا شك لكن ايا كان هل كان شيء بينه وبين قومه لاجل انه انفق هذا قيل في القصيده التاسعه بعد العشر له ايضا في المفضليات لكن احسب انها ان لهذه القصيده نصيب من ذلك احسب ان لهذه القصيده نصيبا من ذلك او قالها بين او في المتناحرين منهم وكذا كان ما كان فلنترك القصيده هي التي تتكلم وتقول قول نقراها معكم مره اولا ثم نشرح ان شاء الله وننتهي منها في مجلس واحد باذن الله تعالى حتى الذين لا يعني يشاركون في مشروع المشروع ال القصيده مشروع ال 100 قصيده انصحهم شديدا بحفظ هذه القصيده يا اخوه انصحكم شديدا بحفظ هذه القصيده تقع في سته 36 بيتا من روايه امال القالي هذا المجلد الاول من امال القالي القصيده في الصفحه الخامسه بعد ال 50 و2 الصفحه الخامسه بعد ال 50 و2 نعم نقرا القصيده اولا يقول ابو علي القالي يقول ابو علي القالي في الامالي قرانا على ابي بكر ابن الانباري فزادنا على ابيات او عن ابيه عن احمد بن عبيد قبل هذا البيت الاول ابياتا اولها طبعا هذا يقدم القصيده روى هذه القصيده ابو علي القالي في اماليه قراها على ابي بكر ابن الانباري قال الشاعر الجاهلي القديم المشهور ذو الذكر ذو الاصبع العدواني واسمه حرثان يا من لقلب طويل البث محزون امسى تذكر ريا ام هارون يا من لقلب طويل البث محزون امسى تذكر ليلى امسى تذكر ريا ام هارون امسى تذكر كرها من بعد ما شحطت والدهر ذو غلظه حينا وذو لين فان يكن حبها امسى لنا شجنا واصبح الواي منها لا يوايني فقد غنينا وشمل الدار يجمعنا اطيع ريا وريا لا تعاصيني نرمي الوشاه فلا نخطي مقاتلهم بصادق من صفاء الود مكنون ولابن عم ولابن عم على ما كان من خلق مختلفان فاقليه ويقليني ازرى بنا اننا شالت نعامتنا فخالني دونه بل خلته دوني لاه ابن عمك لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني ولا تقوت عيالي يوم مسغبه ولا بنفسك في العزاء تكفيني فان ترد عرضي فان ترد عرض الدنيا بمنقصتي فان ترد عرض الدنيا بمنقصتي فان ذلك مما ليس يشجيني ولا يرى في غير الصبر منقصه وما سواه فان الله يكفيني لولا اواصر قربا لست تحفظها ورهبه الله في مولا يعاديني اذا بريتك بريا لاجبار له اني رايتك لا تنفك تبريد لولا اواصر قربى لست تحفظها ورهبه الله في مولا يعاديني اذا بريتك بريا لن جبار له اني رايتك لا تنفك تبريني ان الذي يقبض الدنيا ويبسطها ان كان اغناك عني سوف يغنيني ان الذي يقبض الدنيا ويبسطها ان كان اغناك عني سوف يغنيني الله يعلمني والله يعلمكم والله يجزيكم عني ويجزيني ماذا علي وان كنتم ذوي رحمي الا احبكم اذ لم تحبوني لو تشربون دمي لم يروى شاربكم ولا دماؤكم جمعا ترويني لو تشربون دمي لم يروى شاربكم لو تشربون دمي لم يروى شاربكم ولا دماؤكم جمعا ترويني ولابن عم ولابن عم على ما كان ولابن عم لو ان الناس في كبد لظل محتجرا بالنبل يرمين ولابن عم لون الناس في كبد لظل محتجرا بالنبل يرميني يا عمرو يا عمرو الا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حيث تقول الهامه تسقوني عني اليك عني اليك فما امي براعيه ترعى المخاض ولا رايي بمغبوني اني ابي ذو محافظه وابن ابي من ابيين لا يخرج القصر مني غير مابيه ولا الين لمن لا يبتغي لي اني ابي ذو محافظه وابن ابي من ابيين لا يخرج القصر مني غير مابيه ولا لين لمن لا يبتغي لين عف عف ندود عف ندود اذا ما خفت من بلد هونا فلست بوقاف على الهون عف ندود اذا ما خفت من بلد هونا فلست بوقاف على الهون كل امرئ صائر يوما لشيمته وان تخلق اخلاقا الى حين كل امرئ صائر يوما لشيمته وان تخلق اخلاقا الى حيني والله لو كرهت كفي مصاحبتي لقلت اذ كرهت قربي لها بيني والله لو كرهت كفي مصاحبه ابتي لقلت اذ كرهت كربي لها ليني اني لعمر ما بابي بذي غلق عن الصديق ولا خيري بممنوني وما لساني على الادنى بمنطلق بالمنكرات ولا فتكي بمام اني لعمر ما بابي بذي غلق عن الصديق ولا خيري بمن ممنون وما لساني على الادنى بمنطلق بالمنكرات ولا فتكي بماوني عندي خلائق اقوام عندي خلائق اقوام ذوي حسب واخرين كثير كلهم دوني وانتم معشر زيد على 100 فاجمعوا امركم فاجمعوا امركم طرا فكيدوني وانتم معشر زيد على 100 فاجمعوا