《أَفاطِمَ قبلَ بَينِكِ مَتِّعِينِي》 المثقِّب العَبدي شرح لطيف مختصر للحفظ 01

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بالكرام اهلا وسهلا ومرحبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيد النبيين والمرسلين وبعد ياتي هذا المجلس ايها الاخوه ضمن المجالس في الشروح المختصره على ال 100 قصيده المختاره للحفظ ضمن المجالس في مشروع ال قصيده المختصره او التي نشرحها شرحا مختصرا للحفظ وهذه قصيده جاهليه ايها الاخوه مشهوره معروفه مختاره اختار اختارها المفضل الضبي في اختياره المعروف بالمفضليات اختارها المفضل الضبي في اختياره المعروف بالمفضليات واثنى عليها شديدا محمد بن سلام الجماحي كما سنرى او وصفها بالجوده في ابيات اللهب في طبقاته وعلق عليه الاستاذ محمود شاكر بان فيها جيدا اكثر مما بان فيها جيدا اكثر مما اورده ابت ابتداء كل من القى السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وكل من حيا حياك الله وبياك وعمت صباحا ومساء اهلا وسهلا ومرحبا بالكرام اقول ايها الاخوه هذه القصيده الجاهليه البارعه وانا اردت ان اختار لكم قصيده جاهليه لتنبيه بعض احبابيس قال يعني قاربنا على شهر لم نقرا قصيده جاهليه وهذا افزعني ثم انتبهت هذا مع الجمهور وليس معي انا كل يوم مع الشعر الجاهليه نعم لانني اعيش هناك اصلا فاقول وبالله تعالى الاستعانه والتوفيق ومنه التوفيق سبحانه اقول هذه القصيده ايها الاخوه المعروفه بنونيه المثقب العبدي ومطلعها المشهور افاطمه قبلك متعيني وحديث الشاعر لصاحبته هنا حديث الشاعر لصاحبته هنا ان تمتعه يعني ان تنفعه وان يكون منه ما يتزود به للفراق هذا شيء عند الشعراء هكذا يعني يشعرون به ساشرحه الان ان شاء الله هذا كان اوحى الي في قصيدتي المعروفه بالمصريه اييه التي قلت في مطلعها اسميه هل قبل الفراق تمتع وهي القصيده التي وضعتها في انسان راحل عن مصر فقال اسمي هل قبل الفراق تمتع ام هل يبكت في الوداع مخضع ان كان يحملني الجناح الى النوى فاخوض في كسف السحاب واطلع وارى بساطا من سحاب حاجبا عني بقيه نظره لا تنقع فاحط في اقصى البلاد لقره فلقد يكون من النوى ما ينفع او كان يؤثر في البعاد تفجع فلرب قرب فيكم هو افجع هذه القصيده التي نشرت مطلعها ولم انشر جسمها البخ او سائر جسمها اي يعني استجابه لنصح طلابي لاحوال تتعلق بموضوعها نعم ولكن نشرت هذا المطلع السميه هل قبل الفراق تمتع وهنا اردت ان اثبت ايها الاخوه خطا الذين يربطون بين الاساليب المبينه وبين الموضوع مره اخرى اردت ان اثبت خطا الذين يربطون بين الاساليب وبين الموضوع واردت ان اثبت خطا الذين يحاولون اثبات التعبير بالمعاني المعاصره بطريقه القدماء فيختارون الطريقه الهزليه للقدماء وهذا ما وقع فيه اخي الحبيب شفاه الله تعالى وعافاه ورفع عنه الباس امين الصديق الحبيب الدمث الجميل محمد قبازرد الحبيب الجميل محمد قبازرد هذا الشاب الشاعر الجميل ذو الحس المرهف اتقيته في الكويت وكان بيننا نوع من التمازح بالشعر يعني او بالهزل اذا صح التعبير فقال قال في عديد الضاد وا قلت فيه قبازرت اجتوى ف كانت مزح يعني كان مزحا ومع ذلك حينما قابلته في الكويت ندمت شديدا على ان اشتددت عليه في هذا المزح نعم قلت قرع الصناع ا وطبعا هي لا تمثلني شعرا هذه القصيده هي نظم اردت به الهزل على طريقه القرتاجني هي نظم اردت به الهتاجني وربما نلعب معكم الليله في بث مباشر بعد المجلس الجاد هذا وانشر قصيدته وقصيدتي تسمعون هذه بصوته وهذه بصوتي ان شاء الله كان لاعبا ومع ذلك حين رايته وعانقته هذا شاب جميل جدا ثم وانا في العراق بلغني انه مريض وارسلت اليه اسال الله تعالى ان يشفيه ا اخطا حبيبي محمد قبازرد حينما اراد ان يثبت انه يستطيع التعبير بكل المعاني عن كل المعاني بالقديم فقال قصيدته التي هي ا في ميسي خلاص وهي سبب التهاجي او سبب هذا المسح اصلا هو غضب من نقدي فقال جميته نعم نعم نعم لا تمثلني شعرا هذه مزح هذه مزح فليتك قد مدحت به دجاجه وليتك قد قطعت على دلال ولم تقطع بمهزله فجاجه سنسمعكم هذه وتلك ان شاء الله المهم المهم فاريد ان اقول اه ا قال قصيدته ميسي اراد ان يثبت غلط المعاني مفتوحه للشاعر والاساليب التي نسميها الاساليب القديمه هذه هذه اساليب بيان ينقصها شيء واحد لتعبر ليس المعنى القديم ينقص قصها المعنى الشريف الشريف يعني المعنى العالي يعني ممكن تقول في الخمر معاني شريفه تقول في الفحشاء والمنكر معاني شريفه تقول في في عرق الكفر معاني شريفه ده الكفر ده حاجه شريفه جدا في الشعر موضوع كبير خلاص فيمقصها المعاني الشريفه فقط المعاني الشريفه فقط هذا هو الصواب وهذه الفلسفه الصحيحه في الشعر ايها الاخوه خلاص واردت ان اثبت هذا وقلت وما زلت اقول مشهد المطار والطائره والشمس والسحب والوداع في المطارات ما نسميه المطارات الموانئ الجويه هذا باب من الشعر هذا باب من الشعر ما زال معطلا الاخوه معي هنا يشهدون انني اقول هذا قبل سنين ربما من عر سنوات اقول هذا يا اخوه من عر سنوات اقول هذا الموانئ الجويه المطارات هذا المشهد ماده شعريه شريفه ما زالت معطله وقد عرجت عليها تعريف جه والممت بها المامه لما قلت اسميه حبيبه مصريه اسميه هل قبل الفراق تمتعسميه هل قبل الفراق تمتع ام هل يبكت في الوداع مخضع ان كان يحملني الجناح الى النوى صارت الان معروفه يحملني الجناح يعني الطائره لانه سبب الطيران فيحملني بعضهم يقول تحملك الطائره للجناح هذا مجاز جزئي والجناح هو الذي يحمل الطائره فيحملني فهو السبب فباشر السبب ان كان يحملني الجناح الى النواه فاخوض في كسف السحاب واطلع طيب ما دلاله هذه ما دلاله اخوض في كسف السحاب الكسف يعني القطعه الكسف القطع و واطلع اخوض واطلع يعني اغوص فيها واخرج منها يتكرر هذا معناه انني اقطع المسافات ان كان يحملني الجناح الى النوى فاخوض في كسف السحاب واطلع وارى بساطا من سحاب تعرفون الذي يسافر يرى من سفر منكم يرى تحته السحب احيانا تعمل بساط صح بساط على اخر البصر لا ترى منه شيئا بساط بساط كامل كامل بساط كبير وثير هكذا كبير تفضلوا الشاي هذا الشاي العراقي يا اخوه هذا الشاي العراقي لم اشربه منذ مده نعم اوه يا النجف يا النجف يا بغداد يا الكاظميه والله اه والله يا سلام يا سلام بالهيل بالحبهان اه والله من شربته في النجف الاشرف واهدي اليه فيه اصلا ا على الامام امير المؤمنين عليه سلام الله ف ان كان يحملني الجناح الى النوى فاخوض في كسف السحاب واطلع وارى بساطا من سحاب حاجبا عني بقيه نظره لا تنقع لا تنقع لا تروي غله نظره يعني نظره الى بلادك وارى بساطا من سحاب حاجبا عني بقيه نظر على البلاد التي لن اعود اليها ان كان يحملني الجناح الى النوى فاخوض في كسف في السحاب واطلع وارى بساطا من سحاب حاجبا عني بقيه نظره لا تنقع فاحط في اقصى البلاد لقره لاقامه فلقد يكون من النوى هذا الجواب ما ينفعه او كان يؤثر في البعاد تفجع فلرب قرب فيكم هو افجع سالني احد الاخوه قال ا لماذا لا تقول فلرب قرب منكم هو افجع قلت بينهما كما بين الطائره والارض بينهما كما بين الطائره والارض لانني ما اردت انني ا اهرب من الحبيبه والا فانا اتفجع واطلب النفع في اول شطر من الكلام صح اتفجع واطلب النفع في اول شطر من الكلام وانما وسيكون تناقضا وانما اقول قرب فيكم يعني في حيث ال في حيث انتم وفي الاقامه قرب فيكم وليس قرب منكم طبعا فلرب قرب فيكم هو افجع يعني القرب فيكم كان مفجعا لاسباب ابديتها بعد ذلك في القصيده التي اجمع طلابي على عدم نشرها لعلها تنشر يوم نعم لكن كان اخر بيت فيها قولي لا تنفلي حرق الرحيل بلومه لا تنفلي حرق الرحيل بلومه حسب المفارق حرقه لا تقلع لا تنفلي حرق الرحيل بلومه حسب المفارق حرقه لا تقلع نعم فالمهم الشاهد هنا ايها الاخوه انني كنت ا استوحيت من العينيه التي نقراها النونيه التي نقراها اليوم استوحيت منها لانه راحل او هي راحله فيطلب الانتفاع بلقائها قبل رحيله والتزود من لقائها قبل رحيله خلاص وها انتم رايتم الاسلوب ودخله الطائره والجناح والسحاب اشياء كلها والحط في المطار فاحطه في اقصى البلاد كل هذا في الطائره باس اساليب القدماء دون هزل ودون حاجه الى فك الوزن لاجل الحداثه والمعاني