امركم طرا فكيدوني فان علمتم سبيل الرشد فانطلقوا وان جهلتم سبيل الرشد فاتوني يا رب ثوب حواشيه كاوسطه يا رب ثوب حواشيه كاوسطه لا عيب في الثوب من حسن ومن ليني يوما شددت على فرغاء فاهقه طورا من الدهر تايني قد كنت اعطيكم مالي قد كنت اعطيكم مالي وامنحكم ودي على مثبت في الصدر مكن كنوني يا رب حي شديد الشغب ذي لجب دعوتهم راهن منهم دعوتهم راهن منهم ومرهوني يا رب حي شديد الشغب ذي لجب دعوتهم راهن منهم ومرهوني رددت باطلهم في راس ق في راس قائلهم رددت باطلهم في راس قائلهم حتى يظلوا جميعا ذا افانيني يا عمرو يا عمرو لو لنت لي الفيتني يسرا يا عمرو لو لنت لي الفيتني يسرا سمحا كريما اجازي من يجازيني يا عمرو ولنت لي الفيتني يسرا سمحا كريما اجازي من يجازيني هذه القصيده يا اخوه في 36 بيتا القصيده موجوده في المفضليات المفضليه الاولى بعد ال او الثانيه اراها لكم لحظه القصيده الاولى بعد ال يا اخوه واحد اه في 36 بيتا كذلك في المفضليات امال اين وجدتها قصيره اين وجدتها قصيره ها لحظه اه اه اه هو رواها الاولى بعد ال قال وانشدني غير ابي عكرمه يعني جمعها على روايتين على روايتين نعم جمعها على روايتين طبعا هي في 36 في ا كذلك في ا اماد القالي طيب نشرحها شرحا لطيفا في مجلس واحد ان شاء الله ننتهي منها اليوم ان شاء الله تعالى يا اخوان والابيات السهله لا نقف عليها هذا شرح كما تعلمون شرطه شرط هذا الشرح مختصر للحفظ يا اخوه مختصر للحفظ اييه بالمناسبه انا تقريبا لم اشرح مع الناس شرحا مفصلا صلا طويلا في مثل هذه المجالس ان شاء الله لكم مني قريبا شرح لقصيده واحده جاهليه ثقيله اشرح فيها شرحا مفصلا جدا شرحا ادبيا نقديا مفصلا واخترت لكم في ذلك زائيه الشماخ ابن ضرار لكن تحملوا ان ممكن البيت يشرح في مجلس براحتك انتم تحملوا بقى يعني هكذا الشعر خلاص هذا اذا وفيته حقه يعني كمان اه تحملوا تحملوا انا يعني من قديم لا اشرح مثل هذا الشرح يعني ربما في المجالس الخاصه فقط لانه اعلم انه ليس مما تتحمله الناس لكن انا اريد انا اريد من الناس ان ترى نموذجا من هذا الشرح من استفاد منه استفاده كامله او بعض استفاده كان بها من راى ان ذلك ثقيل عليه وانه لا يستطيع هذا الخوض ف يكون قد استفاد ايضا وعلم كيف يكون الشرح يعني بعضكم سيستفيد استفاده كامله تامه البعض هو الاقل ايضا قل من سيصبر البعض س يستفيد نصف استفاده البعض سيقول يعني هذا هذا النوع من الشرح ليس لي اصلا وهكذا وانما اريد شرحا مختصرا كهذا الشرح الان المختصر للحفظي البيت الواضح لا نقف عنده اصلا كما سترون وكما تعلمون في مشروع ال قصيده وهكذا لكن هذا كما قلت ا سيفيد وسيعلم الناس هكذا يشرح الشعر خلاص هكذا يشرح الشعر سيكون مفيدا على كل حال ان شاء الله اخترت في ذلك زائيه الشماخ ابن ضرار التي تقع في 56 بيتا وهي قصيده من المعجز خلاص قصيده من المعجز هي من المعجز يعني هتقول ابو قيسي يقول بغير القران معجز انت براحتك بقى روح بقى انا فاضيلك قول اللي تقوله يا عم يلا يشبه يشبه نعم لكن سيكون ادق وامتن واطول سيكون ادق وامتن ان شاء الله واطول في الشرح العلمي اطول في الشرح العلمي باذن الله ان شاء الله اه والله هذه القصيده خطيره جدا يا اخوان رضي الله عنكم عفى بطن قو من سليمه فعالز فذات الغضا فالمشرفات النواشز فكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز ومرتبه لا يستقال بها الردى تلافى بها حلمي عن الجهل حاجز كان قتودي وعجاء جذام وامر صريمه تركت بها الشك الذي هو عاجز كان قتودي فوق جاب مطرد من الحقب لاحته الجداد الغوارز طوى ظمئها في بيضه القيض بعدما جرت في عنان الشعريين الاماعز فظلت بيمؤود كان عيونها الى الشمس هل تدنو ركي نواكز لهن صليل ينتظرن قضاءه بضاحي عذات امره وهو ضامز نعم هذه هنا اقول كما قال الفرصدق اذا انا اعرف السجده في الشعر كما تعرفون السجده في القران مواضع السجود في الشعر كما يقولون هذه القصيده قيام الليل تهجد هذه القصيده للشماخه ابن درار تهجد جد نعم طيب نرجع الى قصيده ذي الاصبع العدواني يا من لقلب طويل البث محزون ينادي معجبا يا من لقلب طويل البث البث بث الهم الاخبار كثير