الحديثه خالص الفكره اذا وصلت الى شرف المعنى التقيت فوق مع التراكيب العربيه اذا وصلت الى شرف المعنى التقيت مع التراكيب العربيه نعم المثقب العبدي ايها الاخوه المثقب العبدي هو من شعراء البحرين ابتداء هو من شعراء البحرين لكن من هم شعراء البحرين او ما هي البحرين هل البحرين هي مملكه البحرين الان هذه الجزيره في الماء لا هذه جزء صغير منها تسمى بجزيره اوال او اوال البحرين التي سافرت اليها قريبا وكانت لنا مجالس شعريه وكذا هذه جزء منها ولهذا شعراء البحرين يذكرون المراكب كثيرا وشعراء البحرين ايضا البحرين كلها يعني خلاص البحرين كلها ما البحرين يقول لك محمود شاكر هنا البحرين كانت قديما اسم مكان جامع لبلاد على ساحل الهند بين البصره وعمان يعني من البصره وانت نازل الكويت وكل هذه الدول داخل في السعوديه داخل في كل الى عمان بين البصره وعمان وقصبتها هجر وقصبتها هجر قصبتها يعني ا ركنها واساسها وقطبها عاصمتها يعني اما المعروفه الان باسم البحرين فهي جزيره يحيط بها البحر في ناحيه البحرين وكانت تعرف قديما باسم اوال بضم الهمزه وفتحها وكان فيها نخل كثير وليمون وبساتين هذه التي في البحر الان كان فيها نخل كثير وليمون وبساتين في الجاهليه وانا لما ذهبت اليها اشتكى لي بعض الاخوه البحرينيين قالوا يعني هناك مشكله يعني انه كثير من هذه العيون وهذه الانهار الصغيره التي كانت هنا وعيون الماء التي تجري ا اهدروها وصنعوا مكانها طرقا وكبارئ وكذا لكن كانت موجوده كانت ماليه كانت بساتين وكذا طبعا جزيره صغيره بينها وبين ا السعوديه كبري الان وهي تعتبر متنز زها للسعوديين لاحظتوا هذا تعتبر متنزها للسعوديين يعني كسياحه حركه سياحه فيها اكثر حركه ملاهي كذا اكثر يعني ف وانا هناك لاحظت هذا يعني وانا هناك احبابي طلابي من الطائف جاؤوا الي من السعوديه هناك وفاجاؤوني في الفندق واخذوا الغرفه التي فوقي كانت قصه يعني خلاص قال ابن سلام وفي البحرين شعر كثير جيد وفصاحه يا سلام وفي البحرين شعر كثير جيد وفصاحه وشعراء البحرين الرئيسيون هم بنو عبد القيس بنو عبد القيس ما شاء الله الدكتور استاذ خالد يقول خالد الدبيخي الماء الموجود في الاحساء ياتي من ابها من تحت الارض يا السلام ما هو لما قلت انهار اقصد يعني من العيون انهار صغيره من الع ما اقصدش نهر طبعا الامطار وبتاع وان كانت هذه الجزيره الرطوبه فيها عاليه جدا فقطعا تكثر امطارها وكذا وطبعا الاسماك فيها كثيره اكلت هناك اسماك انواع اسماك مختلفه يعني كانت جميله في الحقيقه تمام لكن طبعا كل العاملين هناك بلا استثناء يكلمني كذا محل اي مطعم اي مكان كله امم صديق صديق اخواننا الهنود اخواننا من الهند نعم اه صديق نعم كل اخذت عمل هكذا اجرب ف راسي قلقل يعني خلاص حتى اسالك نريد ان نتناول شيئا حل هناك كذا طب هو كذا دي الىقتها بدي وبدي يعني هي نعم هذه عاده عند اخواننا من الهند يعني كلهم هناك كل العامل الهنود كله كله هندي صديق كله هندي صديق نعم المهم حتى هذا الشيء الكرك الذي صنعه هندي صديق وفي البحرين شعر كثير جيد وفصاحه ا ابن سلام ابن سلام اه طبعا التجاره معهم من قديم وسبب اخر البحرين قريبه منهم جدا في العمل في سفر العمل البحرين والسعوديه قريبه منهم جدا ثم البحرين صغيره فيظهرون فيها كثيرا اكثر من السعوديه فيها ال فيها الهنود وفيها الباكستانيون كثر وفيها الافارقه في البحرين في البحرين الهنود لان البحرين اصلا صغيره جدا هي هي مدينه اقرب الى مدينه في البحرين ال الهنود يظهرون جدا يعني قليل جدا ان ارى غيرهم ربما رايت افارقه لا اذكر محمد بن سلام ايها الاخوه في طبقات الشعراء هذه طبعا مقدمات مهمه حتى تعرف عن الشاعر وحتى يعني انا اهتبد الفرصه اتنمر لها لاعطيك اكبر قدر من الافاده وال المعارف شعراء البحرين سترى ان محمد بن سلام صنفهم تصنيفا مستقلا ضمن شعراء القرى جعل شعراء المدينه وشعراء مكه وشعراء البحرين ها شعراء المدينه ومكه والبحرين وجعل اليهود طائفه من الشعراء هل هذا التقسيم اعتباطيا لا لان شعراء راء القرى لهم صفه في الشعر ولهذا حتى لما ا جاء الى جاء ابو زيد القرشي وصنف كتابه جمهره اشعار العرب جعل طبقه لشعراء المدينه من الاوس والخزرج لان المدينه قريه من القرى مكه والمدينه والطائف وجعل مكه والمدينه والطائف وشعراء البحرين وشعراء كذا او مكه والمدينه والبحر البحرين خلاص شعراء البحرين وهؤلاء ضمن شعراء القرى فهذه القرى المستقره التي فيها النخيل يعني استقرار ليسوا بدوا ليسوا رحاله وفيها الزرع كما في اوال او اوالفيها البساتين هذه قرى هذه قرى في الجاهليه ايضا قرى شعرهم له طبيعه المدينه قائمه خلاص تيماء قائمه من بيوت الاطم ومن نخيل لهذا امر القيس ماذا يقول وتيماء لم يترك بها جذع نخله ولا اطما الا مشيدا بجندل يعني لما ذكر تيماء ذكر شيئين فيها النخل الذي يزرع ويرعى خلاص والاطم البيوت الصلبه لان العرب الرحل ينصبون بيوت الشعر والجلد والاثواب القماش يعني خلاص يرحلون ويتركون الاثار اما اما ا المدن القائمه فلها حال اخرى يبنون بالحجاره الجندل يعني اذا العرب كانوا يبنون بالحجاره نعم الشاهد امر القيس خلاص قال لك الا مشيدا بجندلي لان كان هناك ما يشاد بالطين الطين كالارياف في مصر القديم بعضكم اظن ادرك البيوت من الطين انا ادركتها في الارياف في مصر رايتها اعرفها جيدا خلاص اعرف رائحتها والرطوبه في داخلها مع الحراره في الخارج تمام اا وهناك ما يبنى بالجندل اختنا اسراء تقول بيتنا كان كده اه انا اعرف هذا ذهبت الى عدد من الارياف في اهل امي من جهه ابيها مره ومن جهه امها مره فكلهم من الارياف ف لعبت في هذه البيوت اعرفها جيدا ها اختنا البدويه تقول البدو الرحل هذه بدويه ليبيه البدو الرحل يبنون بيوت الشعر صيفا وبيوت الصوف والوبر شتاء يا سلام على الافاده شفتوا يا جماعه معانا البدوي يفيدونا ازاي احسنت يا بدويه مازالت موجوده في سوهاج جميل جميل ف فمن القاس يقول الا مشيدا بجندلي يعني كانوا في الجاهليه يبنون بالحجاره اه لكن من يبنون بالحجاره القرى كتيماء كالمدينه وفيها خيبر اثارها موجوده الى الان خلاص اا اسال الله الا تعود اليهم ا او الا يطالبوا بها المهم ا عندك تيماء خلاص اه فيها بيوت بالحجاره فهذه القرى التي فيها النخيل وفيها والاساس فيها النخيل طبعا الطائف او الهجر كل هذا هجر او البحرين من البصره الى انا سبحان الله في العراق نخيل كما في الاردن كان زيتون الاردن تمشي كده كل بين كل شجرتين زيتون زيتون في العراق النخيل مجاني والله في العراق الاساس نخيل النخيل في الشوارع في البيوت في كل النخيل امام البيت هكذا متواضع نخيل النخيل في كل مكان تشعر انه ليس له صاحب في كل مكان في العراق النخيل جميل والله جميل والتمر هناك كثير فاسال الله ان يبارك فيه وان يحفظه وسائر بلاد المسلمين امين نعم ف النخيل و والاسماك الصيد والمراكب هذه قرى خلاص هذه قرى نعم السعوديه هكذا نخيل ايضا قال هنا وفي البحرين شعر شعر كثير جيد وفصاحه وفصاحه اساس الشعراء هناك كما قلت بنو عبد القيس بنو عبد القيس نعم منهم المثقب العبدي المثقب وهو عائد بن محصن المثقب هذا لقبه والمثقب بكسر القاف قولا واحدا وليس المثقب مش متخرم هو مثقب مخرم خلاص نعم طب اكملا للفائده نعم شعراء القرى لهم طريقه وشعراء نجد لهم طريقه امرؤ القيس والنابغه مثلا من شعراء نجد من شعراء نجد انما على ان امر القياس في مملكه ايضا لكن هو في نجد اما القرى فلها شعر مختلف كالبحرين ومكه والمدينه لها ايضا شعر مختلف ليس مجال الحديث فيه لكن اقول لكم مختلف مختلف لكن ليس مجال الحديث فيه نعم فالمثقب لقب له اما اسمه فهو عائذ بن محصن ابن ثعلبه بن واثله بن عدي بن عوف بن دهن بن عذر بن منبه بن نكره وهي القبيله ابن لكيز بن افصى بن عبد القيس طيب لماذا سمي المثقب او لقب ابن المثقب سيمر معنا ان شاء الله تعالى. هو شاعر يا اخوه جاهلي قديم اقدم من النابغه الذبياني. انتبهوا لان بيتا في القصيده لان بيتا في القصيده قال ابن قتيبه في الشعر والشعراء انه اخذه من النابغ الذبياني المثقب اقدم من النابغ الذبياني كما نبه اليه بعض المحققين وهو معروف المثقب شاعر جاهلي قديم اقدم من النابغه الذبياني المثقب