البث يا من لقلب طويل البث كما انا طويل البث البث بثوفي طويله توريه سخيفه يا من لقلب طويل البث محزون امسى تذكر ريا ام هارون يا من لقلب طويل البث محزون امس تذكر ريا ام هاروني ما شاء الله جميل اختنا دينا جميل امس تذكرها من بعد ما شحطت شحطت يعني ابتعدت امسى تذكرها طبعا انا لا اقف لماذا قال ريا ثم كناها ام هارون ولماذا عظمها او اجلها في هذا المقام ليس موضع هذا الشرح يا من لقلب طويل البث محزول امسى تذكر ريا هارون امسى تذكرها من بعد ما شحطت والدهر ذو غلظه حينا وذو لين هذا كله واضح فان يكن حبها امسى لنا شجنا يعني هما وحزنا فان يكن حبها الان يعني امسى لنا شجنا واصبح الواي منها لا يواتين الواي هو الوعد ولا يواتيني يعني لا يوفي خلاص يعني لا يحصل لا يتم الوعد لا يوفى الوعد انتهينا ان ان يكن ان يكن حبها فان يكن حبها امسى لنا شجنا يعني امسى الان صار الى ان صار هما وحزنا واصبح الواي منها الوعد لا يواتيني فقد غنينا يعني اقمنا واخذنا فقد غنينا وشمل الدار يجمعنا اطيع ريا وريا لا تعاصيني فان يكن حبها امسى لنا شجنا واصبح الواي منها لا يواتيني الواي الوعد واصبح الواي منها لا يواتيني فقد غنينا وشمل الدار يجمعنا اطيع ريا وريا لا تعاصيني نرمي الوشاه المحرشين نرمي الوشاه فلا نخطي مقاتلهم بصادق من صفاء الود مكنون نرمي الوشات فلا نخطي مقاتلهم بصادق من صفاء الود مكنون تلاحظون هنا ا تلاحظون هنا ال انه انتهى من هذا الفصل الاول في خمسه ابيات في البعد عن حبيبه وكذا ثم قال ولابن عم وكانه يعكس الوضع يقول كانت لي حبيبه في القديم واذا كان الوعد منها الان لا يواتيني فقد غنينا وكذا ثم ينقل نفس الصوره الى ماذا؟ حتى تفهموا كيف ينتقل الشاعر الجاهلي من موضوع الى موضوع هو يذكر الاول كانه يمثل به للثاني من باب التمثيل كانه يمثل به وكانه يوازي وكانه يشبه يقول لك هذا مثل هذا كانه يقول لك هذا مثل هذا كهذا الذي عشته عشت مثله ايضا وكما قلت هذه وسائل يستعملها الشعراء لتهييج المعنى يسلكونها وسلكها النابغه الذبياني في عفا بطنه ا عفا ذو حسن من فرتنى فالفوارع صح لما بكى بكى بكى بكى ثم قال على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت المما اصح والشيب وازع وقد حال هم دون ذلك شاغل مكان الشغاف تبتغيه الاصابع هنا ايضا قال القلب طويل البث محزون مع ام هارون امس تذكرها من بعد ما شحطت فان يكن احبها امسى لنا شجنا واصبح الواي منها الوعد لا يواتيني فقد غنينا وشمل الدار يجمعنا نرمي الوشات كنا كذلك ولابن عم ايضا انظر ولابن عم على ما كان من خلق مختلفان فاقليه ويقليني القل الكره البغض نحن نختلف فيبغضني وابغضه يبغضني وابغضه ولابن عم على ما كان من خلق يمدحه الاعداء الشرفاء لا يهضمون حق اصحابهم او حق اعدائهم حتى الخصوم يذكرون الحق ولابن عم على ما كان من خلق مختلفان فاقليه ويقليني ازرى بنا يعني ازرى بالحال يعني ال بها الى فساد والى اييه كما نقول ازراء يعني اصبحت في حاله من البلا والذهاب والامتهان ازرى بنا اننا شالت نعامتنا شالت نعامتنا هنا قال في الشرح او في المعلق قال شالت نعامتهم اذا انتقلوا عن الموضع الذي عن الموضع فلم يبقى فيه منهم احد ولم يبقى لهم فيه شيء حتى هنا يقول شالت نعامتنا فخالني دونه بل خلته دوني ا هناك كتاب المنتخب في شرح لاميه العرب ذكر فيه معاني شاله النعام ممكن ناتي به لحظه هذا يا اخوه كتاب هذا كتاب المنتخب في شرح لاميه العرب هذا كتاب المنتخب هذا اكبر كتاب اجمع كتاب في شرح اللاميه المنسوبه الى الشنفره المسماه بلاميه العرب يرضى عليكم يا رب هذا الكتاب اكبر كتاب يعني يقع في صفحه ضخم يعني تكلم فيه عن في موضع اذكره عن معنى شاله النعامه شاله النعامه اه حتى شرح هذا البيت قال ومنه يقال للقوم اذا استخفهم الجهل اذا استخفهم الجهل انا اذكر هنا كانت فائده اذكر منذ سنين كانت هنا فائده في هذا الكتاب الشرح قال اه يقال في حمق الهيق اموق من نعامه وذلك انها انا اريد ان تفهموا لماذا قال شالت نعامتنا يقال في حمق الهيق اموق من نعامه وذلك انها اذا خرجت عن بيضها طلبا للاكل لا تهتدي اليه اذا رجعت فتجد بيضه اخرى قد قامت عنه فتاتي فتحضنه وتترك بيض نفسها واياها عن ابن هرمه في قوله كتاركه بيضها بالعراء وملبسه بيض اخرى جناحا وكذلك يضرب بها المثل في الجهل ومنه يقال للقوم اذا استخفهم الجهل شالت نعامتهم ومنه قول ذي الاصبع العدواني ازرى بنا اننا شالت نعامتنا فخالني دونه بل خلته دوني نعم ويضرب بها المثل في الجبن فيقال اجبن من نعامه ومنه قول فلان الى اخره اذا يا اخوه النعامه تذكر هنا في الجهل وشالت نعامتنا يعني كانهم ذهبوا بهذا الجهل عن المكان الذي هم فيه وفرغ منهم المكان ولم يرجعوا اليه ازرى بنا اننا شالت نعامه نا فخالني دونه بل خلته دوني هناك روايه المفضل الضبي فخالني دونه وخلته دوني فخالني دونه وخلته دوني نعم طبعا مع التغيير في تفعيله متفعل مستفعل الرابعه فخالني دونه وخ خلته متفعل صارت مقبوضه ازرى بنا اننا شالت نعامتنا فخالني دونه بل خلته دوني لاه ابن عمك لاه ابن عمك يعني لله ابن عمك حذف اللام التي هي الجاره في الاول اكتفاء بالثانيه او بالتي تليها اصلها لله ابن عمك يقصد نفسه فقال لاه ابن عمك لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني دياني يعني تملك تمكني اخضع لك لشيء فتخزوني تسوقني يعني لست مالك امري فتسوسني لست مالك امري فتسوسني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني ولا تقوت عيالي يوم مسغبه المسغبه المجاعه ولا تقوت عيالي يوم مسغبه ولا بنفسك في العزاء تكفيني العزاء الامر الشديد العزاء الامر الشديد والسنه الشديده ولا تقوت عيالي يوم مسغبه ولا بنفسك في العزاء تكفيني فان ترد عرض الدنيا بمنقصتي فان ذلك مما ليس يشجيني يعني لا يحركني ولا يهمني ولا يحزنني ترد عرض الدنيا بمنقصتي يعني تريد شيئا من الابه وكذا بان تنتقص مني فان ذلك مما ليس يشجيني لان الناس احاديث والناس تعرف فعالي ومن انا وينبغي ان يكون هذا اييه شعار كل كريم ان يكون شعارا لكل كريم فان ترد عرض الدنيا بمن قصدي فان ذلك مما ليس يشجيني ولا يرى في غير الصبر منقصه او منقصه يعني لا يرى منقصه في غير الصبر ولا يرى في غير الصبر منقصه يعني جعل الصبر منقصه وهذا من المدح الذي يشبه الذنب ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب ولا يرى في غير الصبر منقسط وما سواه فان الله يكفيني يعني ما سوى ما يدفعه الصبر واجتنبه بالصبر فان الله يكفيني فانا يعيبني الصبر وبعد ذلك بخلاف ما يحفظني منه منه الصبر فان الله تعالى يكفيني نعم والله لا اظن يا مولانا والله اعلم يعني ربما لم احررها لكن لو تقصد النعامه التي هي فرسه قرب مربه النعامه لا هذا فرس يعني هذه فرس والله اعلم يعني ليس من بابنا يعني فان ترد عرض الدنيا بمنقص فان ذلك مما ليس يشجيني ولا يرى في غير الصبر منقسط وما سواه فان الله يكفيني لولا اواصر قربا لست تحفظها ورهبه المولى سبحانه ورهبه المولى ورهبه الله في مولا يعاديني لولا اواصر قربا لست تحفظها كلام واضح كما قلت الابيات الواضحه جدا لا اشرحها ولا ابين منها لولا اواصر قربى لست تحفظها ورهبه الله في مولا يعني في قريب مولى يعني قريب يعاديني لولا اواصر قربه لست تحفظها ورهبه الله في مولا يعني في قريب وفي معاشر يعاديني اذا بريتك يعني اذيتك اذيه تبريك ويستعملون يستعرون البري هنا وهو الكحت والقطع والازاله والاهلاك يستعملونه في الايذاء نعم براني اذا بريتك بريا لن جبار له اني رايتك لا تنفك تبريني يعني تؤذيني وتزيلني اذا بريتك بريا لاجبار له اني رايتك لا تنفك تبريني ان الذي يقبض الدنيا ويبسطها طبعا معاني اسلاميه ظاهره ان الذي يقبض الدنيا ويبسطها ان كان اغناك عني سوف يغنيني ان الذي واضح البيت ان الذي ان الذي يقبض الدنيا ويبسطها شعر جاهلي نعم جاهلي ان الذي يقبض لم يكونوا ينكرون الاله يا اخوه كان منهم عبد الرحمن وعبد الله يعني عادي لكن الله يرون الله ان الله خلقهم وبعد ذلك ان هي الا ارحام تدفع وارض تبلع ما فيش حساب مافيش الكلام ده كله وهذه الاصنام عندهم ما اصل حكايتها ما اصل وجودها عندهم رموز للانبياء هم يعلمون انها حجاره رموز للانبياء اه ان الذي يقبض الدنيا ويبسطها ان كان اغناك عني سوف يغنيني الله يعلمني والله