اقدم من النابغه الذبياني لكن امراه القيس اقدم منه لذلك هو استفاد من امرئ القيس سترون يعني امر القيس قديم اقدم كثيرا المثقب العبدي قديم لكن بعده النابغه بعد المثقب العبدي فلو ان احدهم اخذ هذا البيت او المعنى فالنابغه اخذه منه فالنابغه اخذه منه وان احسن يعني نعم و طبعا تاثره كثر قد يكون عنما اذكر نعم ربما ف والنابغه اخذ كذلك من الافوه الاودي اخذ من الافوه الاودي كذلك فلكنه كان متنبي او المتنبي مثله في هذا ياخذ ويحسن ياخذ ويحسن اذا المثقب هو عائذ بن محصبه بن واثله بن عدي بن عوف بن دهن بن عذر بن منبه بن نكره ابن لو لكيز بن افصى بن عبد القيس وهو شاعر كما قلت فحل جاهلي قديم شاعر فحل وصنفه او اورده ابن سلام في طبقات الفحول وصف هنا الشيخ هذه الابيات ذكر ابياتا اه النونيه قال والمثقب العبدي هو الذي يقول افاطمه قبل بينك متعين يعني اذا القصيده مشهوره فهو يقول هو الذي يقول يعني كانه هناك سؤال من هذا القائل يهتمون لهذا القائل فيقول والمثقب العبدي هو الذي يقول افاطمه قبل بينك متعيني ومنعك ما سالتك ان تبيني ولا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني احبك الذي احببتني فيه اخي الكريم فاني لو تخالفني شمالي خلافك ما وصلت بها يميني اذا لقطعتها ولقلت بيني كذلك اجتوي من يجتويني اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهه الرجل الحزين تقول اذا درت لها وضيني اهذا ابدا وديني اكل الدهر حل وارتحال او هنا حلا وارتحالا اكل الدهر حلا وارتحالا اما يبقي علي ولا يقيني فابقى باطلي والجد منها كدك كان الدرابنه المطين يقول المثق ابن سلام وهذه الابيات بعض القصيده وانما انتخبنا اجودها ابيات قال محمود شاكر معلقا على هذه الكلمه بل في القصيده شعر جيد كثير اغفله ابن سلام بل في القصيده شعر جيد كثير اغفله ابن سلام وانا اقول اكثر القصيده جيد القصيده رائعه جميله عاليه اذا فيها هنا فستكون قليله لا تكاد تظهر لا تكاد تظهر القصيده فحله مسبوكه قويه وارى فيها ما لا يرون ارى فيها ما لا يرون من اييه اتقان الشاعر وفحولته في هذه القصيده نعم طبعا الشعر الجاهلي نفسه طبقات يعني هذه القصيده ايضا ستراها بنيت طبعا على بحر الوافر ستراها ايضا في الثلاثه والانطلاق تشبه رائيه المهلهل اليلتنا بذي حسم انير سبحان الله على الوافر ايضا والوافر يعطيك نفس الخطابه والخطابه لها طبع يختلف عن طبع الشعر ليس اقول نفس الخطابه احسن يقول لك ايه ان اذا هذه ليست شعر لا اقول يعطي صبغه الخطابه وهذا له اثره في كيفيه تدفق المعنى لان بحر الوافر متدفق الا هبي بصحنك فاصبحينا خلاص مفاعله مفاعله مفاعل او مفاعله مفاعله فعول تفضلوا الشاي نعم انشدتها بحضرتك في الاردن يا سلام حبيبي انت يا ابو كف انت حبيبي انت الحضره يا رجل انت الحضر تعالوا الان نقرا القصيده تامه نقراها تامه لكن نعمر الشاي الاول افضلوا نعمر الشاي يا سلام بسم الله يا اخي انا بحترم نفسي مع الجاهليه بحس اني احترمت اشعر انني احترمت مع الجاهلي مع غير الجاهلي اشعر بان انا بضحي معلم ابو قيس بيضحي عارفين المعلم بيضحي لغه المصريين بحس اني بضحي مع الجاهلي بحس ان انا احترمت رجعل الي احترامي وتقديري اشعر انني قدرت مع الجاهلي ولا ايه يا مروان مجدي حبيبنا تزورني قريبا ان شاء الله مولانا اريدك في موضوع كنت ببالي اليوم المهم الله يرضى عليك يا ام نور الله يرضى عليك يا ام الحسن اه من قديم من زمان قرابه شهر صح لم انشد الشعر الجاهلي اهو انشد ان شاء الله هذه قصيده يا اخوه يعني قوللك انا اشعر بالتقدير مع الشعر الجاهلي فتعالوا نقدر انفسنا وتقدروا صاحبكم نعم الله يرضى عليكم يا رب اه طبعا اخونا يقول والله الذي لا يتقن علوم اللغه والادب والله لن يكون خادما للاسلام صحيح انا دكتور عبد القدوس صديقي الفاضل الاردني ا يقول يعني انا لا اقتنع بشخص مهما قالوا فيه فقيه يقول هذا يعني ما شاء الله هذا عالم و لانني اصلا دارس لعلوم الشريعه وافهم واعرف الفرق بين من يحفظ الكتب ويفهم ظواهر المسائل وبين من يحقق المسائل هؤلاء لا يحققون المسائل ولولا والله يعني ا لولا المروءه في ولولا ان اكون مقتحما على حرم الناس او محرجا لهم وكاسرا للخواطر هذا ما اريد ان اقول لولا ان اكون كاسرا للخواطر لبينت لكم ولاحرجت كثيرا منهم يعني انا امام الناس اعطيهم مجالهم اما في لقاءتنا الخاصه يزورونني او ازورهم او نلتقي في مكان لا والله لا اجاملهم قل لهم انتم لا تفهمون شيئا في هذا انتم تحفظون وانا افهم وانتم تفهمون هذا انتم تحفظون الكتب يقول لك فلان حنفي فلان شافعي فلان حنبلي فلان م لا في حنفي ولا شافعي ولا حنبلي ولا ملكي ماحدش من دولت مؤصل مذهبه لا احد من هؤلاء اصل مذهبه على اصول على اصول في الاستنباط التي هي جل عمل الاصولي لا احد من هؤلاء يفعل هذا فيعني نتجاوز عنهم دعوهم ينفعوا الناس بفتاوى يحفظونها هم ناقلوا الفتاوى خلاص هم ناقلوا الفتاوى وانتهينا اما هل يقدرون على مناقشه وجوه الدلاله والترجيح من جهه اللغه ابدا ولا يوجد ولا يوجد شيء لا يمكن نعم طيب ناتي نقرا القصيده ان شاء الله يا سلام اسمعوا اسمعوا الجمال الجمال الجمال الجمال فاطمه قلبينك متعيني ركزوا يا اخوه قصيده بناؤها دقيق ها ولا اقول لكم هذا عن تجربه مع هذه القصيده اقراها منذ سنين القصيده يا اخوه اين جرير ماذا قال اه الله يرضى عنك يا جرير القصيده يا اخوه بناؤها دقيق القصيده تتصل في ابداء الحال ركز معاي القصيده لها موضوعات متعدده ركز معايا القصيده ركز ركز سيبكم من الكلام القصيده لها موضوعات متعدده لها عده موضوعات ليست موضوع واحد قصيده مركبه مركبه ارجوكم افهموا هذا ولكن لما تنظر في تفاصيلها في الموضوعات التي اختلفت في الموضوعات التي اختلفت سترى خيط القصيده ومعناها يتصل في ابداء الموقف ابداء الحال من الخليط الذي يرتاب في صحبته واخلاصه ركزوا معي ادعوكم من الكتابه القصيده تتصل مع اختلاف في موضوعاتها في ابداء الحال من الخليط الذي يرتاب في صحبته واخلاصه وظهر ذلك في الفصل الاول في ظهر جرما هكذا ظهورا قويا في البيت الثاني والرابع والتاسر الثاني والرابع والتاس او الثاني للرابع والتاس من الثاني الى الرابع والتاس خلاص سياتي الان ونلتمس هذا كذا وتلتمس هذه المعاني كذلك او هذا الخيط يلتمس كذلك في الابيات و45 كما سياتي اما الفصل ثاني ففيه استظهار عزته وانصرافه عن ان يظلم استظهار العزه وانصرافه عن ان يظلم انت تستغرب القصيده اذا كانت في هذا ما موضوع الحبيبه في الاول ركز في موضوع الحبيبه انظر ماذا فعل مع الحبيبه خلاص ودل على ذلك البيت عشر على هذا المعنى دل البيت عشر على هذا المعنى خلاص الذي كاد ان يكون تخلصا او هو بالفعل تخلص هو بالفعل تخلص نعم اقول كاد ان يكون تخلصا لولا فقط ابتداء المعنى وما يشبه الاقتحام الاقتحام عليه في البيت العشرين دعونا نقرا القصيده افاطمه ركزوا ركزوا وعيشوا مع القصيده دعوكم من بعضكم الان ركزوا مع القصيده لو سمحتم لا حول ولا قوه الا بالله افاطمه قبلك متعيني ومنعك ما سالتك ان تبيني افاطمه قبلك متعيني ومنعك ما سالتك ان تبيني فلا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني فاني لو تخالفني شمالي خلافك ما وصلت بها يميني فاني لو تخالفني شمالي خلافك ما وصلت بها يميني اذا لقطعتها اذا لقطعتها ولقلت بيني كذلك اجتوي من يجتويني اذا لقطعتها اذا لقطعتها ولقلت بيني كذلك اجتوي من يجتويني افاطمه قبلك متعيني ومنعك ما سالت كان تبيني فلا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني فاني لو تخالفني شمالي فاني لو تخالفني شمالي خلافك ما ق ما وصلت بها يميني اذا لقطعتها ولقلت بيني كذلك اجتوي من يجتويني لمن ضعن لمن ضعن تطالع من ضبيب فما خرجت من الوادي لحيني مررن على شراف فذات رجل ونكبن الذرائح باليمين وهن كذاك حين قطعن ثلجا كان حمولهن على سفيني يشبهن السفين وهن بخت يشب شبهن السفين وهن بخت عراضات الاباهر والشؤون وهن على الرجائز واكنات قواتل كل اشجع مستكين وهن على الرجائز واكنات وهن على الرجائز واكنات قواتل كل اشجع مستك ين كغزلان خذلن بذات ضال كغزلان خذلن بذات ضال تنوش الدانيات من الغصون ظهرنا بكله وسدلن اخرى ظهرنا بكله وسدلن اخرى ونقبنا الوصاوس للعيون وهن وهن على الظلام مطلب لبات طويلات الذوائب والقرون ارين محاسنا وكنن اخرى ارين محاسنا وكنن اخرى من الاجياد والبشر المصور ومن ذهب يلوح على تريب ومن ذهب يلوح على تريب كلون العاج ليس بذي غضون اذا ما فتنه يوما برهن اذا ما فتنه يوما برهن يعز عليه لم يرجع لحين لم يرجع بحينه اذا ما فتنه يوما برهن يعز عليه لم يرجع بحيني بتلهيه اريش لها سها بها سهامي بتلهيه اريش بها سهام تبذ المرشقات من القطين علون رباوه وهبطن غيبا فلم يرجعن قائله لحيني فقلت لبعضهن فقلت لبعضهن وشد رحلي لهاجره نصبت لها جبيني فقلت لبعضهن وشد رحلي لهاجره نصبت لها جبيني لعلك انصر الحبل مني كذاك اكون مصحبتي قروني فقلت لبعضهن وشد رحلي لهاجره نصبت لها جبيني لعلك ان سرمت الحبل مني كذاك اكون مصحبتي قروني فسل الهم عنك بذات لوث فسل الهم عنك بذات لوث عذافره كمطرقه القيون بصادقه الوجيف كان هرا بصادقه الوجيف كان هرا يباريها وياخذ بالوضين كساها تامكا قردا كساها تامكا قرضا عليها سوادي الرضيح من اللجين مع اللجين كساها تامكا قرضا عليها سوادي الرضيح مع اللجين اذا قلقت اشد لها سنافا امام الزور من قلق الوضين كان مواقع الثفنات منها معرس باكرات الوردجون كان مواقع الثفينات منها معرض رس باكرات الورد جوني يجذ تنفس الصعداء منها يجذ تنفس الصعداء منها قوى النسع المحرم ذي المتون تسك الحالبين بمشفتر له صوت ابح من الرنين كان نفي ما تنفي يداها قذاف غريبه بيدي معين كان نفي ما تنفي يداها قذاف غريبه بيدي معيني تسد بدائم الخطران جثل خوايه فرج مقلاه دهيني وتسمع للذباب اذا تغنى كتغريد الحمام على الو عن ترى هو الذي اخذ من هنا لكن ال هذا عنرا اما سماع الذباب والتغريد سابقا عليه بكثير مثقب اقدم من عنتره بكثير نعم تسد بدائم الخطران جثل خوايه فرج مقلاه دهيني وتسمع للذباب اذا تغنى وتسمع للذباب اذا تغ غنى كتغريد الحمام على الوالقيت الزمام لها فنامت فالقيت الزمام لها فنامت لعادتها من السدف المبين كان مناخها ملقى لجام على معزائها وعلى الوجين كان الكور والانساع منها على قرواء ماهره دهيني يشق ق الماء جؤجؤها ويعلو غوار كل ذي حدب بطين غدت قوداء منشقا نساها غدت قوداء منشقا نساها تجاسر بالنخاع وبالوتين اذا ما قمت ارحلها بليل اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه الهه الرجل الحزين تقول اذا درات وديني اهذا ابدا وديني اذا ما قمت ارحلها بليل كيف لا تحفظون هذه القصيده اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهه الرجل الحزين تقول اذا درات لها وضيني اهذا ابدا وديني اكل الده حل وارتحال اما يبقي علي وما يقيني فابقى باطلي والجد منها فابقى باطلي والجد منها كدكان الدرابنه المطين ثنيت زمامها ثنيت زمامها ووضعت رحلي ونمرقه رفدت بها يميني فنيت زمامها ووضعت رحلي ونمرقه رفدت بها يميني فرحت بها تعارض مسبطرا على صحصاحه وعلى المتون فرحت بها تعارض مسبطرا على صحصاحه وعلى المتون الى عمر الى عمر ومن عمر اتتني الى عمر ومن عمر اتتني اخي النجدات والحلم الرصين الى عمر ومن عمر اتتني اخي النجدات والحلم الرصيني فاما يا عمرو الذي مدحه الى عمر ومن عمر اتتني اخ النجدات والحلم رصيني فاما ان تكون اخي بحق فاما ان تكون اخي بحق فاعرف منك غثي او سميني والا فاضطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني فاما ان تكون اخي بحق فاعرف منك غثي او سميني والا فاضطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وما ادري اذا يممت ارضا وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني ا الخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني واني وما ادري اذا يممت امرا اريد الخير ايهما يليني ا الخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني تمت القصيده ايها الاخوه في 45 بيتا ما رايكم ما رايكم في القصيده انا فخور ها في عربيتي هذه لغه لغتي يا عالم يا ناقصه كلكم كلكم ناقصين اه والله يا عالم ي الليي ما عندكوش كده انا فخور جدا سعيد جدا بهذا الشعر ومنتشي عندي هرمون لا ادري ما نسميه لكن هو هرمون الشعر يتغذى بهذه القصائد ويظل يتصبر بغيرها لكن هو يعني يهيج بهذه القصائد نعم اه لا لماذا ليس انت ليس المخصوص انت العالم الامم الاخرى يا رجل يا حيدر يا حيدر اقصد العالم الامم الاخرى ليس انت الله المعين نسميه التشعر التش عرون التش عروب يا سلام اهديها لاخواني في غزه في كل مكان شفت يا شيخ خالد كنت ساسال لا اقول خيط القصيده كنت ساسال سؤالا اخر وجدتم الروح المسيطره على القصيده من اولها الى اخرها رايتم وهل رايتم بيتا ليس له وجود ومكان رايتم هل وجدتم بيتا مشي حالك لا يوجد كانوا ينقحون اشعارهم لا يتركون بيتا مشي حالك تعالوا الى الشرح يا سلام يقول افاطمه قبل بينك متعيني متعيني ايها الاخوه المتعه في الشع اسمعوا يا اخوه المتعه كلمه المتعه والتمتع في الجاهليه وفي لغه القران التي جاءت على لغه الجاهليين المتعه والتمتع في الشعر الجاهلي معناه الانتفاع المتيسر فمن تمتع بالعمره الى الحج يعني انتفع بالعمره الى الحج فمتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتل قدره يعني نفعوهن وتسمى المتعه يعني ها تسمى المتعه يعني ال النفع الشيء الذي ينتفع به وعلى هذا كما في القران الشعر الجاهلي اما في الاسلام وبعد استقرار اللغه الفقهيه شاعت في الناس او شاع في الناس تمثل معين من تمثل المتعه وهو المتعه الجسديه صارت كلمه فلان يتمتع بفلانه فلان يتمتع بفلانه يعني ايه الجاهلي يقول فلان يتمتع بفلانه او تمتعت بفلانه او متعيني معناها انفعيني انا راحل تمتعت ت بفلانه يعني حظيت بوصالها وبوجودها ممكن ما لمسهاش خلاص لكن حظي بوجودها وحبها وكذا تمتعت بوصالها تمتعت من وصالها ومنها كلمه المتاع المتاع متاع البيت متاع الانسان يعني ما ينتفع به ومنها قول امرئ القيس وبيضه خدر لا يرام خباؤها تمتعت من لهو بها غير معجله تمتعت يعني انتفعت انتفعت من لهو بها خلاص وكذلك القران وما قبله من الشعر الجاهلي معنى او صوره من صور المعنى وما استقر في عامه المسلمين من اللغه الفقهيه بعد ذلك في الاسلام معنى اخر مع اننا ما زلنا نقول المتعه ومتعوهن ومن والتمتع خلاص يتمتع بالعمره الى الحج وهكذا لكن محصوره في الفقه لا نعتبرها خلاف الاصل مع هي الاصل المتعه هي الاصل ما زلنا نقول متاع البيت ولا ننتبه ولا ننتبه نعم فالمتعه ليست مقصوره في فكره اللذه الحاضره بشكل معين المتعه بمعنى انتفعت الايام الصالحات ها مثلا ايام الصالحات تعبير امرا القيس الايام الصالحات والاصحاب الصالحين تذكرت اهل الصالحين وقد اتت على خملا خوص الركاب واوجرا خلاص ما هو بيقول لك برده له الويل ان امسى ولا ام هاشم قريب ولا البسباسه ابنهش من ضمن الصالحات برض يعني ايه الصالحات الذين صلحت بهم ايامه صلحت بهم ايامه الا رب يوم لي من البيض صالح او الروايه المشهوره لك منهن صالح ما معنى يوم صالح يعني مستقيم لك هذه كلها صارت لا تستعمل الان طيب ما موقفنا من استعمال هذه المفردات على المعنى القديم ام ما موقفنا من استعمال هذه المفردات على المعنى القديم؟ الجمهور الذي توجه اليه قصيدتك او الغايه واحيانا تقارب تقول مثلا انا اريد ان اعلم الجمهور هذه الكلمه ايه المشكله؟ يعني مثلا قصيده المصريه كتبتها للجمهور ومع ذلك قلت افاطمه ا فاطمه ايهميه هل قبل الفراق تمتعسميه هل قبل الفراق تمتع خلاص فذكرت التمتع ليه اريد ان انشر الكلمه الشاعر لا يتبع الجماهير كما يقول البعض لو و لو قلت الالفاظ العاليه لن تفهمني عنهم ما فهموك انت خليهم يفهموك ارفعهم لفهمك ارفعهم لفهمك ارفعهم لفهمك فلذلك ي بعض مثلا هناك الفاظ هناك الفاظ لا يمكنك ان تعلمها الجمهور ولكن يمكنك اذا كنت تكتب قصيده اطلقت فيها الفصاحه ان تستعملها لانه فرق بين قصيده تكتبها للنقاد وقصيده تكتبها للجمهور يعني مثلا تكتب الان قصيده عن غزه تكتب الان قصيده عن غزه مثلا تحتاج الى ان تجعلها للجمهور خلاص تحتاج الى ان تجعلها للجمهور فابتعد عن الالفاظ التي لا تفهم او الالفاظ التي لا يمكن ان تؤخذ الا في حدود معينه لكن مثلا القصيده التي ا تقولها للنقاد يعني انا في نيتي مثلا في قادمي حالي في نيتي قصائد للجمهور وقصائد للنقاد للتاريخ هذه اطلقت فيها واستعملت فيها كل شيء حتى ماده النون والياء والكاف استعملتها مجازا فيها استعملتها فيها مع انها لا يمكن ان تعلمها الناس الان وان تتقبلها لكنني استعملتها فيها لما وجدت مكانها جاء لما وجدتها قد جاء مكانها ف ما موقفنا من هذه المفردات للشاعر المعاصر بحسب القصيده التي تتوجه بها الى الناس من هؤلاء الناس اذا كانوا النقاد والعلماء اه اكتب انطلق اسقط كل شيء اذا كان الناس فعليك ان تراعي احوال الناس وثقافه الناس لم افهم يا ام الحسن لماذا كانت كان نقدك لقول السيد عقيل كانك تلقاه على شرف قصي لا اذكر النقد لا اذكر الكلام قديم افاطمه قبلك متعيني يعني قبل الرحيل ا ليكن بيننا شيء من ال ليكن بيننا شيء من ال يعني الانتفاع ببعضنا والجلوس وهذا في اغلب ظني لانه ثبت لي ان المثقب ياخذ من امرئ القيس شديدا ثبت لي ان المثقب ياخذ من امرئ القيس شديدا في غالب ظني اخذه من قول امرئ القيس وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي افاطمه مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي لانه قال بعدها وي قبلها ويوما على ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفه لم تحللي اذا امتنعت عليه افاطمه مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي فكذلك اورد فاطمه هنا نعم افاطمه قبلك متعيني يعني اجعلي لي منفعه اخيره منك ومنعك ما سالت كان تبيني يعني منعك هذا الاخير هو في مقام البينونه في مقام البين نفسه طب يعني يا عم هي هتفرق نص ساعه تقعدوها مع بعض اه اللي بيفهم اللي جرب الحب وجرب الغرام اه ينفع لا سما عند الفراق ينفع لانه يظل يتذكر فيها يتذكر في هذا اللقاء يكون اخر لقاء قريب ويفعل فيه اشياء كثيره من ما يفعل المحبون فيظل يتذكر ويتزود ويتصبر كما يتصبر الجبل او يت يعني يقتات من سنامه فهو يقتات من هذه الذكرى كذلك فقال ومنعك ما سالت كان تبيني هي مصيبه موازيه ومساويه افاطمه قبلك متعيني ومنعك ما سالت كان تبيني ا وجدت البعض اقرا هكذا ومنعك ما سالتك ان تبيني ومنعك ما سالتك ان تبيني وهذا فيه خذل وفي يؤول الى نفس المعنى في الاخير لكن ب انا افهم هذا لكن سيقول بنوع من بنوع من التكلف ومنعك ما سالتك ان تبيني فيه مشكله افاطمه قبلك متعيني ومنعك ما سالتك تبيني فلا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني هذا البيت الثاني ايها الاخوه اييه قالوا فيه انه خص رياح الصيف ها خص رياح الصيف لانها تاتي ولا خير فيها تاتي بالغبار والعجاج ذكرني بمحمد قبازرد عضيد الضاد ما هذه العجاجه ان شاء الله ننتهي من هذا المجلس وناقد مجلسا اخر ترفيهيا نعرض فيه المزح لا القصيده تمثل شعرها او لا ادري ما موقفه لكنها لا قصيدتي لا تمثل شعري هي تمثل مزحا مع اخي قبازرد انبه الى هذا حتى انني اذا كان لي ان شاء الله في يوم ديوان لن اضعها في الديوان اذا كان لي في يوم ديوان لن اضعها في الديوان وانا قلت هذا من قبله لن اضعها في الديوان هذه مزحت بها وليست ا ليست اعدها شعرا عندي او فيما ما ارتضيه لنفسي يعني نعم كلا كال كالمنظومات التي تغنيت بها قديما كذلك نعم هذه لا تمثلني شعرا وان كنت اتغنى بها او امازح بها نعم فلا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف فاني لو تخالفني شمالي خلافك يعني شمالي طبعا هذه الشمال يا اخوه اللي فيها الساعه الشمال دائما لا البس الساعه في اليمين ثاني انا لا البس الساعه في اليمين هذه الشمال عشان الاخوه تقول لي ايه اشرب باليمين هذه اليمين هذه الشمال خلاص فاني لو تخالفني شمالي خلافك يعني شمالي لو تخالفني كخلافك لي انت خالفتيني رفضت امري اخلفت وعدي فاني لو تخالفني شمالي خلافك ما وصلت بها يميني يعني لو انني وصلت شمالي بيميني فخالفتني كخلافك اذا لقطعتها ولقلت قلت بيني تخيل قطعها وامسكها وقال بيني بيني روحي بعيد جهلي جاهلي الصعيدي ضرب 100 صعيدي ضرب 100 على طول صعيدي اصلي اذا لقطعتها ولقلت بيني كذلك اجتوي من يجتويني اجتوي يعني اكره واستثقل كذلك اجتوي من يجتويني يلا اللي ما يحبنيش مش هحبه اللي يحبني احبه اللي ما يحبنيش طظ فيه يتنطط عليا اتنطط على ابوه اطهدني اطهد ابوه لا تسمح لاحد مهما كان موقفك لا تسمح لاحد يضطهك او يجتويك او كذا او تعيط له وعشق وحب الحب والمشاعر حقوق حقوق افدي بروحك من يستحق ان تفديه بروحك انما تفضل تحب في واحد او واحده وتحسب ان هو كذا وان هو له عنده مثل الذي عندك وكذا ثم يحصل موقف في الحياه تصدم تكتشف ان حجم ان حجمك عنده ليس كبيرا تروح تبكي ظلموه بقى تعيط ظلموه ظلموه ليه؟ لانك انت المتبرع من الاول انت الذي لم يت لم يوطئ لقدمه موطئا لم يعد لقدمه موطئا لم يطمئن الى موضع قدمه انت بنيت في هواء في فراغ انت المتبرع بسفه انت المتبرع بالسفه اجعل بينك وبين الناس علاقه ورحمه ومبادئ الاسلام العامه بعد ذلك الزياده والفضل لمن يستحقها اياك ان تضع المعروف في غير محله هذا في الشريعه الاسلاميه وفي الفطره الجاهليه القديمه وانت ربيع النبيغ الذبياني وانت ربيع ينعش الناس سيبه وسيف اعيرته المنيه قاطع ابى الله الا عدله له ووفاءه ابى الله الا عدله ووفاءه فلا النكر معروف ولا العرف ضائع شوف فذا النكر معروف ولا العرف ضائع غلط يبقى النكر معروف غلط غلط لا تضع مشاعرك في غير مكانها تذهب تصدم وتظل تتخيل كيف كنت له وكيف كان يمكن ان تفعل وماذا فعلت بالفعل ثم في الاخير هذا مقامك عنده تصدم خذ مساحه من الناس والانسان الذي ترى انك لن تستطيع ان توفيه حق حبه لا تجعله يتبرع لك بالحب لانه قد يمن عليك وهذه مقتله اخرى فهمت فاني لو تخالفني يمين شمالي خلاف ما وصلت بها يميني اذا لقطعتها بعد الوصل و فقط قطعتها ولقلت بيني اذا لقطعتها ولقلت بيني كذلك اجتوي من يجتويني اكره واستثقل من يكرهني ويستثقلني يلا الحب هكذا المشاعر هكذا تتعلق بمن احبك مشح تبقى زي الاهبل تروح تتحب في واحده وهي بتجري ورا واحد وانت بتجري وراها زي العبيطه وهي بتجري ورا واحد مجننها وهي مجنناك فاجتمع الحب حب كله خبل او تبل فكلنا مغرب يهدي بصاحبه صح فاجتمع الحب حب كله تبل او خبله هذا معلقه الاعش نعم اذا لقطعتها ولقلت بيني تبل ايوه تبلوا كذلك اجتوي من يجتويني لمن ضعن تطالع من ضبيب لمن ضعن الضعن جمع الضعينه يا اخوه يريد جمع المسافرات لمن ضعن تطالع من ضبيب فما خرجت من الوادي لحينه ضبيب اسم مكان يقول لمن ضعن تطالع يعني تطلع من ضبيب لمن هكذا يسالون في الجاهليه في الاشعار لمن ضعن تطالع من ضبيب فما خرجت من الوادي لحينه الى ان لم تخرج كثيره وافواج فما خرجت تطلع من تطالع من دبيب فما خرجت من الوادي لحينه مررنا على شراف فذات رجل او رجل مضبوطه بالضبطين مررنا على شراف ذات رجل ونكبنا الذرانح باليمين نكبنا يعني تركنا نكبنا تركنا لمن ضعن تطالع من ضبيب فما خرجت من الوادي لحيني مررن على شرافي فذات رجل ونكبنا الذرانح باليمين تركت مكان الذرانح وانحرفت مسرعه تختصر وهن كذاك حين قطعن ثلجا كان حمولهن الحمول الهوادج فيها نساء او ليس فيها نساء وطبعا هنا اخذ امراه القيس في التشبيه تشبيه النساء بالسفن وهن كذاك حين وهن على هذه الهيئه حين قطعن ثلجا يصف الرحيل الاخير كان حمولهن على سفينه كان هذه الهوادج على سفن لماذا يا اخوه لانه يصفون كيف هذه الهوادج يكون تحتها الماء والثراب او الال والال كما قال امر القيس فشبهتهم في الال حين زهاهم يعني رفعهم خلاص والال اشوف نعم يا ام الحسن نعم نعم جزاك الله خيرا باختصار اختكم ام الحسن ابنتي تسالكم تسالني هل احذف الاحاديث الجانبيه حتى لا تشتتك ولا تشتت الناس قلت لها نعم فانا اذنت لها بحذف الكلام الكثير الجانبي خلاص يعني حتى لا يحزن اغض احد منها انا سمحت لها بهذا طيب لان انا اظل اقول يعني عيب جدا اكون اتكلم في امر مهم والاقي حديث فلان بيكلم فلان اما تاخذ على جنب في روح على الماسنجر ولا على هي كتير ولا هنا ده دفا في دفا في الموضوع اعلم الله انني احبكم ايها الاخوه ومتحمس لحصول الفائده فلهذا يعني انفعل احيانا نعم ف امر القيس يقول فشبهتهم في الال حين زهاهم حدائق دوم او سفينا مقرا السفين المقير طيب ما هو الال؟ بعض العلماء قال هو السراب ولا ارى تعارضا يعني بين القولين بعض العلماء قال هو السراب وبعض العلماء قال الال هو السراب الذي يكون في وقت الزوال او في الصباح الى الزوال في الصباح الى الزوال شان هذا الال انه يضاعف الصوره في يضاعف الصوره في السماء ماء تذكرون لما ترون احيانا سياره تاتي من بعيد على الاسفلت الساخن يحصل لها صوره هكذا تلتهب لها صوره صح تلتهب لها صوره شديده اه وتموج تخفق هكذا الله يرضى عليك يا اسامه اويس رضي الله عنك رضي الله عنكم نعم فشعراء شبهوا ركزوا معي الان الشعراء الجاهليون ومرؤ القيس كان الملك في هذا في سملك شوق شبهوا هذه الضعائن مره بالنخيل الذي حار الماء تحته خلاص لما قال تردد فيه العين يعني عين الماء حتى تحير يعني الماء اضرب امتلا ملا المكان ومر يشبهونه بالسفن لماذا؟ لانهم يرون الضعائن تمشي من بعيد تحتها الماء وكانها تتحرك في الماء لما يقول لما قال مثلا طرف ابن العبد هذا من الاسف الشديد للاسف الى الان ليس مما يفهمه المعاصرون في الشعر القديم لماذا يصف الضعائن في السراب والتفاصيل ما الفكره هذه الفكره يا اخوه الشاعر تثير نفسه او تثير نفسه صوره الضعائن وتحتها الال السراب لماذا؟ لانها اللحظات الاخيره في رؤيه الاهل والاحباب تخيلوا انت ترى هكذا الضعائن تمشي وتعرف ان في بعض هذه الهوادج محبوبتك وتراهم وهم يسيرون والهوادج لها السدل الخضراء خلاص وهذه الكلل الخضراء وفيها العهن الاحمر الكرات العناقيد الصوفيه التي من الصوف يعني من الاحمر هكذا ويرون الماء تحتها السراب فيشبهونها بالسفن التي تفعل هكذا وهكذا ويشبهونها احيانا بالنخيل وم القس شبهها في قصيده واحده بالاثنين وفصل في النخيل طب لماذا السفن؟ ربما تقول لماذا السفن؟ اقول لك تذكر قول طرف ابن العبد في المعلقه لما قال ماذا؟ لخوله اطلال ببرقه فهمدي تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسن وتجلدي انظر كان حدوج الحدوج الهوادج مراكب النساء كان حدوج المالكيه غدوه خلايا سفين سفن ضخمه خلايا سفين بالنواصف من ددي عدوليه او من سفين ابن يامن ابن يامن في هجر بيتاجر بالبلح بالتمر عدوليه او من سفين ابن يامن يجور بها الملاح طورا ويهتدي يعني ماذا يريد طرف ان يقول الى الى اي شيء يرمي يقول يجور بها الجور الميل في اصل اللغه الميل صح يقول لك الضعائن تحتها الماء تحتها السراب وتدخل وراء الكثبان هكذا وتختفي وتظهر وتختفي وتظهر يقول يجور بها الملاح طورا ويهتدي يعني يرجع يهتدي يرجع مره اخرى مستقيم فهو يشبههم في اللحظات الاخيره التي بداوا يختفون فيها و يجورون فيختفون وراء الكثبان ثم يظهرون اجور بها الملاح طورا ويهتدي وهذا هو المشهد الذي ذكره امرؤ القيس او صاحب القصيده القافيه التي يرويها المفضل لامرئ القيس لما قال النعم صباحا ايها الربع وانطقي وحدث حديث الركب ان شئت واصدقي وحدث بانز زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منبق جعلنا حوايا واقتعدنا قعائدا وحففن من حوق العراق المنمق وفوق الحوايا غزله وجاذر تدمخن من مسك ذكي وزنبقي اسمع اسمع الكلام هذا مفيد جدا فاتبعتهم طرفي وقد حال دونهم غوارب رمل الغوارب مرتفعات الرمل وقد حال دونهم غوارب رمل ذي الاء وشبرق الالاء والشبرق شجيرات من شجر الباديه التي نسميها البريه يعني فاتبعتهم طرفي وقد حال دونهم غوارب رمل ذي الاء وشبرقي هذا المشهد هو الذي اراده طرف لما قال ها يجور بها الملاح طورا ويهتدي وهو هنا كذلك مررنا على شراف فذات رجل ونكبن الذرانح باليمين وهن كذاك حين قطعن ثلجا كان حمولهن على سفينه يقول لك الادب الجاهلي ادب ساذج طب يلا ياهبل يا ساذج انت انت وال هذا ادب ساذج ده احنا عمالين نشرح فيه علشان يتفهم عشان الاشارات رايتم المشهد الذي جعل الشاعر يشبه بالنخيل ويشبه بال بالسفين ابشروا كل ذلك ان شاء الله تجدونه كل ذلك ان شاء الله تجدونه مفصلا جدا في شرحي على سما لك شوق ان شاء الله كتابي شرح في شرح القصيده في كتاب مفرد كامل شرح سما لك شوق اكتبه منذ سنوات خلاص شرحي على سما لك شوق رهيب يب رهيب فشبهتهم في الال حين زهاهم حدائق دوم او سفين مقيره او المكرعات من نخيل ابن يامن دوين الصفا اللائي يلين المشقرا سوامق جبار اثيث فروعه وعالين قنوانا من البسر احمرا حمته بنو الرب قبائم شبه الحراس حراس فوج الفتيات فوج النساء حمته بنو الربداء من ال يامن باسيافهم حتى اقر واوقر ثم وصف نظره الف الفتيان الى الفتيات على الهوادج وارضى بني الربداء واعتم زهوه كانهم ينظرون الى ال الصوف الاحمر الذي شبهه ب القنوان الاحمر الاحمر في البلح التمر الاحمر في النخيل وارضى بني الربداء واعتم زهوه واكمامه حتى اذا ما تهصر اطافت به جيلان عند قطاعه ثم وصف تحت تردد فيه العين حتى تحير هتقول لي ومن اين نتخيل هذه ايصف الشعراء نظره الفتيان الى الهواتج الفتيات يسعدنا بها اه زهير بن ابي سلمى يقول في نفس الهوادج وفيهن ملها للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم يعني هناك الصديق يعني الحبيب هناك احباب وهناك من يريد الجمال فقط هذان الصنفان ينظران الى الهوادج اللي له حبيب واللي عاجبه المنظر وفيهن مله للصديق يعني الحبيب ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم بكرن بكورا واستحرن بسحره فهن لواد الرس كاليد للفم اهو نفس المشاهد رايتم نفس المشاهد يقول وهن كذاك حين قطعن ثلجا كان حمولهن على سفينه يشبهن السفينه وهن بخت البخت يا اخوه الجمال طوال الاعناق هذا البخت الجمال طوال الاعناق يشبهن السفينه تشبه السفينه وهن بخت عراضات الاباهر والشؤون عراضات يا اخوه يعني عريضات وعراضات جمع عراضه بضم العين عين خلاص عراضات جمع عراضه بضم العين والعراض العريض المفرط في العرض العريض المفرط في العرض نعم كما نقول طوال عراض وطوال نعم والاباهر الابهر كما قالوا عرق يكون في الظهر ولذلك اتوا بالابهر عبروا به عن الظهر كاملا والشؤون مجاري الدموع في العيون عبروا بها عن العيون فنلاحظ هنا انه جاء بمجازات جزئيه نلاحظ انه جاء بمجازات جزئيه نعم في الظهر والراس قال يشبهن السفينه وهن بخت عراضات الاباهر الظهور الاسنمه يعني وموضع عليها عراضات الاباهر والشؤون والجماجم عريضه ايضا اشاره الى انها لاقوام لاقوام من السراه ولهم واختصت هذه النسوه بهذه الابعره وهذه الابل القويه المنسوبه الى اخره يشبهن السفينه وهن بخت عراضات الاباهر والشؤون وهن على الرجائز واكنات الرجائز مراكب النساء مراكب النساء الواحد منها رجازه الواحد منها رجازه نعم رجازه وهن على الرجائز على هذه المراكب واكنات مطمئنات وهن على الرجائز واكنات فقط قواتل كل اشجع مستكيب يعني يقتلون كل اشجع كل طويل او كل شجاع كل رجل فارس مميز مستكين يعني رابط الجاش قوي يخضع لهن يقتلنه هي بس تقول له يا ميمي ولا يا بيبي ولا الحاجات اللي بيعملوها دي هو تجنن مهما يكون ما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رايت اذهب للب الحازم من كل ما رايت اذهب للب الحازم من كل نعم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله فطره الله فطره الله يحارب دول ويغلبه عشق امراه سبحان الله فطروا الشاي والله الشاي العراقي ده خطير اه والله خطير والله جميل انا هذا ثاني واحد اليوم هذا الثاني شربت واحد اليوم وهذا الثاني وهن على الرجائز واكنات قواتل كل اشجع مستكين كغزلان خذلن بذات ضال كغزلان خذلن بذات ضال تنوش الدانيات من الغصور نحن تكلمنا في الاول بكلام مفيد ومهم جدا اطلت فيه على حساب الابيات كان مهما جدا سواء الكلام في المتعه سواء الكلام في تشبيه بالضعائن وكذا ولماذا يشبهون الضعائن او في تشبيه الضعائن بالسفن وبالنخيل لماذا يشبهون ما الفكره كل هذا كان مهما وهذه ايضا نقطه لابد نقف عندها وهي مهمه ايها الاخوه ها وهي مهمه ايها الاخوه ما معنى الخذول ما معنى خذلت وما المراد بها في التصوير لما نقول الضبيه خذلت اه افهموا هذا جيدا هذا مهم وجميل جدا البقر الوحشي يعيش في اسراب صح ركزوا معايا البقر الوحشي يعيش في اسراب اللي هو ال المها العربي من لا يعرفه يا اخوه هل اص هل اتي لكم به هنا بصورته لحظه بسم الله اريكم اياه يعني حتى تفهموا