يعلم علمكم والله يجزيكم عني ويجزيني فالله يعلمني والله يعلمكم والله سيجزي بحسب علمه الله يعلمني وهنا التكرار مفيد لكن لست اشرح الان البلاغه الله يعلمني انتظروا شرح زائيه الشمخ هتشبع ان شاء الله اللي عايز يشبع شرح بلاغي يشبع ان شاء الله من هذا الشرح البلاغي المفصل سيكون شرحا بلاغايا مفصلا ان شاء الله شرح بياني نقدي مفصل شرح بلاغي نقدي مفصل باذن الله ان شاء الله الله يعلمني والله يعلمكم والله يجزيكم وعني ويجزيني ماذا علي ماذا علي وان كنتم ذوي رحمي الا احبكم اذ لم تحبوني موضوع الحب عند العرب ده نار يا جدع نار نار يا حربي نار يا حربي نار موضوع الحب عند العرب ماذا علي وان كنتم ذوي رحمي الا احبكم اذ لم تحبوني لو تشربون دمي لم يروى شاربكم ولا دماؤكم جمعا ترويني هذا البيت اراه اشد بيت اراه اشد بيت في ابداء البغض خلاصته انتم تكرهون ي جدا واكرهكم جدا هو يرمي الى هذا لكن كيف يقول لو تشربون دمي لم يروى شاربكم يعني من غيظكم مني مهما شربتم من دمي ها مهما شربتم من دمي لا تربون وانا ايضا مهما شربت من دمائكم لا اروى من غيظي منكم ومن بغضي وهذا يشبه ان يكون مبنيا على البيت قبله ماذا علي وان كنتم ذوي رحمي الا احبكم اذ لم تحبوني لو تشربون دمي لم ي لم يروى شاربكم ولا دماؤكم جمعا ترويني تفاعلوا مع البث يا اخوه لو سمحتوا ولابن عم كانه يتكلم عن ابن عم اخر ولابن عم لو ان الناس في كبد لظل محتجرا يعني كامنا في مكان جاثما في مجثم او مجثم ولابن عم لو ان الناس في كبد يعني الناس يش الكبد عن المعاده هو حتى في المعاداه في كب الله استعيذوا بالله يا اخوه من الناس الذين اا ترونهم من الذين ترونهم يكمنون لكم حتى في الكبد وفي النوازل والمصائب لا يفعلون شيئا الا ان يوظفوها ضدكم يعني العداء خلاص هدف في الحياه انا رايت هذا يعني تعرضت لمثل هذا رايت اناسا يتمنون وقوع الشر العام حتى يستطيعوا ايذائك سبحان الله والله لا انساهم من المواقف يعني اه والله يعني يريد وقوع مصيبه ليراقب مواقفك هذا تشغله انت تشغله انت تسيطر على باله ولابن عم لو ان الناس في كبد لظل محتجرا بالنبل يرمين حتى لو في كبد يظل يشغله حتى عن الكبد اي ايذائي ولابن عم لو ان الناس في كبد لظل محتجرا بالنبل قبل يرميني يا عمرو الا تدع شتمي ومنقصطي اضربك حيث تقول الهامه تسقوني هذا البيت يا اخوه فيه اييه فيه تفسيران الاصمعي تفسيره فيه ضعيف يخالف ما عليه عرف العرب يقول ال العطش مكانه الراس والهامه هي الراس خلاص وهذا تفسير ضعيف جدا التفسير الصحيح ان شاء الله الذي عليه العرف العربي هنا ما تعتقده العرب في ان الانسان اذا قتل ان الانسان اذا قتل كانت له هامه وهو طير صغير يخرج على الراس ويظل يصرخ سقوني سقوني حتى اذا قتل قاتله يعني اذا اخذ بثاره هدا وروي فهم يعتقدون ان الهامه طائر صغير يدور حول القتيل على قبره وعلى جسده وعند راسه ويظل يقول اسقوني اسقوني يقف على راس الميت اسقوني اذا لم يؤخذ بثاره فلا يهدا الميت فاذا قتل قاتله هدا هذا الطائر واظن هذا ذكره الشارحان او المحققان للمفضليات فيما اذكر يعني ذكروه في الشرح اظن ‏M ثالث يقول الهامه الراس الهامه الراس قال الاصمعي العرب تقول العطش في الراس وقال غيره غير الاصمعي يعني وهذا الصواب ان شاء الله يا اخوه هذا الصواب قال العرب تقول او قال غيره يقال ان الرجل اذا قتل فلم يدرك فلم يدرك بثاره او فلم يدرك بثاره خرجت هامه من قبره فلا تزال تصيح اسقوني اسقوني حتى يقت حتى يقتل قاتله اظن سمعت انها طير او كذا او كالطير يعني تظل تحوم حوله وعند راسه تقول اسقوني فلا يرتاح القتيل الى ان يقتل قاتله فقوله حيث تقول الهامه اسقوني يعني عند الراس لانها تقف عند الراس وتصرخ سقوني سقوني على راس الميت يعني اضربك على راسك وهذا البيت يا اخوه ا كنايه عن ماذا؟ عن هدر الدم اضربك حيث تقول الهامه تسقوني يعني اضربك في راسك وتظل الهامه تقول اسقوني لان قوله حيث تقول الهامه اسقوني اسقوني هذا فائدته هذه فائدته ما فائده اضرب اضربك حيث تقول الهامه اسقوني يعني حيث تصرخ هامتك ولا يؤخذ بثرك حيث تصرخ الهامه ولا يؤخذ بالثار والله تعالى اعلم ان كان هذا الصواب او قول الاصبعي لكن احسب هذا وهنا يكون البيت لكن على تفسير الاصمعي البيت يضطرب اضربك حيث تقول الهامه تسقوني يعني اضربك حيث تقول الراسقوني طب ما انت تضرب الراس ففيه مشكله في اسناد البيت او اسناد المعاني في البيت او اضطراب في تركيبه انما لو فسرتها حيث ان الهام شيء يخرج من قبر الميت ويصرخ عند راسه او كذا او على جسده اه مفهوم يعني اضربك على راسك حيث تقول الهامه تسقوني والله تعالى اعلم وبذلك لا يعني معناه معنى البيت لا يؤخذ بثارك وهذا المعنى ابعد اضربك حيث تقول الهامه تسقوني ولا تسقى يعني اضربك ويطل دمك يطل دمك يهدر لان احدا لن يستطيع ان ياخذ ثارك مني هذا ما فهمته والبيت اصلا كله الضرب هنا ربما يقصد به ليس الضرب الحقيقي يقصد به ما يقابله فالبيت كله بعد ذلك تمثيل لل بما يناظر الضرب وهو اللسان فعل اللسان وجرح اللسان كجرح اليد وجرح اللسان كجرح اليد لو اطلت لو اطلتم التامل في البيت والسياق ربما ظهر لكم ما ظهر لي والله تعالى اعلم يعني انا اعتقد ان هذا البيت او اغلب ان هذا البيت ليس في الضرب الذي هو الضرب بل يقصد انني ساضربك ضربا يناظر الموت ولا تستطيع اخذ حقك ويريد هنا ضربا ادبيا لسانيا يا عمرو الا تدع شتمي ومنقصتي اهو اضربك يعني اقابل شتمك ومن قصتك ربما يقصد بقصيده هو القصيده التي تفعل هذا ربما يقصد قصيده مثلا او كذا اضربك حيث تقول الهامه سقوني يعني لا يطل دمك يطل ثارك هنا خلاص اترك شتمي ومنقصتي والا قتلتك بكلمه تلازمك ولا يثار لك فيها فانا اعتقد البيت كله بعد كل هذه الفنون البيت ا اصلا تمثيل ومجاز عن ا تناول العرض او يعني السمعه او يعني الاساءه يا عمرو الا تدع شتمي ومنقصتي اضربك كحيث تقول الهامه تسقوني عني اليك هذا اسلوب عربي عني اليك يعني انتقل انقبض عني واضم اليك امرك او انصرف عني الى امرك يعني عني اليك تجاوز عني اليك او كان او في معنى مني اليك يعني اذهب مني اليك من هنا الى الى هناك عني اليك تجاوز عني اليك الى امرك يعني عني اليك فما امي براعيه ترعى المخاض ولا رايي بمغبول المخاض هو النوق الحوامل خلاص ترعى النوق الحوامل ويقال ابن مخاض في الزكاه لان امه انفصل عن امه اظن وتجاوز السنه فصارت امه حاملا وابن اللبون هذا الذي صارت امه ترضع فهو متقدم اكثر في السن هذه احكام الزكاه معروفه وحديث الزكاه مجمع على الاحكام فيه عني اليك فما امي براعيه ترعى المخاض ولا رايي بمغبوني يعني راي ليس ضعيفا متروكا اني ابي يستعصي صاحب اباء كبرياء وقوه وجلد وانفه اني ابي ذو محافظه يعني ذو تمسك في مكانتنا وذو ثبات عليها وابن ابي من ابيين لا يخرج القصر الاكراه وايضا الكريم يتمثل هذا البيت ويقتدي به يقتدي به لا يخرج القصر مني غير مابيه ولا الين لمن لا يبتغي لين عف ندود ندود يعني اند عنك اشرد نفور نفور لا انت عندك ماذا؟ مفتاح لا من ابيين من ابيين ليس ابيين ابيين اني ابي ذو محافظه وابن ابي من ابيين لا يخرج القصر مني غير مابيه ولا الين لمن لا يبتغي لين عف ندود يعني لا اطمع فيما عند الناس ولا يهمني بل شرود نفور عفو ندود اذا ما خفت من بلد هونا لا اريد شيئا اعاف هذه البلاد واعف عنها واتركها عف ندود شرود نفور اذا ما خفت من بلد هونا يعني مهانه وصغارا فلست بوقاف على الهون لا اقف عند الهون عند الصغار و والامتهان كل امرئ صائر يوما لحاجته لشيمته شيمته لخليقته كل امرئ صائر يوما لشيمته وان تخلق اخلاقا الى حين بيت زهير بن ابي سلمى ومهما تكن عند امرئ من خليقه وان خالها تخفى على الناس تعلمه كل امرئ صائر يوما لشيمته وان تخلق اخلاقا الى حين والله لو كرهت كفي مصاحبتي لقلت اذ كرهت قربي لها بيني بيني روح افضلي والله لو كرهتقول لك قطع صباعه لقمه بذ الاصبع لدغته فيه حيه فقطع اصبعه اصبع الابهام الكبير في قدمه والله لو كرهت كفي مصاحبتي لقلت اذ كرهت قربي لها بيني اني لعمرك اني لعمرك ما بابي بذي غلق يعني بابي لا يغلق ليس بصاحب اغلاق ليس بذي اغلاق اني لعمرك ما بابي بذي غلق عن الصديق ولا خيري بممنوني ممنون يعني مقطوع اني لعمرك ما بابي بذي غلق عن الصديق ولا خيري بممنوني وما لساني على على الادنى على القريب مني الصديق والقريب وما لساني وما لساني على الادنى بمنطلق بالمنكرات ولا فتكي بماون يعني اه انا لا انطلق بالمنكرات بلساني لكن فتكي ليس بمامون كذلك فاحذر اني لعمرك ما بابي بذي غلق عن الصديق ولا خيري بممنون وما لساني على الادنى بمنطلق بالمنكرات ولا فتكي بماوني عندي خلائق اقوام ذوي حسب واخرين كثير كلهم دوني كله هذا واضح وانتم معشر زيد زيد يعني زياده استعمل هنا المصدر ووصف به بالمصدر يعني انتم زياده على 100 وانتم معشر زيد على 100 فاجمعوا امركم طرا يعني جميعا ولا تاتي الا حال بالمناسبه يا اخوه طرا كلمه طرا يعني جميعا ولا تاتي في العربيه الا حالا طرا لا تاتي طر الى ط وطر طرا هذا اللفظ لا ياتي في العربيه الا هكذا طرا يعني جميعا كلا وانتم معشر زيد على 100 يعني هذه خذوها فائده ان طرا لا تاتي الا حالا على هذه الهيئه بمعنى جميعا لكن كلمه جميع تاتي في غير الحال جميع تعرب بوجوه مختلفه انما طرا لا تاتي الا حالا وانتم وانتم معشر زيد على 100 فاجمعوا امركم طرا وكيدون فكيدوني فان علمتقوللك القران اخد منها مع ان ده عرف عربي اصلا اجمعوا امركم وكذا هذا عرف عربي في الكلام يقول لك القران اخذ من من الاصبع العدواني الذي هو شاعر قديم قبل نزول القران اخذ من قصيده ذي الاصبع العدواني عمن فان علمتم سبيل الرشد فانطلقوا وان جهلتم سبيل الرشد فاتوني هذا نوع من التهكم يا اخوان فان علمتم سبيل الرشد فانطلقوا خلاص رشدتم تمام وان جهلتم سبيل الرشد فاتوني اعلمكم يا رب ثوب حواشيه كاوسطه لا عيب في الثوب من حسن ومن لين انا اقول لست مطمئنا الى معرفه في قوله يا رب ثوب حواشيه كاوسطه يعني عندي بعض وجوه وتفسيرات لا اطمئن تماما الى شيء منها فمن كان عنده افاده في هذا فليفدنا وجزاه الله خيرا وربما غاب عني تفسير فيها ف لا اذكر انني وجدت شيئا في المفضليات لا اذكر يعني لو كان فيها لكل لعرفته برضه احتياطا نرى ننظر احتياطا يا رب ثوب الحواشي ها هو لم يشرحه طب لعله جاء في الصيغه الاولى نرى ولم ياتي ولم يشرحاه لما جاء لم يشرحه يا رب ثوب حواشيه كاوسطه لا عيب في الثوب من حسن ومن لين حواشيه كاوسطه يعني انا اتخيل الحواشي فيها اللين والاوسط او الاوسط فيه اللين والحواشي تكون لا يعني هكذا كما قلت لا كلام مضطرب لا اطمئن الى شيء منه فمن كان عنده فائده في هذا البيت يا اخوه وها هو البث المسجل اي احد سيسمعه سيعلق ويراسل ان شاء الله او يراسلني في التليجرام من عنده فائده حول هذا البيت انا لم اهتدي فيه الى شيء يريحني يطمئنني يعني عندي تاويلات عديده لكن لا ارتاح الى شيء فيه الى تاويل منه فالله تعالى اعلم احفظ كلام العرب على ان اقول فيه ما لست مطمئنا ليه يا رب ثوب حواشيه كاوسطه لا عيب في الثوب من حسن ومن لين يعني لا يعاب في شيء في حسنه او لينه يوما شددت على فرغاء فاهقه الفرغاء الفاهقه الفرغاء ال الطعنه التي فيها فتحه كبيره نعم لان الفرغ هو السعه فالفرغاء هذه الواسعه والفاهقه هي التي تثج بالدم خلاص وتفهق بالدم تتصبب به وهذا يذكركم ببيت عنتره هذا يذكركم ببيت عنتره نعم احسنت برحيبه الفرغين يهدي جرسها بالليل معتس السباع الدرمي خلاص برحيبه الفرغين يهدي جرسه ها الفرغين يعني الفتحتين نعم هذه الفرغاء مفتوحه طعنه واسعه الفاهقه التي تهق بالدم تتصبب به ولها ربما خوار برحيبه الفرغين يهدي جرسها بالليل معتس السباع الدرمي ضربتان واسعتان هكذا تثج بالدم هذا معنى قوله ايضا هنا يوما شددت على فرغاء فاهقه يعني مهما تقدمت سني وكذا انا اييه قاتلت في يعني تقدمت سني وقاتلت في حياتي وكذا وكل هذا يعني لم ينتهي بي الى الموت في القتال وكذا وها انا معمر الان او معمر يوما شددت على فرغاء فاهقه طورا من الدهر تايني طورا من الدهر تارات تماريني وكانه يقصد ان ذلك يتكرر ويعاوده يوما شددت على فرغاء فاهقه طورا من الدهر تايني قد كنت اعطيكم مالي يعني راودته وعاودته وتعاورته كثيرا ولم يمت في شيء من هذا ما افهمه من الصياغه والله تعالى اعلم قد كنت اعطيكم مالي وامنحكم لحظه قد كنت اعطيكم مالي وامنحكم ودي على مثبت في الصدر مكنوني يعني كن كنتم تثبتون شيئا في صدور في صدوركم عني مكنون في الصدر مكنون في الصدر وفي الصدر ودها لكن هنا ليس الود قد كنتم قد كنت اعطيكم مالي وامنحكم ودي على مثبت في الصدر مكنوني يا رب حي شديد الشغب يا رب حي شديد الشغب ذي لجب اللجب هنا هو الاصوات والضوضاء ويريد به ها يريد به الجدالات الصاخبه وكذا في مساله وفي والتماري والمراء في امور ا فيها حق وباطل ويحاول فيها اهل الباطل التغلبه يا رب حي شديد الشغب هناك شغب جدال واشكال وهناك من يثير هذا الشغب او الشغب قال الشغب والشغب هناك من يثيره يثير القلاقل والبلابل يا رب حي شديد الشغب ذي لجب دعوتهم راهن منهم ومرهوني خلاص يعني دعوتهم جميعا بكل اطرافهم والراهن هنا والمرهون ربما اراد اراد يعني صاحب الحق منهم وصاحب ومنم ومن لزمه الحق او ظهر في الظاهر انه يلزمه الحق يعني اتيت فيهم بقويهم وضعيفهم بالمتسلط والمتسلط عليه اتيت بصاحب الحق ومن ينكر الحق بجميعهم يعني يا رب حي شديد الشغب ذي لجب دعوتهم راهن منهم ومرهوني رددت باطلهم في راس قائلهم حتى يظلوا جميعا ذا افانين يعني مختلفين على ضروب رددت باطلهم في راس قائلهم حتى يظلوا جميعا ذا افانين يا عمرو يا عمرو لو لنت لي الفيتني يسرا يعني سهلا سمحا كريما اجازي من يجازيني والبيت واضح نعم هو اخونا يقصد هنا يقول راهن بدل من الحي طبعا لانه مخفوض انا افهم هذا ا لكنه اخره بعد دعوتهم طبعا لم يقل راهنا منهم لم اقصد انه مفعول خلاص لم اقصد انه بدل من الضمير د هم في دعوتهم وهذا راهنا من لم اقصد هذا يعني يا رب حي راهن منهم ومرهون دعوتهم اتى بها بعد دعوتهم لانه يصور معنى دعوتهم بعد ماذا او معنى الراهن والمرهون بعد ماذا بعد الدعوه فكان في معنى المفعول وليس مفعولا طبعا انا افهم هذا لانه قال يا رب حي راهن منه منهم ومرهون شديد الشغبدي لجبيبه فطبعا هو نعم تابع للحي لما اقصد طبعا دعوتهم راهنا منهم ومرهوني هو يقصد نعم دعوت الحي كله بكذا كذا لانه صلت دعوتهم على ماذا على الحي دعوتهم وراهن ومرهون داخل في داخل في الحي تعال تعال اقعد اقعد اقعد اقعد هنا يلا اقعد هنا اقعد هنا اقعد اقعد انا مش قافل الصوت اقعد هنا اقعد ما تقومش خليك هنا خليك رددت باطلهم في راس قائلهم حتى يظلوا جميعا ذا افانيني يا عمرو لو لنت لي الفيتني يسرا يا عمرو لو لنت لي الفيتني يسرا سمحا كريما اجازي من يجازيني هذا البيت واضح يا عمرو لوت لي الفيتني يسرا سمحا كريما اجازي من يجازيني انت قاعد معاك ساعه بالضبط 60 دقيقه دلوقتي تعالى اقف تعالى تعالى قدامك حاجه من اللي انت تعمله تسمع اول ثلاث ابيات من بما التعلل يا تقعد عندي 60 دقيقه بالضبط قدامي كده ما تقومش هتسمع ولا خليك 60 دقيقه معايا هتسمع تعالى قرب يلا والله لو ما سمعتهم لادخلك لا تفضل قاعد ساعه معايا حلفت بالله تفضل الساعه 60 دقيقه معايا هنا صلي بما الت بما التعلم ولا وطن ولا يتيمه ولا كاس ولا سكره اريد من زمن ان يبلغني ليس يبلغ من نفسي الزمن لا تلقى ظهرك الا غير مفترس مادام دائما يصحب فيه روحك البدن طيب زود حته من عندك فما يديم فما يديم سرا مات به ولا يرد عليك الفتحه انقذت نفسك من السجن خش ماسمعش دوشه تاني نعم هذا قيس عمل ضوضاء مع اخوته فقررت حبسه ان اعاقبه بالحبس عندي اعاقبه بالحبس يجلس ويسمع الشعر بس حبس ساعه ساعتين فاتيت به هنا قلت له والله لو لم سمعته اذا لم يسمع ثلاثه ابيات طبعا هو حافظ القصيده والحمد لله حافظ القصيده اذا لم يسمع يج ينحبس مع طب دي كانت كفاءه وخرج يعني كان كفاءه لو خرج اه السجن الذي نتمنى اه ما يتمناهوش ان هو ابو قيس معاه يعني خنقه ابويا المجنون بتاع الشعر الله المعين طب يا اخوه تم شرح القصيده والحمد لله لا انا اقسمت له يعني لو لم يكن سمع ينحبس معي ساعه يسمع بس يسجن معي في المكتب الساعه يسمع فقط كده بيبقى بيتلوى يا عيني رضي الله عنكم يا اخوه الله قدركم يلا في امان الله ما اجمله من السجن يا رب امين امين امين ما يبقى اسمه قيس ومش حافظ الشعر يعني اسمه قيس ولقبه امرؤ القيس وكنيته ابو فراس ولا يحفظ شعر مصيبه سودا يلا يا احباب في امان الله تصبحون على خير والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته عمتم صباحا ومساء