المها العربي لما يقولون الوح وحشيه وبقر الوحش وكذا هذا هو المقصود موجود في بعض البلاد الخليج العربي الان وعرضه للانقراض فيعملون له محميات هذا هو يا شوفيكم اولا هذه الهيئه لا ادري اذا كانت ستظهر هنا لكن ساتي بها بصوره اوضح طيب لحظه هذه هي اخوه هتظهر الصوره تظهر نعم هذا هو هذا هو خلاص طويل القرى والروق اخنس ذيالي الروق هذا الروق القرن الطويل الحربه وهذا الذي صارع هذا الثور هو الذي صارع الكلب كلب النبيغه الذبياني صارع كلب النابغ الذبياني اي والمها رمز دوله قطر رمز هو يعملون له محميات في قطر خلاص اا لما قال شك الفريصه بالمدى المدره هي هذه المدره ها القرن الطويل هذه المدره هذه الحربه شك الفريسه بالمدى فانفذها مرت من الكلب طعن المبيطر اذ يشفي من العضد كانه خارجا من جنب صفحته سفود شر سفود شرب نسوه عند مفتادي يعني وهو خارج منه يشبه ماذا ها يشبه السفود الذي يضعون فيه اللحم في الشواء هذا هو طيب ويكون بعض الاشياء اشياء تذكرون امراه القيس لما راى ال لما رقاس لما قال غلقنا برهن الصوره جيده يا اخوه مستقره الصوره تمام هي مالها في ايه انا مريت ايه ده يعني تمام طيب هي ازرقت كانها اخذت لون اخر ايه مش مهم تتكيف مع نفسها كانت تمام وانا خليتها مش تمام ازرقت اهي تزرق تحمر براحتها نخبطها خبطه ثانيه يمكن تحمر مش مهم مش مهم ها حلوه كده انظروا هذه الصوره تذكرون لما امرؤ القيس قال وضحت طب حلوه قوي تذكرون لما امراه القيس قال فادبرن كالجزع المفصل بينه بجيد معم في العشيره مخول انظر هذه الصوره لحظه نفتح اللون اكتر الصوره انظر هذه الصوره الى لونها من بعيد هو راها كالحبات البيض المجزعه بالسواد طبعا هذه صوره تقريبيه يعني ممكن تتخيلها كثيره فادبرنك الجزع المفصل بينه بجيد معم في العشيره مخول هد الضوء الله يرضى عليك يا ايمن العسال رضي الله عنكم خلاص اهي احمرت اني عماله تحمر طيب هذا البقر ايها الاخوه ها نبحث لكم عن صور الله على الصوره دي يعني لانها من فوق انظروا هذه من فوق فادبرنك الجزع المفصل بينه بجيد معم في العشيره مخول هذا يا اخوه كما قلت يعيش عيش في اسراب ماشي ولكن يعيش في اسراب ترعى تمر فيحصل احيانا ان تنجب بقره منها اهو مس ايه على الشاشه قامت العدسه بقت زرقاء يلا معرفش ما انا زرقتها عملت اصباعي كده اززرقت المهم عادي نظبطها اهو اهي اعتدلت اهي صح ظبطت نفسها طيب اقول ال بعض البقرات تنجب لما تنجب لا تستطيع ان تسير معه بولدها خلاص ب بالطلا تحسب سلما لا تزال ترى طلا بالطلا لا تستطيع ان تمشي بولدها بالطلا مع ال مع السرب فتتخلف عنه فتتخلف عنه اذا تخلفت عنه يقال هنا خذلت يقال خذلت جلست معه خلاص وهذه تكون خائفه اكثر ومتيقظه الحواس اكثر ولذلك تجحظ بعينيها اذا سمعت شيئا لانها تكون وحيده تكون متيقظه وحيده وهذا ما اراده امرؤ القيس حينما قال تصد وتبدي عن اسيل وتتقي بناظره ناظره يعني بظبيه ناظره ناظره هنا صفه الضبيه وليس الناظره العين الباصره بناظره من وحش وجره مطفلي معها طفل يعني قعدت يقولون انها تكون اشد تكون اشد تاقضا وتكون خائفه على ولدها وعلى نفسها لانها خرجت من السرب صارت وحيده فتتيتقذ لاي احد المسافر يمر بها كذا فهي تجحظ بعينيها تكون اشد انتباها والحواس تظهر اكثر في ماذا؟ في الذيل في الاضطراب في الحركه في الاذنين تدور معه كما قال يصدق طرفه ما يسمع اسمه ايه ابو ذئيب الهذلي يصدق طرفه ما يسمعه يعني اذنه تعمل هكذا وعينه وراءها يا اخي هؤلاء وصافون عجيبون عجيبون فلما تكون وحدها هذا يسمى الخاذله وخذلت ومخذوله او خاذله ها كغزلان خذلن بذات ضال وفي معلقه لبيد الابرس اسف معلقه لبيد الابرس ايه عبيد الابرس معلقه لبيد لبيد ماذا قال افتلك ام وحشيه مسبوعه خذلت صح تعال نشوف ماذا قال اللبيد ها انظر يعني حتى لا تقول ابو قيس يؤلف كلام من عنده ويتخرص خذلت معناها جلست هذا في الشعر كله في الشعر كله ها انظر يقول افتلك ام وحشيه مسبوعه خذلت وهاديه الصوار قوامها خذلت وهاديه السوار قوامها قال افتلك الاتان تشبه ناقتي ام وحشيه انتقل الى تشبيه اخر الوحشيه اي البقره مسبوعه اكل السبع ابنها خذلت تاخرت عن القطيع خذلت يعني تاخرت عن القطيع خلاص خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقائق طوفها وبغامها لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها صادفن منها غره فاصبنها ان المنايا لا تطيش سهامها باتت واسبل واكف من ديمه يروي الخمائل دائما تسجامها يعلو طريقه متنها بقت وحيده ابنها وراح وصارت وحيده فهذه تسمى الخاذله او خذلت يقال خذلت وكذلك هنا كغزلان خذلنا يعني تاخرنا ايوه وكما قال ا طرف ابن العبد خذول تراعي ربربا بخميله تناول اطراف البريد وترتدي اهو نفس المعنى هنا كغزلان خذلن بذات ضال فمعنى خذلنا تاخرنا وعمر بن ابي ربيعه له المعنى له المعنى وترنو بعينيها الي كما رنى الى ظبيه وسط الخميله جؤذر يعني هو الجؤذر الولد الصغير للضبيه صار مع امه فصار ينظر اليها ليس هناك غيره هو وهي في المكان فيقول هي تنظر الي كولد الضبي الذي ينظر الى امه اذ ليس في المكان غيرهما شوف الكلام امر القاسي يقول ها وتتقي يعني توا واجهك بناظره من وحش وجره مطفل معها طفل يعني عينها واسعه سوداء حوراء حور كامل كبيره نعم هذا ال هذه الصوره لاحظها الجاهليون واخذوا منها تشبيه نظره اولا اخذوا منها تشبيه نظره ال الام الخائفه واخذوا منها كذلك ا الرعايه الهادئه بعيدا عن السرب فشبهوا بها جماعه الفتيات او كذا اذا اختلين كما هنا كغزلان خذلنا بذات ضاله وشبهوا بها نظره الولد الى امه الذي ليس في المكان غيرها الى امه التي ليس في المكان غيرها فلا بد ان تفهموا ما معنى خذلت كل هذا في كلمه خذلت خذلت تاخرت وسابت القطيع لا تستطيع ان تمشي بدون ابنها وهو لا يستطيع ان يلاحق السرب فمكثوا في المكان فهي ترعاه وتخاف عليه ويكون اشد خطوره لان السرب غير موجود فهي اشد خوفا عليه وهو اشد احتياجا اليها فشبهوا الفتاه في نظرها الى حبيبها بنظر الجؤذر الى امه الظبيه وشبه الظبي وشبه بالظبي التي تخاف فتتحسس وتبرق بعينيها وكذا فيظهر سوادها والجمال الكامل للعين شبهوا بذلك ا لاجل نظره الحبيبه الحوراء الجميله نعم كغزلان خذلن بذات ضال تنوش تنوش الدانيات من الغصون تنوش يعني تتناول الدانيات من الغصون القريبه اراد ان صغيرات يعني تنوش الدانيات تتناول الدانيات من الغصون الدانيات يعني القريبات ظهرنا بكله الكله الست الرقيق ظهرنا بكله وسدلنا اخرى وثقبنا الوصاوس للعيون ظهرنا بكله ظهرنا بكله وسدلنا اخرى ونقبنا الوصاوس للعيون بهذا البيت قالوا انه سمي بالمثقب العبدي المثقب العبدي والوصاوس ايها الاخوه هي البراقع الصغيره واراد هنا الاشاره الى صغر اعمارهن ب بال بملاحظه ان براقعهن صغيره هذا قاله الانباري في شرحه شرح المفضليات للانباري الانباري شرح القصائد السبع الطوال شارح المفضليات شرحا جميلا مفيد جدا جدا نعم لكن الذي معي الان المفضلات فقط النص فقط يعني فالو البراقع الصغيره قال الانباري يشير يشير بذلك الى صغرهن كما قال هناك غزلان تنوش الدانيات من الغصون يعني ليس البعيده الدانيات القريبه يعني هن صغيرات جسمهم صغير حلو يعني ظهرنا بكله وسدلنا اخرى ظهرنا بستر رقيق وارسلنا الاخر ونقبنا الوصاوس العيون البراقع نقبنها وهن على الظلام مطلبات طبعا لغه جاهليه قديمه عاليه وهن على الظلام الظلام يعني الظلم مطلبات مطلوبات يعني على كونهن ظالمات مطلوبات يا عيني مظلومه ظالمه اسف ومطلوبه حاجه غم حاجه غم نعم وهن على الظلام على يعني على الرغم من يعني مع الظلام وهن على الظلام وهذه حال مطلبات طويلات الذوائب والقرون الذوائب الضفائر الغدائر والقرون الخصل المتروكه يبقى الذوائب الجدائل والقرون الخصل المتروكه نعم اه طبعا يصح في القرون ان تكون كذلك الذوائب لكن بما انه جمعها مع الذوائب فهي هنا الخصل هي هنا الخصل والله تعالى اعلم وهن على الظلام مطلبات طويلات الذوائب والقرون ارين محاسنا وكنن اخرى يعني اخفين اخرى ارينا محاسنا وكنن اخرى من الاجياد والبشر المصوني من الاجياد يعني جمع الجيد العنق والبشر المصوني يعني المصون المكنون المكنون المحفوظ طبعا لما يقول هنا ارينا محاسنا مش معناها ان بص اهو وخبيت دي وطلعت دي وخبيت دي لا هو المقصود كانها تفعل هذا وهذا غير مقصود هن غرائين محاسنا وكنن اخرى نفس طريقه عمرو بن كلثوم لما قال ا تريك اذا دخلت على خلاء وقد امنت عيون الكاشحين يعني تركتك ترى مش قالت لك ايه بص النهود وبص الكذا تريك اذا دخلت على خلاء وقد امنت عيون الكاشحين ذراعيطل ادماء بكر تربعت الاجارع والمتون ومتن و وثديا مثل حق العاج رخصا حصانا من اكف اللامسين ومتني لدنه طالت ولانت روادفها تنوء بما يلينا هي تقول لك بص وبص وبص وبص دي وبص الصدر وبص الذراع لا ليس كذلك هي يعني تركتك ترى كذلك قول امرئ هذا من الاساليب الجاهليه القديمه الجميله الفصيحه والاشارات الرائعه التي فيها رائحه المجاز معنى المجاز كذلك قول ابن القيس نواعم يتبعن الهوى سبل الرد يقن لاهل الحلم ضلا بتضلي لي يعني هل معناه ان هي لما تشوف اهل الحلم تقول له ضل لا كانها كانها لان من يراهن يضل فكان من يراهن يامرنه بالضلال فيضل يا عم ده دي تشوفك تقول لك اخشع تخشع تشوفك تقول لك اتجنن اتجنن هي ما قالتش لم تقل كانها قالت كذلك هنا ارينا محاسنا يعني ظهر منهن فكن كالفاعلات كن فاعلات في المعنى ارين محاسنا وكنن اخرى يا عم ابو علي يهمت بقى يخرب بيت الكفار يا اخي ارين محاسنا وكنن اخرى من الاجياد والبشر المصون ومن ذهب يلوح على تريب ومن ذهب يلوح على تريب التريب كترائب يا اخوه التريب كترائب نعم اي وهو جمع تريبه وتجمع على ترائب كذلك خلاص هو هذه العظمه الصدريه عظم الصدر موضع القلاده هنا موضع القلاده هذه الترائب هذه الترائب نعم يقول مهفه بيضاء غير مفاضه ترائبها مسقوله كالسجنجلي هذه لان هذه اول ما يذبل من جسد المراه لان الثدي منتفج هنا وهنا فاول ما يذبل تبدا فيه الخطوط في الذبول هنا اما الثدي ففيه انتفاج انتفاء يعني فيه انتلاء فيبدا هنا فلما تكون هذه مسقوله كالسجنجلي كالفضه كالمراه تكون هي يعني ما شاء الله عليها ومن ذهب يلوح على تريب يلوح يتحرك كانه يتحرك يعني او هو فعلا يتحرك في الاهتزاز فيلوح فيعكس البريق ومن ذهب يلوح على تريب كلون العاج التريب كلون العاج او الترائب يعني كلون العاج ليس بذي غضوني والله كانه كان بيبص لمرائ القيسي مش عارف امرا القيسي قال سجنل هذا قال عاجب رايتم يا اخوه القصيده كيف نظر في او مواضع كثيره منها الى امرائ القيس والله مطلعها من امرئ القيس مكر الشعراء هذا مكر الشعراء والله مطلعها من امرئ القيس وانا استوحيت منه ايضا يعني ليس من ام القيس استوحيت استوحيت من المثقب العبديسميه هل قبل الفراق تمتع ام هل يبكت في الوداع مخضع نعم طبعا لكن خلقه جديده محمد الهاشمي طبعا اه كيف حالك يا ولدي كيف انت انا لا لا اتجاهلك او لا ابالي لكن مشغول مشغول عنك رضي الله عنك يا سيدي وسعيد بمتابعتك جدا وانتبه الى وجودك ومتابعتك بالمناسبه كل من يراسلني يا اخوه ويهتم او فيراني يشعر انني لا اعرف به ولا اهتم لا انا اعرف واحفظ الاسماء واعرفها جيدا واعرف المهتم وغير المهتم اعرف البين بين هذا يعني نعمه من الله الادراك لكن ليس معي قدره خارقه على التواصل والبيان لكن ادرك نعم ومن ذهب يلوح على تريب كلون العاج ليس بذي غضون ما هو مسقوله كالسجنجل كلون العاج ليس بذي غضون ليس بذي غضون يعني ليس بمتن ليس ب اي بذي تثن في الجلد ليس فيه الغضون الثنايات هذه الذبول نعم ومن ذهب يلوح على تريب كلون العاج ليس بذي غضون اذا ما فتنه يوما برهن امر القيسه هنا واضح جدا هذا البيت من امرئ القيسه صريحا اذا ما فتنه يوما برهن فتنه يعني تركنه فتنه يعني خلفنه برهن يعني اصطحبنا رهنا وهو قلبه استحب اه ليس فيه تجاعيد ليس فيه ذبول نعم ليس بذي غضون اي اصطح اصطحبنا قلبه هذه بقى المصاحبه غلقن برهن من حبيب به ادعت سليمه فامسى حبلها قد تبتر اذا ما فتنه يوما برهن كلون ال اه كلون العاج ليس اه اذا ما فتنه يوما برهن يعز عليه الرهن صفته انه يعز عليه لم يرجع بحينه يعني لم يرجع في اي وقت فهو لا رجوع له اذا ما فتنه يوما برهن اذا ما فتنا الحبيب اذا ما فتنا ال اذا ما فتنا المتعلق بهن برهن يعني اخذنا منه رهنا وهو القلب الذي يعز عليه اذا ما فتنه يوما برهن يعز عليه يعني الرهن يعز عليه لم يرجع بحيل لم يرجع جوابه اذا اذا ما فتنه تركنه تجاوزنه يوما برهن بقلب يعز عليه قلبه يعز عليه لم يرجع بحينه يعني لم يرجع في اي حين باي وقت ونكر حين لاجل هذا لم يرجع بحينه باي وقت خلاص لا رجوع له يعني وانتهينا نكتفي هنا ايها الاخوه وجزاكم الله خيرا وهو على كل حال كان لابد ان تكون في مجلسين في المجلس القادم ان شاء الله نبدا في الشرح شرح البيت السادس عشر مباشره ا هذا المجلس ذهب ا قدر كبير منه في التعريف بالشاعر والتعريف بفنيات في الشعر هذه ضروريه والحصه القادمه ان شاء الله اللقاء غدا ان شاء الله ايضا ساقفكم في هذه القصيده هي كثيفه في هذه الامور ساقفكم ايضا على وجوه فنيه اخرى ان شاء الله تعالى طيب انتم تحبون ان يكون لقاؤنا مع قبازرد هنا في اليوتيوب ام في بث على الفيسبوك هنا على اليوتيوب ام في بث على الفيسبوك يا اخوه ماذا تريدون ماذا تفضلون هنا اثنان قالوا هنا فيسبوك يوتيوب اكثركم يوتيوب اه اخناقات على الفيسبوك ام يوتيوب اكثركم في يوتيوب خلاص اعطوني دقائقه لن تصدقوا انني ا س انا اذا هناك شيء يا اخوان اذكره فقط يعني من باب التشجيع لكم على ال الدراسه في ايام في الاسبوع اكون وحدي يعني لانني يعني اسمح لزوجي بزياره امها كبيره تكون معها في الاسبوع يوم او يومين او كذا في هذين اليومين انا لا اطعم تقريبا ابخل باي وقت اقوم فيه او اعمل فيه شيء او اطلب فيه طعاما اراني غير مشتهيا ان اكل وحدي وغير غير مشتهيا وغير مشته ان يعني اراني لا اشتهي ان اكل وحدي ولا اشتهي ان اضيع وقتا في طعام وكذا وكذا فتقريبا يمكن ان اجلس اليوم واليوم ونصف ويومين لا اطعمه تقريبا الان اعيش على الشاي تمرات اكل تمرناسبه يعني احيانا اوزع على اليوم تمر او كذا الان ما بين هذا المجلس والمجلس الاتي الذي اسمعكم فيه كبازرد خلاص وين ماذا ا اه اكل وجبه هي الاولى منذ امس 24 ساعه تخيلوا لانه جاءت ابنتي الكبرى وصنعت طعاما الان قبل المجلس مباشره وعاده تاتي زوجي ام قيس تقول تنظر في لم تاكل شيئا لا لم تك طلبت طعاما لا لماذا كيف عشت هكذا التمرات والشاي والقهوه وخلاص وهذا زادي وهذا زاده صارت تعمل لي الطعام جاهزا يعني جاهز على التسخين حيله منها يعني لا اسخن اولا الوقت يضيع وثانيا اجد ال لا اجدني مشتهيا الطعام وانا وحدي لا احب الطعام وانا وحدي خلاص فالان اكل شيئا عدته ابنتي ونبدا ان شاء الله تعالى وانا تقريبا شبعت بهذه القصيده والحمد لله بالمناسبه هذا ما يسمونه البعض يظن ان هذا سيتعبك يرهقك اظن هذا يشبه ما يسمونه الصيام المتقطع صح يعني استطيع ان انقطع عن الطعام مده طويله جدا يعني عادي ولا اشعر بتعب في جسمي ولكن حينها لما اكل احس احس بان الطعام الجديد اعطاني عافيه افضل هذا يسمونه المتقطع لما سمعته من التقس المتقطع وجدته هذا ان يجلس بالساعات الطويله دون طعام يعني ويعتاات جسمه ويعتاد جسمه على ال على ان يستهلك من نفسه وكذا اه هيك اسمه صيام ده اختنا تقول هيك اسمه صيام دائما والله لا اعرف يعني انا لكن اكل تمرات على مدد اه لفترات اقصر اه انا ادري ما هو ليس دائما يومين ممكن يوم واحد يوم ونصف غالبا يوم ونصف ممكن يوم كامل ا من امس الى اليوم اشياء هكذا اخذته يعني مثلا مررته فاخذته حبات قمح هكذا البرغل هو جاف هكذا شربت ماء وخلاص والدنيا مشيت يعني وتمرات تمر فالحمد لله رب العالمين اه المتقطع لك ان تاكل التمر و السكريات فذلك تبقى الطاقه اه ما هو اصل هو 24 ساعه و 24 ساعه كثير لابد من انا اقرا في الكتب ايضا احيانا انا انتبه لما اجد نفسي اما اجد عيني بدات يعني لا ترى او اشعر بارها وخمول انتبه هذا ما ينبهني فقط غير ذلك لا اشعر بشهيه سبحان الله يرضى عليك يا الهاشمي رضي الله عنه طيب يا احباب رضي الله عنكم وجزاكم الله خيرا ونلتقي ان شاء الله تعالى بعد قليل هنا في اليوتيوب باذن الله لقاء مفتوح لطيف قصير جميل اسمعكم فيه قصيده محمد كبازرد ثم قصيدتي وكلها مداعبات والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته