مَهزَلَة الحَداثة وإفساد المدائح النبوية مسابقة كتارا الدورة السابعة 2025 م أنموذجًا

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بالاخوه الكرام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ثم الحمد لله الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك لك الحمد ربنا لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اما بعد ايها الاخوه فهذا لقاؤنا الذي وعدتكم به قبل اسبوع او اكثر من اسبوع وهو حول هذه القصيده او هذا النص الذي اريد له ان يكون قصيده مبينه وفاز على ما عرفت بالجائزه الاولى في مسابقه كتارا وهي التي تعرف بمسابقه شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد كما رايتم ايها الاخوه عنوان هذه المحاضره او عنوان هذا اللقاء الحداثه او مهزله الحداثه وافساد المدائح النبويه بات ظاهرا ظهورا شديدا ايها الاخوه ان منهج الحداثه ان كان يفسد الشعر بعامه فهو يجرم جريمه خاصه في باب المدائح النب نبويه في باب مديح النبي صلى الله عليه وسلم وبات ان هذا النفس الحداثي الذي شرعه بعض الباليل مقلدين صيحه عفى عليها الفكر الغربي صيحه غربيه عفى عليها الفكر الغربي وتوارثوها من محمود درويش وعدد من اضرابه بات واضحا ان هذا النفس الذي فيه حديث التمرد والنديه والكلام الى اي انسان كان كلاما فيه نوع نديه واستعلاء او نزع لما يعرف بادب الخطاب النبوي فكان ذلك ركنا مما تفسد به او مما تفسد به الحداثه هذا الباب بات جليا ايها الاخوه تاكد لي هذا ان الامر ليس موقفا استثنائيا هنا او هناك وليس حاله وقعت من قبل مثلا من انس الدغيم حينما نقدته في مثل هذا قبل سنوات وانما هي مسحه وصبغه حداثيه صيغه الخطاب التي يكلمون بها النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا يخاطبونه بضمير المخاطب وبنوع من الصحبه والنديه ويحسبون ذلك بيانا وغاب عنهم قاعده او غابت عنهم قاعده وغاب عنهم هم مفهوم في المدائح النبويه يصح به اصل الباب واصل المعنى وهو الخضوع الى المقام النبوي فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يخاطب خطاب الصاحب ولا يخاطب خطاب الزاجر والامر والناهي ولو على سبيل المجاز هذا يفسد اصل الباب هذا يفسد اصل الباب قبل سنوات اشتددت في نقد نص لاخي انس الدغيم من سوريا وتعجب البعض لماذا اشتددت في نقد هذا النص حتى انني مكثت ليله من ليالي رمضان من بعد التراويح الى قبيل الفجر البث موجود على قناته خمس ساعات وثلث الساعه بالضبط خمس ساعات وثلث او اكثر من ثلث الساعه في نقد نص حرفا حرفا واشتددته وغضبته لماذا؟ لانني جلت جوله هكذا صلت صوله في القصائد التي قالها واراد بها مديح النبويه فوجدت فيها هذه الصبغه الفاسده وقلت هذا المنهج لو خرج عن طريقه المدائح النبويه او لو خرج هؤلاء بهذا المنهج على طريقه المدائح النبويه الموروثه المعروفه التي تراعي مقام النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المسلكان ذلك بابا عظيما الى اساءه الادب مع المقام النبوي لا اقول هذا مقصود هذا ليس مقصودا ولكن اتعامل مع نص في الاخير وانظر الى ما يؤول اليه قلت لعل الامر قبل ذلك استثناء عند اخي انس الدغيم قلت لعله انفلاته ومن بعدها حتى هدات طريقه نقدي يعني كانت طريقه استثنائيه شددت فيها شديدا شددت فيها جدا لان المقام كان يستحق ذلك ولكن تبين لي بعد هذه القصيده او هذا النص الذي فاز في كتاره ان الامر لم يكن قاصرا على اخي انس الدغيني وانما هو منهج الحداثه ولذلك لم اخلص العنوان هذه المره في نقد نص فلان وانما صدرت العنوان او ترجمه اللقاء بقولي مهزله الحداثه وافساد المدائح النبويه وهذا خطر جديد ننتبه اليه ايها الاخوه اسلوب الحداثه التي الذي ورثوه عن درويش وعن غيره وورثته هذه الطبقه بدورها عن بعض الغربيين هذا الاسلوب الذي فيه هذا الروح من التمرد على اللغه المبينه ومن الادهاش بتراكيب ومعان واساليب لم تكن متوقعه هذا الاسلوب لا اقول يفسد المدائح هذا الاسلوب فيه تمرد على الادب النبوي وارجع هنا واقول نفس الشيء ها اقول هنا نفس الشيء وهو ان هؤلاء لا يقصدون هذا لا اخي انس الدغيم يقصد هذا ولا اخي جبر البعداني من اليمن يقصد هذا ولكن نصوصهم تقصد هذا ولكن ما حسبوه لا يقصد هذا هو يقصد هذا ونحن كما قال ابو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني في القرن الرابع قال في كتابه الوساطه نحن لا نشدور ولا نسال عن الضمائر وانما نعالج اقواله انما نعالج اقواله واني لاسف اشد الاسف واني لمحزون اشد الحزن ان نصا بهذا القبح صراحه بهذا الهذر بهذا الخرف بهذا اللغو يكون الفائز في مسابقه كتاره لشاعر الرسول صلى الله عليه وسلم وانا ساسال الذين فوزوا هذا النص وجوزوه هل تستطيعون شرحه؟ لا شك ان شرح النص فرع عن فهمه وتجويزه وتفويزه هل تستطيعون شرح براعه هذا النص؟ انا ابا قيس حينما اثني على نص استطيع ان اشرح هذا النص من قبل اثنيت على نصوص وشرحتها وبينت ما في هذه القصائد من الروعه وشرحت اسباب ذلك من تقديم وتاخير ومن تعريف وتنكير ومن حذف واثبات ومن خبر وانشاء ومن مجاز عقلي ومجاز لغوي ومن اختيار استعاره على تشبيه واختيار تشبيه على استعاره ونزوح وعدول من التشبيه العادي الى التشبيه البليغ واختيار الوصف على المجاز استطيع شرح كل ذلك اذا حكمت على النص فعندي تصور فالحكم على الشيء فرع تصوره والثناء على النص فرع عن فهمه فاقول لمن فوزوا هذا النص وكان الشاعر الاول الملقب بشاعر الرسول صلى الله عليه وسلم هل تستطيعون شرح بلاغته بل هل تستطيعون شرح معناه؟ انا ا ادعو هؤلاء الذين فوزوا هذا النص ان يشرفوني في مثل هذا اللقاء وان يكونوا اصحاب قناه اصحاب مكان وان يتكلموا كما يشاؤون وان يقولوا ما الذي جعلهم يفوزون هذا النص ويجوزونه وان يشرحوه بيتا بيتا واجلس لهم 24 ساعه دعوتي في هذا صريحه واضحه ارجو يا اخوه قبل ان اخذ في التفصيل ان تطمئنوني الى سلامه البث واستقراره صحيح جيد وانا اطمئن بدوري من هنا نعم يبدو لي مستقيما نعم يبدو لي مستقيما طيب ايها الاخوه دعوني اولا اقرا لكم النص كاملا هو في 30 بيتا هذا النص هو الفائز بالجائزه الاولى او جائزه كتاره لشاعر الرسول صلى الله عليه وسلم الدوره السابعه للعام الخامس بعد ال و2000 جائزه كتاره لشاعر الرسول صلى الله عليه وسلم الدوره السابعه للعام الخامس بعد ال و2000 واسم الفائز اخونا جبر بعداني او جبر البعداني من اليمن وتحيه لاهل اليمن وتحيه لليمن اصلنا جميعا واصل العرب والعروبه تحيه لليمن اصل العرب والعروبه وانا عاشق تراب اليمن طينه العروبه واصل العروبه طينه العروبه واصل العروبه اه حفظ الله اليمن وحفظ الله اخي جبر البعداني وا وجدت السماحه والطيبه في وجهه وارجو من اخي جبر البعداني ان يعذرني في مثل هذا النقد او الاجتداد في هذا النقد انما اشتد على منهج وعلى نص لا اشتد على شخصه بل والله حينما رايته اقولها صراحه وان كان المقام لا يستدعي ذلك ولا يطلبه حين حينما رايته ورايت هيئه اليمن ورايت السماحه في الوجه كرهت ان اتصدر لهذه القصيده وقلت هذا والله حمل ووسق على القلب ولكن الانصاف الانصاف ولا بد من هذه الوقفه فهو انسان يبدو خلوقا دينا ايه يبغي التصوف حاله ايه ذكرتني بحال لاخي جمال الملا من عمان ايضا كان يتجه بنصه عتمه المعنى الذي بداه بعتمه المعنى كان يتجه اتجاها ايضا اراده صوفيا وما سمعت عنه الا خيرا وما احسبني اسمع عن اخي جبر الا خيرا ولكن قد طفح الكيل من هذا المنهج الذي استشرى حتى في اهل العروبه هذا المنهج الذي استشرى حتى في اهل العروبه ولا نستطيع تجاوزه ولا نستطيع الا نعكر مسيره وان نمنعه الى ان يفتح الله تعالى بيننا وبينه وان تعود قنوات المياه الصافيه الى نهجها الصحيح من شعر العرب وطريقه العرب في بيانها دعوني اولا ايها الاخوه واقرا لكم النصر بسم الله الرحمن الرحيم القصيده على بحر الطويل ايها الاخوه وهو سماها هكذا سماها عروجا الى سدره البرده والعنوان لا علاقه له الا في بيت واحد يعني لا يظهر هذا النوع من العروج الى سدره البرده وانما هو ذكر ذكر فيها لفظ سدره وذكر لفظ البرده فقال عروجا الى اييه سدره البرده وهذا نوع من ضرب الدخان فليعذرني اخي جبر البعداني هذا عملي لوصفي ناقدا ضرب قنبله دخان وربما اخي جبر يكون ضربها لنفسه اصلا يعني ليس شرطا انه يريد ان يخدع الناس ربما هو مخدوع ربما هو لا يعلم علم ان انك اذا وضعت عنوانا لقصيده ينبغي ان يكون هناك ما يمثلها فالعرب مثلا تسمي القصائد باوائلها خلاص او تسميها باسم القافيه حرف الروي او تسميها بصفه عامه تشملها كما في قولهم لاميه العجم يعني اذا كانت اللاميه المنسوبه الى الشنفره هي لاميه العرب فهذه لاميه العجم مثلا او بصفه عامه تشملها اخرى كالمعلقه معلقات او الحماسيه لانها جمعها فلان في ابو تمام او غيره وهكذا او بصفه تتعلق بمرماها البعيد ومغزاها او الروميات والاسريات اما عروجا الى سدره البرده فالشاعر اعتمد في ذلك او هو كان كذلك الشاعر اعتمد في ذلك او هو ايضا كان كذلك على ضعف ذاكره الناس يعني لما تقول عروجا الى سدره البرده لها فالناس تعجب ومن اول بيت الناس ستنسى العنوان ذاكره السمك كما يسمونها ذاكره السمك كما يسمونها وربما اخونا جبر البعداني هو نفسه كذلك يعني هو لم يرى العلاقه هو قال عروجا الى سدره البرده انا لما سمعت ذلك لم ارى لا عروجا ولا سدره ولا البرده بل البيت الوحيد الذي ذكر فيه البرده زل فيه ذله عجيبه في الشيء الذي اراده وهو التناص كما سياتي ان شاء الله الان وهو التناص زل فيه ذله عجيبه دعونا نقرا القصيده اولا في 30 بيتا على بحر الطويل وسماها عروجا الى سدره البرده ولي ولي نبي مرسل بشر ملك فمن انت لا ادري وجئت لاسالك وسرك كنه الغيب افتح خافقي وادريك لا ادريك الا لاجهلك بلغت الى اقصاك ثم وجدتني وما زلت في ادناك اطلب اولك يساورني كالحلم والحلم فرصه لالقاك شوقي فانطفات واشعلك احاول بالشك اليقين قصيده تؤبجد ابناء السماء لتشملك ولي برده ولي برده من تبر فضلك حكتها ككعب لكي انجو وان قيل قد هلك ولي برده من تبر فضلك حكتها ككعب لاي انجو وان قيل قد هلك محمد والاسماء منحه ربها وباسم شهي اللثم ربك كللك فما ضمه في الميم بل هي قبله الهيه مذ شيبه الحمد قبلك فمذ كل زوجين السفينه ما جرت فمذ كل زوجين فمذ كل زوجين السفينه ما جرت وباسمك نادى نوح لبته هيتلك وباسمك فاض الماء فالماء صوره لمعناك ان في كل شيء تمثلك فهل انبياء الله غير كواكب تدور وانت الشمس معجزه الفلك ومولاك يا مولاي من فيض حبه دعاك لكي تدنو دنوت فادخلك الى السدره العليا وما فوقها الى العرش محمولا الى الماء اذ سلك الى كاف والكون ما زال خطره الى كاف والكون مازال خطره الى نون لما كان والنور والحلك هو الغار لكن الوسيله حرزه هو الغار لكن الوسيله حرزه ومن حوضها الموعود جبريل بللك فان قيل لي ما الغار قلت حدائق معلقه غناء فالله دللك امامك ارباب العروش تقزموا امامك امامك ارباب العروش تقزموا فما اقصر الهامات عنك واطولك كفرت باصنام الحياه وذي يدي كسر كفرت باصنام الحياه وذي يدي لتكسر ما ابقيت تحمل معولك ولو شتله النعناع ولو شتله النعناع انكرت الندى بسطت لها كفا تقدس من جلك ولو شتله النعناع انكرت الندى بسطت لها كفا تقدس من جلك لك وجئتك شحاذا وجئتك شحاذا وليس لفاقتي ولكنه القلب المريد تسولك فلست من العشاق فلست من العشاق لولا جرى دمي وسالت دموعي قبل ان اتوسلك ومهما امام الماء قد مت ظامئا ومهما امام الماء قد مت ظامئا حبيبي سيحييني الحنين لانهلك اقولك اجمالا اقولك اجمالا فسبحانه الذي بافضل ما يتلى من الذكر فضلك فصلك اقولك اجمالا فسبحانه الذي بافضل ما يتلى من الذكر فصلك كتابا سماويا على هيئه امرئ كتابا سماويا على هيئه امرئ من الحمد حتى الناس بالحب سلسلكا سماويا على هيئه امرئ من الحمد حتى الناس بالحب سلسلك وغيثا الى الاعلى طهات لقطره ولكن علينا مالك الملك انزلك وغيثا الى الاعلى طهاطل قطره ولكن علينا مالك الملك انزلك فيا حنته الرحمن فيا حنته الرحمن فيا حنته الرحمن والحقل مجدب تجود لان الله بالنبل سنبلك فيا حنته الرحمن والحقل مجدب تجود لان الله بالنبل سنبلك ويا توام القران في كل ملمح اراق دلاء الشعر قلبي ورتلك فما انا الا في مقامك خادم وعابر رؤيا جهده انت اولك اقلني فاني قبل هذا وبعده فم قارب المعنى وصمت تقولك ولولا على حسان قلت كبيره فلا شاعر في العالمين تخيلك ولو لولا على حسان قلت كبيره فلا شاعر في العالمين تخيلك هذه القصيده الفائزه بالجائزه الاولى بجائزه كتاره لشاعر الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الجائزه الاولى لمؤسسه انفقت الملايين لمؤسسه او لمناسبه انفقت الملايين على مناسبه او على حدث يفوز هذا هذا النص الاول الفائز تخيلوا يا اخوه هذا النص الاول يعني هذا الفائز بالجائزه التي هي جائزه موسميه طيب ابتداء يا اخوه النصوص النصوص السخيفه جدا النصوص السخيفه جدا لا يجدي الوقوف على كل سخافتها لانها تنهار من السخافه الاولى ولذلك انا لا ما ساقوله فيها الان لا يعني يعني لا يشمل كل سخافتها غلط اصلا غلط حينما يكون نص سخيف ان اتناول كل سخافاته على التفصيل لانه ينهار بالسخافه الكبيره يعني مثلا مثلا اا من ياتي بغلط المعنى اصلا يعني اول شرط في الشعر شرف المعنى وصحته ان يكون المعنى صحيح هذا شرط الكلام كله هذا شرط كلامي معكم الان ان يكون المعنى صحيحا شرط كلامي معكم الان ان ليكون كلاما ان يكون المعنى صحيحا خلاص ان يكون المعنى صحيحا نعم هذا شرط الكلام فاذا وقع الخطا في غلط المعنى لن اقف للمتكلم على تفصيله في عرفت ولا نكرت ولا قدمت ولا اخرت ولا قافيه مضطربه والمعنى خطا ايه قافيه مضطربه والمعنى خطا ولذلك انا ساتي لكم بما اقدر عليه من السخف والغلط العريض وبالمناسبه هذه القصيده كما سنرى او هذا النص غلب فيه خطا المعنى اصلا اول شيء في اول بيت عنده يقول ولي نبي مرسل بشر ملك فمن انت لا ادري وجئت لاسالك اول بيت خطا في المعنى غلط خطا يعني المعنى خطا اصلا المعنى غلط المعنى غلط نعم تخففوا من التعليق والكتابه الكثيره يا اخوه رضي الله عنكم الامر جد يا اخوه لماذا يا اخوه اول شطر اسس على الغلط تستطيع ان تستشف منه كان محمود شاكر رحمه الله انتقد على بعض التوجهات الشبابيه في عصره والمدارس التي نشات بعد شبابيه يعني نشات شباب ظهره يريد مدرسه الاتجاه الرومانتيكي الذي ظهر بعد الاحياء والبعث فيقول في مقال له ظل الشعر ينحط وينهار من منتصف القرن الرابع يعني من بعد المتنبي وابي فراس ظل الشعر ينحط وينهار الى ان جاءت مدرسه الاحياء والبعث هذا كلام محمود شاكر يعني قال ثم بعد هذه المدرسه نشات ا او نشا اتجاه يتمثل في بعض الشباب المتاثرين بالتوجهات الاوروبيه خلاص بالمذاهب الاوروبيه قال واتسمت هذه الطائفه بضعفها في اللغه وان كانوا يهتمون بالمعاني وعندهم معاني حسنه ولكنهم ضعاف في اللغه لتاثرهم بالغربيين وقله عنايتهم بالتراث فادى هذا الى اننا نعرف معانيهم بالتوقع لا من نصوصهم خلاص نعرف معانيهم بالتوقع لا من نصوصهم طيب فكذلك هنا يقول ولي نبي مرسل بشر ملك التوقع في هذا المعنى انه يريد ان يقول هذه الصفات ات التي اجتمعت في هذا الممدوح وهو النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفات التي اذهلته وجعلته بسرعه يردد الصفات هكذا متتاليه اجتمعت فيه وسببت له سببت له الحيره خلاص اجتمعت فيه وسببت له الحيره اولا اذا هذه الصفات اجتماعها هنا يوجد توجد مشكلتان بل توجد ثلاث مشكلات المشكله الاولى ان هذه الصفات ليست التي يقال فيها اصابتني الحيره لان البشريه لا تحير مع الرساله نبي مرسل وانما يرفضها الكافر فرق بينهما يا اخوه الكفار يريدون للرسول الا يكون بشريا عقلا يرفضون ان يكون يدعوهم وهو ياكل الطعام ويمشي في الاسواق و فاجتماع الامرين عندهم ليس مما يذهل ويعجب منه وانما مما يستنكر في مفهومهم عن رسول ياتيهم من خالق الكون ينبغي ان يكون كجبريل في هيئته واجنحته التي تسد بالمشارق والمغارب وكذا اما هنا فالرجل في سياق المدح والذهول من الاجتماع فهذه الصفات لا يقال فيها اصابني الذهول والحيره لان البشريه لا تحير مع الرساله بشر ملك رسول او نبي مرسل بشر ما هذا نبي مرسل بشر ملك ولي نبي مرسل ثم انظر الى البيت ولي نبي مرسل بشر ملك لك فيه اضطراب فيه اضطراب في العيار الذي اتى فيه بالتقسيم هو اراد ان ياتي بما يسمى التقسيم التقسيم ان تحصر او ان تحيط بجل صفات الشيء في سياقه ولهذا يقع في بيت وبيتين ونادرا ما يطول عن ذلك وجه فن اسمه التقسيم مثاله المشهور والجيد جدا في العربيه بيت عمر بن ابي ربيعه اذ يقول اهيم الى نعم فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر ولا قرب نعم ان دنت لك نافع ولا نايها يسلي ولا انت تصبر اهيم الى نعم فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر ولا قرب نعم ان دنت لك نافع ولا نايها يسلي ولا انت تصبر هذا التقسيم له جهه في الجمع ما هي هذه الجهه انه يرفع ما به يعني ال انه جهه يلجا او صفات يلجا المحب الى احدها اذا اراد ان يرفع ما به يعني شخص يهيم الى نعم اهيم الى نعمه فلش الشمل جامع ها اجتمع الشمل لا فلا الشمل جامع اهيم الى نعمن فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول طيب يعني لا الشمل جامع لكن في مراسلات ولا الحبل موصول طيب قلبك خلاص يلم نفسه بقى ويقصر ولا القلب مقصر طيب قربها في المكان في البلده ينفعك ولا قرب نوع من اندنت لك نافع طيب اذا ابتعدت وابتعدت ولا نايها يسل طيب تصبر وتمسك نفسك ولا انت تصبره فكلها صفات تؤول الى ماذا؟ الى يعني كلها صفات تشترك في ان كل واحد منها يؤول الى رفع ما به فهناك جهه للتق تقسيم نسميها جهه التقسيم خلاص اما هنا ما جهه التقسيم ولي نبي مرسل كيف ولي ونبي الولي دون النبي المرسل الولي دون النبي يعني ايه ولي يعني كيف ولي نبي مرسل ما هذا يعني ما فائده ذكر ولي مع النبي والمرسل النبي ولي وزياده الولي اكتسب حمده باتباع بعض علم النبي و تقوى النبي وحضور المشهد الالهي في صدر النبي مطلق النبوه يعني خلاص فما ولي نبي يعني اصلا انت بادئ بصفه لا تحقق شرف المعنى فهمتم؟ انا لا افتري عليها انا احلل نصا هذا النص الفائز يا اخوه هذا مطلع النص الفائز بجائزه اقيمت لها مناسبه وحضور واناس وميزانيات و ليخرج هذا النص قدوه للناس ليكون قدوه فائزه ولي نبي مرسل فاذا جهه التقسيم فيها اضطراب ثم اخيرا الملك اقل من من النبي الممدوح صلى الله عليه وسلم ما فكره بشر ملك ما هذا النزول هذه طريقه الحداثه هذه طريقه الحداثه بشر ملك انت ملك لست الخطاب خطاب يريدون الواقعيه يريدون الواقعيه فيخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم بما يخاطبون به احد الناس او كرام الناس فلان هذا ليس بشر هذا ملك عبد القاهر الجرجاني عبد القاهر نص في كتابه الدلائل على جريان عرف الناس ح لانهم حين يقولون ما هذا بشر بانه ملك من شده حضور صفه الملك حين نفي البشريه يعني هذا معنى ذائع في الناس شديدا ما هذا بشر اذا هذا ملك يقدر في الكلام ولهذا اعتبر قولنا هذا ملك بعد هذا بشر تاكيد تخيلوا ما هذا بشر ان هذا الا ملك كريم لما تقول هذا ليس بشرا هذا ملك عبد القاهر اعتبر قولهم هذا ملك تاكيدا لهذا بشر تعرفون لماذا قال لجريان المعنى والعقل اللغوي بانك اذا قلت ما هذا بشر بانك تعني من هذه اللفظه هذا ملك فاذا قلت بعدها هذا الملك كان توكيدا هذا ليس كلامي هذا كلام عبد القاهر في الدلائل هذا كلام اشير الى جهه التي فيها الكتاب هذا كلام عبد القاهر في الدلائل ليس كلامي الذي اريده من هذا الكلام الذي اريده من هذا الكلام ان ارتباط البشريه نفي البشريه بالحاق صفه الملك بالانسان ولو من باب المجاز يعني طبعا هذا مركوز في الناس من قديم مركوز من قرون في العربيه من قديم وغير العرب يعني هذا من ايام ا يوسف عليه السلام فانت تقول بشر ملك ستقول طيب ما هو سيدنا يوسف اهو وصفوه لاجل الجمال اقول كان له سياق في الجمال كان له سياق في الجمال جمال وما كان يتحدث نبيا لكن انت هنا ماذا تقول بشر ملك وانت تحدث نبي وتقدم القصيده بعروجا الى سدره البرد خلاص وذكرت ذلك بعد نبي مرسل ثم تقول بشر ملك ابعد ذكر النبوه والرساله يذكر انه ملك او تذهل هو بشر ام ملك الا اذا قلت لي لا لا ولي هذه عباره ونبي مرسل عباره وبشر ملك عباره وكل عباره في الشاطر لها قصه بعيده عن الاخرى وهي في بطن الشاعر الحداثي انت لا تعرفها يا ابا قيس لانك لا تعرف الحداثه ولا تعرف ان هذه اضطرابات نفسيه وعقيه تقدر فيها المعاني التي يفسرها كل بما شاء فاذا كان كذلك انا لا مدخل لي في مساحه غابت لا مدخل لي في شيء بقي في بطنك ولي نبي انا احلل الكلام على قاعده الاسناد في كلام العرب وقاعده البيان ولي نبي نبي مرسل بشر ملك فمن انت لا ادري وجئت لاسالك هذه المصيبه اراد هذا هناك اميه لغويه لا اميه فنيه اميه لغويه طبعا نستشفه من اخي لانه مسلم متصوف اخي جبر البعداني هو يريد ان يقول يعني ان يصور انه حيره من انت وجئت لاسالك هذا المعنى الذي تريد اخي جبر لا يرفع بقولك بالسؤال انت تريد ان تصور حيره لان الحيره مجازيه حيرتك قطعا ها مجازيه كل من القى السلامه ايها الاخوه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وكل من حيا حياك الله وبياك انا اعتذر لا استطيع ان يعني اسلم عليكم واحدا واحدا يعني يدخلون ويسلمون ويعرفون بانفسهم اعرف من يعرف بنفسه لكن لا استطيع الترحيب بكم واحدا واحدا حتى لا تنقطع سبيكه المحاضره وما زال امامنا وقت نحن في البيت الاول خلاص فمن انت لا ادري وجئت لاسالك المشكله انك تفسد المجاز بالمبالغه فيه الذي يصور انه في حيره لا يقول فمن انت لا ادري ويؤكد وجئت لاسالك هذا تصوير لشك صريح هذا تصوير او تنصيص على شك صريح لان قولك ولي نبي مرسل بشر ملك هذه امور تقتضي المخالطه للنبي صلى الله عليه وسلم وانك ذهلت من صفاته بقطع النظر عما في الصفات ما بينته من الامور الثلاثه انك تخالطه وتعرفه وتؤمن به ولكنك تصور ذهولك هنا لا يليق معه ان تقول من انت لا ادري وجئت لاسالك يعني انت جئت الان اذا انت متشكك فعلا اذا سؤالك الاول كان حقيقه حقيقيه لانك ذكرت انك جئت الان فهمتم يا اخوه هذا الوجه ولا لا هو اخونا جبر يريد ان يصور انه منفعل والله والله حرام هذا النقد كان ينبغي قبل ان تعرض القصيده ليس بعد كان هذا النقد ينبغي ان يكون قبل القصيده قبل المسابقه قبل كل شيء ليس الان لماذا نصور في صوره من ينتقدون الناس من يتتبعون الناجحين الفائزين من لماذا نصور في هذه الصوره مكان من الاول ه لماذا لا تواجه النصوص مواجهه حقيقيه من الاول ويعرض الانسان شاعريته وشعريه نصه امام الناس هكذا امام من يفهمون ويوجهون لماذا نضطر الان الى الهدم بعد البناء بالباطل لماذا نضطر الان الى الهدم بعد البناء للباطل ارجو يا اخوه لو سمحتم ان تتفاعلوا كثيرا مع البث يعني حتى ينتشر ويصل للناس هناك من لا يصل اليهم هناك من صارت لا تاتيهم الاختارات لا ادري لماذا فارجو التفاعل مع البث يعني حتى يصل الى اكبر عدد من الناس ان شاء الله اييه لما اقول لماذا يا اخوه نصور في صوره الذين يهدمون شيئا قام بعد ان قام على باطل ما كان من الاول هذا الكلام لماذا الدنيا مقلوبه ناتي وننقد بعدها لماذا فهمتم هذا نصه كلام صريح في انسان متشكك هو ليس متشكك انا اعرف يقينا لكن نصه هكذا اميه تركيبيه اميه لغويه فمن انت لا ادري وجئت لاسالك حتى لو كان المجيء مجازيا انت كنت في هذه الحضره ينبغي ان تقف عند تصوير الذهول قول لا ان تؤكد بقولك فمن انت لا ادري لا سما وهذه المصطلحات لها مدلولاتها في عالم الالحاد واللادريه وانت قطعا تراعي بقصيدتك هذه جمهورا القيتها فيه تراعي جمهورا القيتها فيه وتراعي دلالات ولم يعرف عنك انك تلتزم التراث وكذا انا مثلا لا قد التزم التراث والتزم التزم الفاظه وكذا ويعرف هذا عني وهذا شرط القائ شرط القائك فمن انت لا ادري نعم وسرك كنه الغيب افتح خافقي طبعا كلام جديد وسرك كنه الغيب كونه كنه الغيب هذا مضطرب لا يظهر ظهر له معنى لا يظهر له معنى نعم ارجو من اخي محمد ابي كف ان يعني يراعي ان شاء الله وينتبه التعليقات وكذا وان يمنع اي شيء يقع ان شاء الله وسرك كنه كنه الغيب سرك كنه الغيب ثم كلام جديد افتح خافقي وادريك وادرك لا ادريك الا لاجهلك البيت ثاني غلط ايضا هو يريد ان يقول كلما دريتك جهلتك اكثر كلما علمت عنك علمت انني لا اعلم كلما تعارفون العباره كلما تعلمت عرفت انك جاهل كلما تعلمت وحصلت العلم ازددت علما بجهلك هذا بالضبط ما يحاول ان يفعله فقال وادريك لا ادريك الا لاجهلك لام التعليل هذه مصيبه غلط لان لام التعليل اول ما تبادر فيه بالمعنى وتوحي به انه يفعل هذا لاجل هذا وكان الاصوب يعني حتى نرفع فقط يعني مصيبه لام التعليل ان ياتي بالفاء يعني ادريك فاجهلك خلاص ادريك فاجهلك يحصل الجهل ادريك فاجهلك لكنه قال وادريك لا ادريك الا لاجهلك فصار البيت بتمامه وسرك كنه الغيب سرك كنه يعني حقيقه الشيء كنه الشيء حقيقته سرك حقيقه الغيب يعني انت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هو هناك ضمير لا احد يقول لي هو يخاطب من لم يقل هذه كاف الخطاب وضمير المخاطب يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم قال ولي نبي مرسل بشر ماعرفش ايه ولي في الاول بشر ملك فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم وادريك لا ادريك الا لاجهلك فصار يدريه ليجهله وليس وثم هناك شيء اخر اصلا طبعا قلت لا استطيع التفصيص والتفصيل في كل شيء هل يقال هنا اجهلك دون الاضافه الى شيء اخص من شخص النبي صلى الله عليه وسلم هل يقال اذا لم تدرك كنه عظمه او مدى عظمه النبي صلى الله عليه وسلم ها هل يقال هل يقال قال اجهلك اجهله هل يقال اجهله ام لا بد من ان تجهل شيئا يضاف اليه اجهل عظمته اجهل كنه اجهل حقيقته فهمتم تقول ربما هذه اللام ليست لذلك اقول لك التركيب يب يفرض انها للتعليل التركيب يفرض هذا لانه قال لا ادريك الا لكذا لاجهلك لا ادريك الا لاجهلك نعم لانه بناها واستثنى من ماذا فعل مقصود استثنى من فعل مقصود نعم فلم يوفق في الصيغه حتى لو كما قال البعض اراد لام العاقبه او كذا بلغت الى اقصاك ثم وجدتني وما زلت في ادناك اطلب اولك ركزوا معي يعني هو يقول انا ما زلت ابحث وكذا فيقول بلغت الى اقصاك ثم وجدتني وما زلت في ادناك اطلب اولك هو يقول يعني الذي يريد ان يقوله الذي يريد ان يقوله انني اظل اسعى في المعرفه بك حتى اظن انني ها حتى اظن انني قد بلغت اخرك فاذا بي في اولي فاذا بي في اولك هذا ما يريد ان يقول فقال بلغت الى اقصاك ثم وجدتني وما زلت في ادناك اطلب اولك قوله بلغت الى اقصاك غلط لانه فيه اثبات للاقصى ولا يقال هنا ما شرحته انا الان الذي يريد ان يقوله وهو انه يظن انه بلغ الاقصى لماذا؟ لان الجمع لان جمع الاقصى مع الادنى يتصور بلغت الى اقصاك ووجدتني في اولك هذا متصور فهو اثبت بالفعل اقصى للممدوح بلغت الى اقصاك ثم وجدتني في اولك فهو اذا اثبت له اقصى وقد بلغ اليه هذا ك دلاله اللغه لغه وكما قال الجرجاني نحن انما نعالج قولا نعالج دلاله بلغت الى اقصاك ثم وجدتني اذا فيه اثبات للاقصى ولا يقال لا هو يحسبه الاقصى لان ايه اي جمع الاقصى مع الادنى متصور نعم وما زلت في ادناك اطلب اولك هذه الواو زياده لا مكان لها لا مكان لها في التاكيد يعني لو قال بعيدا عن الوزن لو قال بلغت الى اقصاك ثم وجدتني ما زلت في ادناك صح الكلام اما الزياده فزادها للوزن ليس اكثر بلغت الى اقصاك ثم وجدتني وما زلت في ادناك زياده ليست مطلوبه بلغت الى اقصاك ثم وجدتني ما زلت في ادناك هذا الصواب هذا الافضل بلغت الى اقصاك ثم وجدتني ما زلت في ادناك بكل هدوء لماذا تهيئني بالواو ثم وجدتني وما زلت في لماذا تؤكد لي وما زلت في ادناك اطلب اول لماذا لا يحتاج لا يحتاج الا للوزن نعم يساورني كالحلم ما زلنا نرى الاغلاط تسيطر على الابيات يساورني كالحلم والحلم فرصه يساورني كالحلم والحلم فرصه لالقاك شوقي فانطفات واشعلك يساورني كالحلم يعني شيء كالحلم فيما افهمه يساورني كالحلم يعني شيء كالحلم والحلم فرصه لالقاك شوقي كان شوقي هنا يعني لالقاك يا شوقي وهو النبي صلى الله عليه وسلم هو شوقه هذا ما استطعت فهمه الا اذا كان هناك شيء اخر يفهم الله اعلم يساورني كالحلم والحلم فرصه لالقاك شوقي اذا لم يكن هذا حشوا فلم يخلق الله الحشو اذا لم يكن هذا حشوا فلم يخلق الله الحشو ثم فانطفات واشعلك اشعل من هو طباق اردت ان تاتي بطباق اخي جبر البعداني هل اردت ان تاتي بطباق انا احاول فهمك يعني يساورني كالحلم والحلم فرصه لالقاك شوقي فانطفات واشعلك الانطفاء والاشتعال مجاز عن ماذا ام الطباق هو الذي حركك الى مثل هذا مع القافئه الروي انا احاول فهمه انطفات يعني هداته يعني هدا شوقي واشعلك ما معنى اشعلك هنا يعني صرت ذا بهاء يعني جللك وكذا وصرت ذا بهاء ام ماذا شفت يا الشيخ خالد الشيخ خالد الدبيخي شفت يقول لك يا ابو قاسم اتعصب ليه؟ اهفر يساور يقول للنبي صلى الله انظروا كاف الخطاب الكثيره وانت وكذا فمن انت هذه اللغه النديه قبيحه جدا لا تصح في المقام النبوي يا اخوه هذه اللغه لا تصح في المقام النبوي لا تستقييم غلط غلط غلط انا لا اتكلم فقط دينا لا غلط في المقام النبوي غلط في قواعد المديح النبوي ان تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا يعني يا فلان لو فلان هذا وثني ملحد سيمدح النبي صلى الله عليه وسلم قال لي تعالى يا ابا قيس سامدح نبيكم صلى الله عليه وسلم سامدح نبي ابيكم بقصيده كيف امدح ساقول له عليك بالخضوع الكامل اذا لم اذا لم تكن ستمدح اذا ستمدح من حيث كونك واحدا من اتباعه وليس من حيث كونك يعني كافرا ندا تمدح شريفا مقابلا لك اذا استمدح من حيث كونك مسلما اهداء لي طيب تعالى القانون كذا وكذا وكذا خضوع موضوع كامل خلاص اتباع لا تستنكف ان تقدس التراب الذي يمشي عليه صلى الله عليه وسلم تراب تحطه على راسك كده وتتشرف بيه تلثم التراب مش تلثم الميم والاسم تلثم التراب الذي يمشي عليه صلى الله عليه وسلم خلاص هذه قواعد اصول حتى يصح لك نص في مدح النبي صلى الله عليه وسلم هل يصح ان تتغزل بامراه فتقول لها يا قبيحه يا حزقه يا كذا يا كذا يا كذا يا يا من هي مثل الفيل بالضبط هذا فاسد في المقام النبوي ان تمدحه بهذه اللغه فمن انت وجئت لاسالك ها اطلب اولك الكلام هذا الخطاب غريب ثم ما فانطفات واشعلك انا احاول فهم هذا فانطفات واشعلك كيف انطفات واشعلك انا عايز افهم يعني اشعلهم ما ما معنى اشعلك الاخوه الذين جوزوا هذا النص في مسابقه كتاره لو سمحتم ما معنى انا اشعلك ما مدلول ما تحصيل هكذا النقاد يقولون تحصيل المعنى ما تحصيل اشعلك ما حقيقه اشعلك قطعا لا يريد ظاهر اللفظه فما معنى اشعلك يعني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مدلولها انا لا افهم هو اتى بطباق انطفات واشعلك ومن الفاعل يساورني كالحلم والحلم فرصه لالقاك شوقي فانطفات واشعلك فهموني يمكن مش فاهم انا مش فاهم والله لا اخجل ولا اخجل ان يكون المعنى ظاهر وانا الذي غفل عنه لو المعنى موجود فاخبروني اخونا يقول شوقي لا يعني شوقي فانطفاته اشعلك ما ينفعش يعني ماذا تفعل هذه الفاء يعني كيف يعني اشعلك شوقي لا غلط فانا لا افهم يعني والله ولا استنكف ان اقول كان المعنى ظاهرا امامي ولم اراه وبين لي وكان ظاهرا للجميع والجميع عرفه وانا لم اعرفه والله لا اخجل سالوا طلابي من في رواد القصيد كيف يخالفونني كيف يراجعونني كيف يخطئونني وبعضهم حاضر معكم سالوا عقيلا وعبد الحق كيف يخطئونني في المجلس وكيف يراجعونني وكيف ارجع عن اشياء قلت بها وكيف لا تبدو لي معاني بعض الابيات يوضحونها هم ربما كل هذا يحصل فانا لا اخجل ولا استنكف فانطفات واشعلك ما معناها يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم يساورني كالحلم والحلم فرصه لالقاك شوقي فانطفات واشعلك انا مش فاهم التركيب يعني انا بالكاد فهمت القاك شوقي يعني يا شوقي فانطفات واشعلك ما معنى اشعلك ما تحصيله اشعلك ما مدلول اشعلك انا لا ادري شخصيا لا ادري ومستعد لتقبل التوضيح والافاده احاول بالشكل اليقين قصيده تؤجد ابناء السماء لتشملك احاول بالشكل اليقين قصيده تؤبجد ابناء السماء لتشملك طبعا حتى نوضح قصيده نصب اما على الحاليه هذا الظاهر او البدليه احاول بالشك اليقين قصيده يعني حال كون اليقين يتكون في قصيده يتحول قصيده حال كون اليقين قصيده او بدل من اليقين احاول بالشك قصيده احاول بالشك اليقين لكن الحاليه افضل لان البدليه تكون على نيه اعاده العامل البدليه تكون علىيه اعاده العامل وطبعا لا يصح عطف البيان يعني لان البيان ا البيان يعني يكون يصح ان يبين الشيء بعد اجمال او كذا بانه كذا لكن اليقين لا يكون قصيده فعلى البدليه البدليه تكون معنيه اعاده العامل فلو قدرنا احاول بالشك قصيده سيسقط معنى اليقين فيكون الكلام فاسدا فقصيده قد نحملها على الحاليه خلاص يعني ايضا الكلام فيه اضطراب لكن قد نحملها على الحاليه احاول بالشك اليقين قصيده يعني حال كونه قصيده احاول بالشك اليقين قصيده حال كون اليقين قصيده طيب مش هنقف عند دي يعني تؤجد ما عله الابجده يعني تؤجد من ابجد هوز حطي كل تؤبجد ابناء السماء لتشملك لك ما معنى هذا؟ شر الشعر ما سئل عن معناه ابناء السماء ما وجه البنوه لتشمله يعني ما الشرف في المعنى وما وجه المدح وما وجه ابداء ما في النفس حينما يق وما وجه الانهاض التخييلي حينما يقول احاول بالشك اليقين قصيده تؤبجد ابناء السماء لتشملك احاول بالشكل اليقين قصيده تؤبجد ابناء السماء لتشملك يعني ايه ابناء السماء الانبياء صاروا ابناء السماء هذه الحداثه تتحدث عن عن النبوه وعن الرساله وعن نزول الملائكه بابناء السماء ماء خلاص بقينا اوروبيين يعني هذه لغه الاوروبيين هذه لغه الاوروبيين ابناء السماء ونحن ابناء المش عارف ايه تؤبجد وثم تؤبجد هذا الاشتقاق قبيح جدا تؤبجد ابناء السماء لتشملك يعني ما الفكره ولماذا اصلا تضطر الى هذا لتشمله يعني ما الفكره ولي برده ثم هناك شيء يا اخوه في هذا احاول بالشك اليقينا الشك يكون بعد وجود الشيء الشك شيء يا اخوه والذهول شيء ركزوا معي يا اخوه الشك يكون بعد وجود شيء غير الذهول الذي هو شك مجازي ولي نبي مرسل بشر ملك فمن انت لا ادري وجئت لاسالك احاول بالشك انت استمريت في الشك لماذا لماذا تؤكده احاول بالشك اليقين ما مصدر الشك ما قضيه الشك لماذا الشك لماذا الشك الشك يكون بعد شيء بعد ملابسه وتعقل ثم حصل شك الشك تساوي الطرفين يا اخوه هناك وهم وهناك ظن وهناك شك صح هناك وهم وهناك ظن وهناك شك هذا الشك يؤكد انه عنده شك فهنا القصيده الصوفيه التي يدعى انها صوفيه وان قائلها متصوف او على طريقه الصوفيه على الاقل التصوف اغراق في اليقين اغراق في اليقين فلا ادري انا الذي لا ادري احاول بالشك اليقين قصيده تؤجد ابناء السماء لتشملك اي كلام في اي مكان نعم ولي برده من تبر فضلك ولي برده من تبر فضلك حكتها يعني له برده حاكها من تبر فضله يريد القصيده اه انا اعرف انه يريد القصيده حتى لا يقول ابو قيس فهم انها برده علي لا عارف انها برده القصيده ولي برده من تبر فضلك يعني من منثور فضلك حكتها ككعب لكي انجو وان قيل قد هلك حكتها من تبر فضلك خلاص ولي برده من تبر فضلك حكتها ككعب كما فعل كعب لكي انجو وان قيل قد هلك يعني هو سماها عروجا الى سدره البرده بمعنى انه يتحدى بها البرده يعني خلاص والبيت الوحيد الذي فيه ذكر البرد والتلميح طبعا هو يريد بكلمه عروجا الى سدره البرده هذا وصف عمله هو يعني تحدي بالبرده وليس وصفا لموضوع القصيده ما هو موضوع القصيده لا يوجد موضوع البيت الوحيد الذي يمكن ان يتعلق بها هذا البيت وغلط فيه غلطا شديدا لان التناص مع كعب هنا غلط يقول ككعب لكي انجو تنجو من ماذا؟ كعب حينما قال قصيدته كان كافرا مسيئا وهو يذكر نجاته نجاته بالقصيده من القتل لا من ال النار ولا من الكذا نجاته بالقصيده من القتل وحالك انت مختلفه لا لكي تنجو من النار هو نجى من القتل يعني انت لما احضرت لي كعبا ككعب لكي انجو انا ايضا افهم انك كنت متشككا فعلا وكافرا فعلا وجئت تائبا الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما ولي برده من تبر فضلك حكتها ككعب لكي انجو وان قيل قد هلك ما هو كعب لما نجى وقالوا قد هلك خلاص كان انت تستطح انت الان ما ما التناص تستحضر صوره صح انت تستحضر حاله كعب كعب كان كافرا لما قال البرده واراد الاسلام وكعب معروف متواتر قصه متواتره كعب كان من المسيئين للنبي صلى الله عليه وسلم بشعره كعب بن زهير كان من المسيئين المستكبرين على النبي صلى صل الله عليه وسلم بشعره اخوه ابو جير ارسل اليه قال له اما ان تضرب في الارض واما ان تاتي مسلما وكعب حاول ان يضرب في الارض حاول ان يستجير بالناس لم يجد بدا بعد ذلك من ان يجيء لكي ينجو ودخل في كنف بعض الصحابه واعطوه الجوار ودخل ملثما وانشد القصيده ثم كشف لثامه خلاص او كشفه ثم انشد القصيده والقصه معروفه وخلع عليه البرده صلى الله عليه وسلم فايه قصه يا اخي جبر تتناص معها اي نجاه واي كعب في القص في البرده تتناص معه واي هلاك تذكره اه لالفينك اني عنك مشغول وقال كل حبيب كنت امله وقال كل خليل كنت امله يقول يمشي الوشاه جنابيها وقولهم انك يا ابن ابي سلمى مقتول وقال كل خليل كنت امله لالهينك اني عنك مشغول فقلت خلوا سبيلي لا ابى لكم فكل ما قدر الرحمن مفعول يا اخي ياه شعر كعب ساذج جدا ليس عبقريا حداثيا كهذا يمشي الوشاه جنابيها وقولهم انك يا ابن ابي سلمى لمقتول وقال كل خليل كنت امله لا الهينك اني عنك مشغول فقلت خلوا سبيلي لا ابا لكم فكل ما قدر الرحمن مفعول كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على اله حد باء محمول نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول مهلا هداك الذي اعطاك وكنافله القران فيها مواعيض وتفصيل لا تاخذن باقوال الوشاه ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل ككعب لكي انجو وان قيل قد هلك هو اي كلام اي تنص انت هنا مسلم استحضار كعب هنا ونجاه كعب بعد ان قيل قد لك بهذا التفصيل غلط استحضار كعب هنا بهذا التفصيل في التناص غلط التناص ينبغي ان يكون بمعناه فاما ان توظفه كما هو واما ان تقلبه كما فعل عمر بن ابي ربيعه هنا لا وظف ولا قلب لا وظف ولا قلب طيب محمد طبعا لن اقول هناك عيب التثبيج التثبيج للموجود وهذا غير موجود التثبيج للموجود وهذا غير موجود لو سمحتم يا اخوه الاخوه المهتمين بالحضور ارجو التفاعل مع البث ليصل الى اخوانكم يعني انتم ضعف التفاعل فارجو التفاعل مع البث يا اخوه ليصل الى اخوانكم ا لان البعض صار يخبرني بان ال الاختارات لا تصله رضي الله عنكم محمد والاسماء منحه ربها وباسم شهي اللثم ربك كللك طبعا هذه مصيبه ايها الاخوه المجاز حتى تفهموا المجاز ايها الاحباب المجاز لابد وان يطلب حقيقته المجاز لابد وان يطلب حقيقته وهذا الطلب وسيلته هذه القرينه سواء كانت معنويه او لفظيه او كذا تمثلت تجسدت في جرم لفظي او كانت مقاميه او فكريه في الاخير المجاز يطلب حقيقته والا كان خلطا وكان لغوا وكان لغوا وتكلم في هذا من المعاصرين اي محمود شاكر وتكلم في هذا ايضا او عرج عليه مصطفى صادق الرافعي كذلك وبه فرق محمود شاكر بين الرمز والمجاز اللغوي عند العرب ان المجاز عند العرب تبقى معه الابانه المجاز عند العرب تبقى معه الابانه يقول هنا لماذا اقدم بهذه المقدسه هذا اصل من فهم الكلام فهم المجاز البعض سيقول ما المشكله ما هو شهي اللثم اللثم مجاز باتفاق انا اسالكم اللثم هنا حقيقي ام مجازي ها مجاز خلاص مجاز طيب اللثم هل يناسب هل يناسب كما قال شهي يعني كونه لذيذا شهيا هل يناسب لذاذه الشيء اللثم لداخل خلاص التلفظ لخارج والاسم شانه التلفظ به اللثم ياخذ ما الفرق بين اللثم والقبله اللثم ياخذ فيه المقبل اللاثم ياخذ فيه بشفاه الملثوم خلاص لثم هكذا لثن هذا لثم فاللثم فيه اخذ عكس المجاز الذي يناسب الاسم او الحقيقه التي تناسب الاسم وهي التلفظ فلو قال مثلا وباسم شهي اللفظ ربك كللك هو كلام اه عادي لكن صحيح وباسم شهي اللفظ ربك كل عادي لكن صحيح فهمتم عادي لكن صحيح لكن الاسم شهي اللثم هذه مصيبه تعرفون لماذا لا ادري كيف اشرحها المقام النبوي صعب والله احرجنا الاخ احرجنا نتوكل على الله ونشرح لما المجاز لا يناسب سيبدا العقل لما المجاز لا يناسب لا يصح سيبدا العقل في تصحيح اللفظه تلقائيا بالفطره يبدا في الذهاب والانتقال الى مرحله فنيه اخرى يصح فيها المجاز يعني لما تسمع وباسم شهي اللفظ شهي اللثم انت ستقول الاسماء اسماء لا تلثم الاسماء تتلفظ فما نقول في اللثم ما الذي يصح اذا لم يكن نفس الاثم هو الذي يلثم فما الذي يلثم اقرب الاشياء الى الاسم صاحبه صاحبه ايوه انا قلت صاحبه واخونا كتب صاحبه ايوه صاحب الاسم كلكم قال صاحبه صح لما تقول وباسم شهي اللثم والاسم لا يلثم المجاز بعيد غير موجود يبقى المسمى عقلك اللغوي ينتقل الى المسمى لتصحيح الكلام هذا بالفطره وباسم شهي اللثم اللثم لا الاسم لا يلثب تقصد من وهنا تتبادر الى الذهن صوره قبيحه تهرع منها تروغ منها الى ما كنت اليه او ما كنت فيه من الغلط الصرف وتحكم بان المتكلم قد لغى وقال ما لا يفهم لان المعنى الثاني مستحيل لا نتصوره فسنقول المتكلم لغى خلاص بيتخان بيلثم اسم محمد محمد مع اصل هو التلفظ خارج واللثم داخل ثم طبعا هو لا يقصد هذاك عن الاسم الاسم من يسمى بمحمد كثر فس ما وجه المدح بان تقول الاسم شهي اللثم وكل من اسمه محمد اذا قد تحلى بهذا فلم تذكر او لم تقف عند خصائص النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا كنت تقصد انه سماه به ثم انتقل الى البشر واراد ان يغرق فقال فما ضمه في الميم بل هي قبله قول محمد لا دي قبله محمد فما ضمه في الميم اه الاغراق في القبله واللثم هذا زاد الفساد فسادا لان القبله فيها ضمه هو صرح بها بالله يا لجنه التحكيم كيف فوزتم هذا النص بالله يا لجنه التحكيم هل تقدرون على شرح هذا النص يعني هل تقتنعون وانتم تشرحون ان تقولوا فما ضم في الميم محمد بل هي قبله محمد محم لانه شهي الاثم محمد انا اعرف ان الشاب ان جابر البعداني شعر بلذه في اوى ان ممكن نوظفها نوظفها محمد فقال شهي اللثم فما ضمه في الميم هي قبله الهيه ايه قبله الهيه ما قبله الهيه يعني موضوع قبله الهيه مش فاهم ايه قبله الهيه محمد قبله الهيه يعني وصف القبله نعت القبله بالالهيه ما مدلوله ما تحصيله له انا لا ازايد على الرجل وعلى دينه واخلاقه انا اعرف ان هو لا يقصد كل هذا الامر العقل الذي صنع هذا الكلام اتفه من هذا اتفه من هذا العقل الذي صنع هذا الكلام اتفه من هذا لكن انا احاسب كلاما احاسب هذه قصيده فائزه يعني شانها ان تطبع وان تدرس ها شانها ان تطبع وان تدرس بلاغتها يعني ما قبله الهيه مذ شيبه الحمد قبلك قبلك ولا قال محمد محم فهي قب قبله الهيه مذشيبه الحمد قبلك وسماك محمد فهذه قبله الهيه ها يا عم خالد باشمهندس خالد ايه رايك في الكلام لو انت متابع من بدري يعني افضل فمذ كل زوجين انا بقى مش فاهم بالتركيب حقيقه حقيقه يقول فمذ كل زوجين انا اقول انا لا استطيع فهم هذا لم افهم الاعراب طيب يا خالد فمذ اه فمذ كل زوجين السفينه ما جرت يعني هل يتعمد ان يرينا انه مضطرب مثلا مفهوم يا شيخ التقبيل فيه طرقه والميم حرف رخو محمد ليس فيه طرقه محمد لو حصل طرقه فدي لحن خفي ذو الفصاحه نعم يقول يا استاذ والله هذا اقرب للتهكم من المدح صحيح انا اعرف ان نيته ان شاء الله اسال الله سبحانه وتعالى ان ياجره على ذلك وعلى حبه للنبي صلى الله عليه وسلم واساله سبحانه سبحانه وتعالى ان يلين قلبه لمراجعه ما فعل وان يغفر لي شدتي وان يتجاوزها وان يعلم انه ليس مقصودا بشخصه ليس الوحيد الذي اشتددت عليه او على نصه ليس الوحيد الذي اشتددت على نصه اتعامل مع نص وينبغي لهذه الامور التي تح تجتاحنا وتحتلنا وتغزونا دون ان نشعر ونحن طيبون ونوايا حسنه ينبغي ان تواجه بشده وعنف يناسبها هذه الامور التي تغزون ليس اصحابها الذين قد غزوا من خلالها او غزوا بها لا انا هنا يا اخي جبر البعداني قطعا سيصلك الكلام انا هنا والله ثم والله لا انقضك انت شخصيا ويعلم الله انني كرهته لما رايتك ورايت هيئتك وسمتك ويمنيتك كرهت التصدر في هذا لكن قلت لا لست بذي ميزانين انما عندي ميزان واحد ولا بد ان اتعرض لهذا النص فغضبي هذا ارجو ان تتجاوزه وان تغفره انا اتعامل مع النص النص يستحق الغضب من هذا الغزو الفكري الذي غزانا غزى حتى ارض العروبه اليمن غزى ارض العروبه اليمن فيا اخي الكريم يعني ارجو ان تعيد النظر في مثل هذا وان تتجاوز عن هذه الغضبه فليست في حقك وانما في حق النص وفي حق غزو جرى عليك وعلى غيرك فلست يعني بدعا فيه وان تنظر الى نصك وان تراجع نفسك في هذا الذي اتيت به وان شاء الله ان شاء الله استبشر خيرا من مثلك ومما رايته في سمتك اا انك تعتبر هذا تجربه تستفيد منها في المستقبل ان شاء الله وتعلم ان مقام النبي صلى الله عليه وسلم اعلى من ان يخاطب بمثل هذا وبهذه اللغه الغازيه بهذه اللغه الغازيه رضي الله عنه بالضبط اهو لو كنا ننتقد احدا اخونا الشيخ خالد حتى ما شاء الله المح لو كنا ننتقد احدا فننتقد لجنه التحكيم ننتقد كل من لم يكن امينا معك هذا ما ننتقده نعم قال فمذ كل فمذ كل زوجين انا لم افهم التركيب ربما سمعت خطا وانا اكتب القصيده لو انكم فتحتم يا اخوه احد منكم فتح صح اه رضي الله عنكم لو ان احدكم يفتح على هاتفه او على اللاب توب دون ان ينقطع عنا يعني يفتح ينظر في القصيده يقول فمذ كل زوجين السفينه ما جرت وباسمك نادى نوح لبته هيتلك لك فمذ كل زوجين السفينه ما جرت وباسمك نادى نوح لبته هيتلك يعني باسمك يا محمد نادى نوح السفينه لبته هيتلك ك نعم فمذ كل زوجين السفينه ما جرت لو احد فهم هذا الكلام يشرح لي او انا نقلته خطا اخبروني نراه نحاول عروجا الى وانت الشمس معجزه الفلك ومض كل زوجين السفينه ما جرت وباسمك نادى نوح لبته هيتلاك هذا هو انا هل قال غير ما كتبته؟ شيبه الحمد قبلك فمض كل زوجين السفينه ما جرت وباسمك نادى نوح لبته هيتلا فمذ كل زوجين السفي سفينه ما جرت صح وباسمك نادى نوح لبته هيت لك هل انا كتبت الكلام صحيح ولا ايه ما هو مش في لباته هيتلاك المشكله في الشطر الاول هل صواب فمذ كل زوجين السفينه ما جرت مره اخرى نسمع لا اريد ان اظلمه مش انا لا ارى معنى للكلام التركيب غير سوي نحويا غير سوي فيما كتبته فمذ كل زوجين ايه السفينه ما جرت فمذ كل زوجين ايه كل زوجين فمذ كل زوجين السفينه ما جرت طيب هل هذا تركيب صحيح؟ هل يفهم منه كلام؟ هل يفهم منه معنى يحسن الوقوف عنده؟ فمذ كل زوجين السفينه ما جرت. اخونا يوسف يشرح لي الفكره انا احاول فهم التركيب اخونا يقول انه مذ حمل نوح كل زوجين معه في السفينه اهو كلامك مفهوم لكن فمذ كل زوجين السفينه ما جرت يعني ايه ما جرت يعني وما علاقه السفينه ما جرت فمذ كل زوجين انا بحاول افهم يا اخوه نسمع مره اخرى زوجين السفينه قبله الهيه مضبه الحمد قبلك فمض كل زوجين السفينه ما جرت وباسمك نادى نوح لب ه هيتلاك وك فاض الماء انا احاول فهم التركيب يا اخوه يعني يقول فمذ كل زوجين السفينه ما جرت رضي الله عنكما انا بحاول افهم ان المتكلم عاقل يا اخوه الفكره ان المتكلم عاقل يجب ان يكون كلامه مركبا مفيدا فمذ كل زوجين السفينه ما جرت انا اخشى اني فهمت خطا او سمعت خطا مش عارف فمذ كل زوجين السفينه ما جرت وباسمك نادى نوح لبته هيتلك انا لا افهم التركيب وباسمك فاض الماء فالماء صوره لمعناك ان في كل شيء تمثلك يعني كانه اراد ان وجعلنا من الماء كل شيء حي وباسمك فاض الماء فالماء صوره لمعناك ان في كل شيء تمثلك يعني ان تمثلك الماء في كل شيء رايتم شكل التراكيب يا اخوه رايتم شكل التراكيب وباسمك فاض الماء فالماء صوره لمعناك ان في كل شيء تمثلك يعني هل ان يقول ان فيضان الماء في نوح في قصه نوح عليه السلام يلتقي مع كون الماء كل شيء او ومع كون الماء اييه جعل منه كل شيء حي هل فيضان الماء في قصه نوح يلتقي مع كون الماء جعل منه كل شيء حي وباسمك فاض الماء في قصه نوح طبعا فالماء صوره لمعناك طبعا هذا مش عايز اقول لك هذا شرح ا يعني ا شرح هذه هذا مجلس في علم الكلام علم العقيده يعني فالماء صوره لمعناك ان في كل اه الماء صوره لمعناك ان في كل شيء تمثلك يعني ان تمثلك الماء في كل شيء فالماء صوره لمعناك صحيح صرنا ننجم على المعاني انا اريد من لجنه التحكيم ان تقبل دعوه ونقاشا وهم على الراس ويشرحوا هذا الكلام لا عن طريق ان يقولوا معناه كذا ان يشرحوا كيف هذا المعنى في اللغه كيف فهمنا هذا المعنى من الكلام يعني هم لما اعطوا هذه القصيده الجائزه الاولى قالوا وباسمك فاض الماء فالماء صوره لمعناك ان في كل شيء تمثق الله معنى خطير دقيق مركب تمام وبيت مسبوك محبوك ففوزوه اذا فليشرحوا هذا المعنى فليشرحوا هذا المعنى فليشرحوا هذا المعنى لا يعني حقيقه انا اسفت لانني لما كنت اسمع الشعراء اليمنيين كنت ربما اسمع خفيفا ارتجاليا سريعا عن عموما لما اسمع احد من بلادنا العربيه الاصيله اليمن السعوديه كنت ربما ارى لطافه وخفه وكذا لكن اصاله في اصاله في في قريحه عربيه اصيله صحراويه هكذا لكن الحداثه معنا الحداثه معنا قبيحه جدا جدا لا تصح يا اخوه تشوهنا تشوه عروبتنا الحداثه تشوه عروبتنا ما هذا يا مولانا من الله عليك يا شيخ جبر ان تكون من اهل اليمن وان تكون عربيا المحيا عربيا الملبس عربي اللسان ثم تشوه نفسك بهذا المنهج تشوه نفسك بهذا المنهج يا مولانا صنا ننجم عن المعاني بنضرب الودع اه يا وجع وباسمك فاض الماء فالماء صوره لمعناك ان في كل شيء تمثلك فهل انبياء الله غير كواكب تدور وانت الشمس معجزه الفلك غلط البيت غلط هو اراد ان يقول انك قال بيت النبيغه الذبياني خلاص ماذا قال نبغ الذبياني هو النبي صحيح ماذا قال النابغه فانك شمس والملوك كواكب خلاص ايوه ماشي اكملوا اكملوا البيت حتى تفهموا القضيه ها اذا طلعت لم يبدو منهن كوكب فانك شمس والملوك كواكب خلاص اذا طلعت لم يبدو منهن كوكب لان الشمس اذا طلعت وكان منها النهار ضوءها اخفى النجوم ما ظهرت النجوم الا بغياب الشمس النجم الاكبر بالنسبه الينا فاذا طلعت الشمس لم يبدو من النجوم كوكب فانت ايها الممدوح ملك لكنك شمس والملوك سائر الملوك كواكب اذا طلعت لم يبدو منهن كوكب فهل انبياء الله غير كواكب قلت لن اقف على كل شيء الصوره غلط البدايه غلط اول البيت كفر فهل انبياء الله غير كواكب لا انبياء الله كواكب وانت الشمس لكن فهل انبياء الله غير كواكب هذا كلام طفل مع الاعتذار هذا كلام طفل فهل انبياء الله غير كواكب طيب دعنا من هذا لن اقف على كل شيء تدور ايه كواكب تدور وانت الشمس طب غلطنا قلنا تدور حول الشمس بقى لا وانت الشمس معجزه الفلك غلط لان معنى المعجزه لا يتنافى مع سائر الكواكب كما لا يتنافى مع الشمس لا يختص بالشمس كونها معجزه فهمتم يقول فهل انبياء الله غير كواكب وانت الشمس معجزه الفلك وهي كواكب مش معجزه الفلك لم تاتي بصفه ترفع الشمس عن الكواكب يا ايها الاخ الكريم يا ايها الفائز بشيء ينبغي الا يغتر ر به خدعوك والله ما هذا وانت الشمس معجزه الفلك لا يعني هو كان الكواكب لا تتصف بهذا نقيضه صفه لا الكواكب معجزه لم تذكر الشمس بما يميزها عن الكواكب يا شيخ جبر لم تذكر الشمس بما يميزها عن الكواكب فهل انبياء الله غير كواكب وانت الشمس معجزه الفلك يا سلام لو قلت ابتداء انت الشمس معجزه الفلك ماشي تمام لكن الكواكب الانبياء كواكب وانت الشمس معجزه الفلك ما الكواكب معجزه الفلك هي كمان واما لفظ تدور فلا مكان لها فقط عقله كان متعلقا ببعض الصور وكذا تدور الفلك و الكواكب لا تدور حول الشمس فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبدو منهن كوكب انما تدور اكيد ليست لا تريد حول الشمس وكواكب لو اردت انها تدور يعني تظهر وتختفي الشمس تظهر وتختفي يعني ربما البعض يقول كواكب وغير كواكب تدور تدور يعني تظهر وتختفي لا تدوم والشمس تظهر وتختفي لا تدوم فكلمه تدور لا مكان لها حشو فقط هو تخيل خيل الفلك وتدور وكذا ثم وانت الشمس معجزه الفلك فكر في الكواكب في فيلم وفي الشمس معجزه الفلك فيلم وفازه مهزله قلت مهزله ما يحصل مهزله نعم ما يحصل يا اخوه مهزله حرفيا فهل انبياء الله غير كواكب تدور وانت الشمس معجزه الفلك ومولاك يا مولاي من فضل حبه دعاك لكي تدنو دنوت فادخلك الجناس هنا جناس مفيد ومؤثر لكنه مفيد معنى قبيحا جدا ومولاك الله يا مولاي هذا الجمع من اقبح ما يكون لانه يشي باتحاد جنس الولايه هذا جناس وذكر الولايه في الم في الموقع بهذا التركيب يش مشي باحاد جنس الولايه طبعا هو لا يقصد هذا جبر البعداني ابعد ما يكون هذا جناس مفيد البعداني ابعد ما يكون ومازحك يا شيخ جبر جبر البعدان اج ابعد ما يكون عن هذا ان ان يقصد المعنى القبيح لكن النص خرج منه هكذا العك اللي عكوه خرج منه كده ومولاك يا مولاي ومولاك يا مولاي يشي بان مولاي من جنس مولاك بانها طبقات الله مولى محمد ومحمد مولاي صلى الله عليه وسلم وهذه مصيبه في هذا المعنى لان الله مولاك ومولاه صلى الله عليه وسلم خلاص وهو عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الجناس قبيح جدا بل جناس كفري ها رجعنا لبقى ازارقه تاني انتوا اللي خليتوا لي ازارقه يا عم جابر جعلتونا مكفرين ما انت اللي بتقول كلام كفري عامل لك ايه انت اللي ابعد عني تقول ومولاك يا مولاي الله ومولاك يا مولاي من فيض حبه من فيض حبه ضعيفه جدا في مقام ا او في سياق مقام النبي صلى الله عليه وسلم عند الله تعالى قبيحه جدا في بيان مقام النبي صلى الله عليه وسلم عند الله تعالى ومولاك يا مولاي يعني نثريه جدا من فيض حبه ما هذا ومولاك يا مولاي لو قلت دعك من يا مولاي هذه الان ومولاك من فيض حبه يا سلام هكذا ومولاك من فضل حبه دعاك لكي تدنو دنوت فادخلك الى السدره العليا وما فوقها الى العرش محمولا الى السدره العليا وما فوقها معلش هم انا عارف فوق الفوق دي عندهم من زمان بيحبوها المشيه على الماء والمرايا وفوق الفوق والكلام ده الى السدره العليا وما فوقها الى العرش محمولا ما دلاله محمولا الى الماء اذ سلك يعني اذ سلك يعني حين سلك ادخله الى الماء هل لها علاقه بوكان عرشه على الماء ام اي ماء ربما غاب عني المعنى ما ماذا ترون يا اخوه؟ الى السدره العليا ادخله الى السدره العليا وما فوقها الى العرش محمولا ادخله الى العرش محمولا ما ادخله الى العرش محمولا لم افهم وما دلالت محمولا العرش محمولا ادخله الى العرش محمولا ما في مشكله عند ادخله الى العرش دي ادخله الى السدره العليا وما فوقها الى العرش محمولا ما دلت محمولا اكيد مش حشو يعني الى الماء اذ سلك ادخله ادخله الى الماء بشرط اذ سلك ادخله الى الماء بشرط اذ سلك اللي فاهم يفهمني الى كاف والكون ما زال خطره انا قلت خطره انا كتبتها خطره ممكن غلط مني انا بل ما عصوره تدور وانتس معجزه الفلك ومولاك يا مولاي الى الماء سلك الى ك والكون مازال خطره خطره انا اخطات كتبتها خطره تمام لربما يقصد حين سلك لو النبي ما انا عارف ما هو ما انا قلت حين سلك يعني ايه ايضا ما معناه اه محمولا هو النبي صلى الله عليه وسلم حال منه اصل احنا عارفين حمله العرش الى العرش محمولا الى لحظه الى سدره فقط الى العرش محمولا ادخله محمولا الى العرش المحم محمول هو العرش ادخل النبي صلى الله عليه وسلم محمولا الى العرش الى الماء هي الى الماء ارسلك ولا ارسلك الى الماء ارسلك ولا ارسلك اخشى ان اكون كتبت خطا سلك الى كاتور العليا وما فوق فوقها الى العرش محمولا الى الماء اذ سلك اذ سلك الى الماء اذ سلك الى الماء اذ سلك ادخله الى الماء اذ سلك اذ سلك النبي صلى الله عليه وسلم الى الماء يعني مشي على الماء مثلا امشي على الماء شغل جمال المله جمال الملا بيمشي على الماء برض والكلام ده هم كل الحدثين بيمشوا على الماء وبيبصوا في المرايا وعندهم فوق الفوق وعندهم رغيف الضوء في اخر موضه طلعت من سنتين منذ عامين رغيف الضوء يقوللك رغيف الضوء ايوه والرئ عندهم رقه وبتفرقع بالدبوس الغرام انا عارف الكلام لا سلك يؤرقني اه والزيت العجوز صحيح طيب ادخله الى الماء حين سلك سواء سلك الماء او سلك النبي صلى الله عليه وسلم او اذ سلك على الماء يعني طيب مشي على الماء يعني يعني ادخله الى السدره العليا وما فوقها ادخله الى العرش محمولا يعني حال كون العرش محمولا اخونا قول النبي صلى الله عليه وسلم هو المحمول ادخله الى الماء اذ سلك النبي على الماء او سلك الماء الى كاف والكون ما زال خطره لحظه الى كاف والكون مازال خطره خطره خطره لمن خطره لمن مش عارف الى كاف والكون ما زال خطره الى نون لما كان نون تضاف للما كان الى نون لما كان يعني بين الكاف والنون والنور والحلك ما دلاله ارسله اه ادخله الى كاف والكون ما زال خطره ارسله الى نون لما كان والنور والحلك طب ما دلاله النور وخطره عند من يعني في الاسراء ادخله الى كن لا بل الى الكاف ثم الى النون هو قال ادخله الى كاف كن لم يقل بين الكاف ونون لا ادخله الى كاف ادخله الى نون لما كان كاف كاف ك ونون لما كان خلاص وادخله الى النور والحلك الظلام هو الغار هو من هو استئناف الكلام هنا هذا استئناف ام يعود على الحلك هو الغار هذا كلام استئناف كلام جديد هو الغار لكن الوسيله حرزه هو الغار لكن الوسيله حرزه ومن حوضها الموعود الضمير في حوضها يعود على ماذا؟ على الوسيله جبريل بللك هو الغار لكن الوسيله حرزه ومن حوضها الموعود جبريل بللك هو الغار لكن الوسيله حرزه ومن حوضها الموعود ويبتغي الوسيله جبريل بللك جبريل لك ا هل لنا ان نستاذن احدا من الذين فوزوا القصيده ان يقوم بشرحها في ا يعني في مجالس مذاعه لانه لا شك ان شرحها لا شك ان شرحها وفهمها كان عنه تفويزها يعني تفويز هذه القصيده لا شك انه كان عن فهم لها هو الغار لكن الوسيله حرزه هو الغار لكن الوسيله حرزه ومن حوض الموعود جبريل بللك فان قيل لي ما الغار قلت حدائق معلقه غناء فالله دللك قبل كل شيء قوله فالله دللك هذا من ازذج معنى تركبي طفولي تلقاه بحياتك يعني فالله دللك ثم البيت كله غلط لان المقصود ان يتحول هذا باعتبار اخر ان يتحول هذا باعتبار اخر يعني فان قيل ما الغار قلت حدائق معلقه غناء لا الغر لن يكن كذلك وحتى تقول انه في حقيقته ك يكون لا تقول هنا الغار كذلك لا تقل الغار كذلك نعم فالله دللك وزدت الطين بالله بان قلت فالله دللك يعني كانك انت هذا السياق تذكره فيه بنعمه الله عليه تذكره بنعمه الله عليه فلا تتحدث عن انه سيؤول الى مثل ذلك بل تتحدث تتحدث عن انه كان كذلك وانه ينبغي كذا فالله دللك ليس للكلام هنا موقع تنطلق منه فان قيل لي ما الغار؟ قلت حدائق معلقه غناء يعني حتى ما اردت ان يؤول اليه ما يؤول اليه ال الغار ضئيل جدا بحقيقته ضئيل جدا في جنب حقيقته حدائق ساذجه جدا حدائق غناء حدائق معلقه غناء فالله دللك ايه ده فالله دل لك امامك ارباب العروش تقزموا فما اقصر الهامات عنك واطولك اولا ارباب العروش بعد الانبياء من سخافات الحداثيين ارباب العروش بعضهم كتب يقول انت لم تغرك شرات الضباط بعضهم فعل هذا احد الحداثيين السوريين قال لا يغريه لم يغريه النجوم على اكتاف الضباط وترك الدنيا بيتكلم عن النبي صلم ان هو ما حبش يطلع ظابط يعني وغضبوا وبكوا لما نقدناه في مثل هذا مع انه كلام سخيف جدا ينبغي ان ينقد وان يساء اليه نعم طيب امامك ارباب العروش تقزموا لا والله بعد ذكر الانبياء والرسل وبشر ملك امامك ارباب العروش تقزموا اما الشطر الثاني فلا حاجه له اطلاقا بعد الاول فما اقصر الهامات عنك واطولك فما اقصر الهامات عنك واطولك ياه يعني امامك ارباب العروش تقزموا صاروا اقزاما فما اقصر الهامات عنك واطولك شطر لا قيمه له صفر لا حاجه اليه اطلاقا نعم كفرت باصنام الحياه وذي يدي تكسر ما ابقيت تحمل معولك حقيقه قوله تحمل معولك اييه جيده والاشاره فيها حسنه لان نسبه المعول الى نبي حطم الاصنام وفيه تشريف لهذا المعول فقوله تحمل معولك يعني تحمل المعول بالمعاني التي حملتها به حملته بها يعني تحمل المعول وقد تحمل بالمعاني التي حملته لاجلها لقد هدمت هذه الاصنام بمعول النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذا يقولون هذا منبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم فهذه عجبتني في الحقيقه هذه كلمه تحمل معولك بقطع قطع النظر عن مكانها وعن البيت وعن اي شيء اخر اما كفرت باصنام الحياه هذا ذم للحياه ام ماذا؟ ما ما اصنام الحياه؟ يعني ايه اصنام الحياه لو اردت اصنام كل شيء يعني اصنام الدنيا اصنام الكفر انما ايه اصنام الحياه غير مفهوم ولا معنى له كفرت باصنام الحياه كفرت باصنام الحياه لا معنى له ولو شتله النعناع ولو شتله النعناع انكرت الندى لماذا الشتله والنعناع لماذا شتلهت النعناع انكرت الندى بسطت لها كفا تقدس من جلك هذا بيت كل لفظ فيه لا يفهم مجتمعا اشتاتا لا يفهم لماذا شتلت لماذا النعناع لماذا ك ما معنى انكرت الندى؟ لماذا الندى وبعدها ما عداؤك؟ ما موقعها من النبي صلى الله عليه وسلم تقول بسطت لها كفا تقدس منجلك المنجل الذي يجني به ال الفلاح المزارع يجني به البرسيم يجني به انا اعرف المنجل هلالي هكذا معروف انا استعملته كثيرا في الارياف في مصر ده ابترياف كثيرا كنت انزل معهم الى الغيط الارض و يقول لك بيحش الحاجه بنحش البرسيم بنحش الكذا نقعد نحش معروف في مصر يعني مازال مستع بس دلوقتي ما شاء الله كل فلاح عنده مقص وبلدوز الحاجه كهربا تمشي انما كان زمان انا بايدي وبعيني وبيدي وكنت العب حتى تظهر الفقاقيع في يدي الماء بالمنجل طوال اليوم ف ما معنى تقدس منجلك المنجل يستعمل المنجل تقدس من جلك ولو شتله النعناع انكرت الندى بسطت لها كفا تقدس من جلك مش محتاجين القصيده فيها تثبيج تثبيج التثبيج يكون في المعاني التي في النصوص التي فيها معاني ونقول لا علاقه باللمعنى بالمعنى لا علاقه للمعنى بالمعنى اما هنا لا يوجد معنى لا يوجد معنى وجئتك شحاذا شوف يا اخي غريب ان يكون الفائز الاول عنده طفوله فنيه الحداثه هي التي احدثت هذا انا قلت دائما الحداثه تؤدي الى تخلف عقلي لغوي حقيقي يا اخوه احذروا الحداثه تؤدي الى تخلف عقلي لغوي حقيقي انظروا وجئتك شحاذا وليس لفاقتي ولكنه القلب المريد تسولك اولا البيت خطا البيت خطا شحاذه لان قضيه استقامه هذا المعنى المجيء شحاذا الا يتعرض لاصله لا باستثناء ولا بتوضيح يعني ينبغي ان تقف على وجئتك شحاذا بس اما اذا قلت وليس لفاقتي صورت لي وكانك كنت يعني كان ذهابك الى النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل ان تشحذ منه المال كان يحتمل ان تكون فقيرا ضيعت مجازك يا رجل تفهمون ما اقول يا اخوه تفهمون هذه المناوره التي لما لم يحسنها وقع قوله وليس لفاقتي دمر الدنيا جئتك شحاذا وبس جئتك يعني اذا اقررتك يعني ما علينا ما علينا جئتك شحاذا وفقط اما وليس لفاقتي لا وكان تستثني وكانك يعني مجيئك من الرخص والعاديه كان سيفهم انك جئت لفاقتك وهل يتصور ان تاتي الى النبي صلى الله عليه وسلم لفاقه تحتاج في الشعر ان تستثني في الشعر وتقول وليس لفاقتي وجئتك شحاذا وليس لو النبي لولا الاستثناء كنت ساظن انه لفاقتك مجيء رخيص ولكنه القلب المريد تسولك هذه مصيبه اخرى لان تسول الشيء فيه تتبع الفتات والاشياء الرخيصه وكان ينبغي ان يبين انه جاء لعظيم انه فقير وجاء لعظيم يا اخي اينما ما ننغمس فيه من هذا ال اين من زهير بن ابي سلمى اين من زهير بن ابي سلمى ماذا يقول قد جعل ال قال والمعتفون الى ابوابه طرقه ماذا قال مبتغون الخير في هرم والمعتفون الى ابوابه طرقا من يحفظ هذا البيت من قافيه زهير قد جعل المبتغون الخير في هرم والمعتفون الى ابوابه طرقا صح اه المهم اه والسائلون الى ابوابه طرقه جعلوا الى ابوابه طرقه شوف ان تلقى يوما على علاته هرما تلقى السماحه منه والندى خلقا الله لكن ما هذا وجئتك شحاذا حداثه قبيحه جدا الحداثه افسدت الذوق هذا فاسد كلام فاسد اصلا هذا كلام فاسد وجئتك شحاذا وليس لفاقتي ما هذا ولكنه القلب المريد تسو ولك القلب المتسولك يعني فيه حط من الشيء الذي تطلب ولكنه القلب المريد تسولك شوف التسول المتسول يطلب الرخيص فلست من العشاق لولا جرى دمي وسالت دموعي قبل ان اتوسلك لك هو سيلان الدموع بعد ذكر جريان الدم فلست من العشاق لولا جرى دمي وسالت دموعي يعني ياتي سيلان الدموع بعد جريان الدم قبل ان اتوسلك لك وسالت دموعي قبل ان اتوسلك قبل ان اتخذك وسيله او اتوسل اليك يحتمل المعليين فلست من العشاق لولا جرادمي وسالت دموعي قبل ان اتوسلك ومهما امام الماء قد مت ظامئا حبيبي سيحيين الحنين لانهلك قبيح جدا لانهلك كلام يفتقي يا اخوه غائبه تماما حضره النبوه غائبه تماما حضره النبوه ومهما امام الماء قد مت ظامئا حبيبي حشو حبيبي حشو يناديه يا حبيبي سيحيين الحنين غلط ليس الحنين يحييك لانهلك كلام فارغ هو المهم يجمع بين الماء وظامئ وانهلك فكره الماء والشرب لكن حركه المعنى خطا انت تشبه نفسك بمن بمن سيموت على النهر يشرب منه ومن عشقه له وشهوته للماء لا يرتوي لكن يظل يشرب لكن سيحييني الحنين لانهلك يعني سيبقيني حيا لانهلك ثم قولك للنبي صلى الله عليه وسلم لانهلك سخيف مره انهلك واشعلك وفعل كلام سخيف تخلف عقلي لغوي بسبب فيروس الحداثه جرثومه الحداثه تخلف عقلي لغوي لانهلك ا اشعلك ها انتفات واشعلك اجهلك تؤبجد اسماء السماء تؤجد ابناء السماء لتشملك لك شيبه الحمد لا بللك جبريل بللك وهنا تسولك لانهلك تخلف عقلي لغوي بمعنى بالمعنى الحرفي ما هذا لانهلك اشربك شوف اقولك اجمالا سيقول النبي اجمالا اقولك اجمالا فهلاوه الحداثي بقى اقولك اجمالا فسبحانه الذي بافضل ما يتلى من الذكر فصلك يعني ربنا فصلك وانا اقولك اجمالا اسناد فاسد اقولك اجمالا وكذلك فصلك اسناد فاسد ثم هذه العباره بافضل ما يتلى من الذكر جريت فيها على العاده ما هذه العباره فسبحانه الذي بافضل ما يتلى من الذكر الذكر الحكيم هذه العباره اخي جبر البعداني جريت فيها على عاده وليس على ما يقتضيه المعنى بافضل ما يتلى من الذكر فالصلك ما علاقه افضل ما يتلى من الذكر بالتفصيل لما لا تستطيع انت تفصيله وانت تجمله من الصفات والله فصل صفاته بافضل ما يتلى من الذكر عباره حشويه محضه لا قيمه لها جريت فيها على عاده نستمع الى ايات من الذكر الحكيم وان هذا الكتاب هو افضل ما يتلى من الذكر هو لحظه لحظه لحظه ثم ما معنى بافضل ما يتلى من الذكر؟ الذكر هنا يطابق القران ام اعم من القران؟ لان القران هو الذكر الحكيم خلاص هو القران هو الفرقان هو التنزيل هو الذكر فانت تقوله اجمالا ثم مع سخافتها عباره نثريه جدا مع سخافتها عباره نثريه جدا وبافضل ما يتلى من الذكر مع كونها حشوا اجنبي على البيت نثريه جدا ايضا فلا خير في لفظه ولا حرف من البيت كتابا سماويا على هيئه امرئ نثري جدا نثري جدا كتابا سماويا على هيئه امرئ انت تشرح هكذا سيره نبويه للاطفال او تشرح لا تقولوا شعرا تشرح سيره نبويه للاطفال او تشرح ا في علم الكلام هذه لغتها كتابا سما انت هتخلينا اترحم على ايام جمال الملا يا عم جبر انت فين؟ انا جمال الملاج صالح صوفي شكله ده علي اصلا راجل متصوف ا شكله بيقول اخبرته ان رجل صالح فهو شكله ده عليا يا رب عرفه خليه يترحم على ايام يا رب وانا بترحم على ايام جمال الملا كان مالها عتمه المعنى مالها لما قال انسلوا من عتمه المعنى اغيب سد خلعتنا علي لا ظلا ولا جسدا كان ماله كان ماله كان ماله ما كان حلو ادي اخره اللي يجي على الصالحين ادي اخره اللي يجي على الصالحين انا اسف يا شيخ جمال اسف يا مولانا اسف يا سيدنا اتوب الى الله واستغفره واقر بذنبي وانوب وندمت على ما فعلته واستغفر الله ليه يا مولانا ليه يحصل كده كتابا سماويا على هيئه امرئ من الحمد حتى الناس بالحب سلسلك سلسلك هذه من اقبح ما يكون من اقبح ما يكون يعني نثر نثر نثر الى القبح البيت كله نثر نثر الى قبح كتابا سماويا على هيئه امرئ يا اخي رضي الله عن ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها ماذا قالت كان قرانا يمشي خلصت كان قرانا يمشي كان قرانا كتابا سماويا على هيئه امرئ ده كتاب فيزياء ده ولا كتاب كيمياء ولا كتاب جغرافيا بتشرح جغرافيا تاريخ كان يا اخي رضي الله عنها شايف الكلمه شايف ماذا قالت العربيه ماذا قالت العربيه الفصيحه ولم تقل شعرا كان قرانا يمشي انتهت لخصت كل قصدتك وقصيده الناس دي كلها الابيات اللي انت عملت تذكرها في موضوع انه كان خلق القران ويا توام القران ومش عارف كتابا سماويا على هيئه امرئ كان قرانا يمشي كتابا سماويا على لا كتاب سماوي طب لماذا ليس القران لماذا كتابا سماويا ايه كتاب سماوي يا مولانا ده غلط في المعنى اهو غلط في المعنى غير النثر غلط في المعنى يعني بدء بغلط في المعنى ونثر على طول الكلام وقبح في اخر البيت يا اخوه ارجوكم يعني لا احد يقول ابو قيس يعني ما ترك احد الا وما رايت احدا لم يسئ ما ترك احدا الا نقده وما ارايت احدا لم يسئروني احدا لم يسئ هل انا الان اتصيد لهذا البيت ك كتاب كلام قبيح جدا كتابا سماويا يعني ليه كتاب سماوي ليه ليس القران عندك الطريق الى الاخص كتاب سماوي وزياده انه القران لانه جاء به فلماذا هو كتابا سماويا كتابا سماويا على هيئه امرئ ليه امرئ ليه ليس هو لماذا امرئ لماذا ليس هو كتابا سماويا على هيئه امرئ من الحمد الفاتحه حتى الناس بالحب سلسلك بالحب سلسلك سلسلك هو اجزاء يعني تسلسل انت ممكن تقوللي اه الحديث المسلسل مسلسل بالضحك مسلسل بالقول كذا مسلسل بفعل لمن درس علوم الحديث يعرف ما اقول الحديث المسلسل باقتران معين خلاص كتابا سماويا على هيئه امرئ من الحمد حتى الناس بالحب سلسلك كلام من اقبح ما يقال كيف هذه تفوز يا محكمين كيف فوزتم هذا كيف اجزتم؟ كيف قراتم؟ هل لكم ان تشرحوا هذا الكلام؟ هل تستطيعون شرح هذا الكلام؟ والله حرام عليكم وليست امانه والله حرام عليكم وليست امانه للعربيه والدين كتابا سماويا على هيئه امرئ من الحمد حتى الناس بالحب سلسلك وغيثا الى الاعلى طهاط لقطره ذكر القطر بعد الغيث لان الغيث هو القطر وغيثا الى الاعلى طهاطل قطره ذكر القطر بعد الغيث نزول في المعنى لو قلت تهاطل وجئت بفعل اخر قرين له ولكن هذا البيت احسن وفيه معنى في الحقيقه يعني على الاقل الشطر الاول وغيثا الى الاعلى طهات لقطره ولكن علينا مالك الملك انزلك مالك الملك ليست موقعها هنا ربما تحتاج الى ان تذكر شيئا فيه الحكمه فيه العلم لكن مالك الملك كانه انزلك لك لانه جبروته سبحانه ملكه يفعل ما يشاء فانزلك لا لحكمه كيف ذكرت الصفه هنا دون ان تناسب فعل ما تتصوره وتتخيله لكونه صلى الله عليه وسلم هو الذي منه المنه على الملا الاعلى يعني انت اردت هذا وغيثا الى الاعلى يعني الله تعالى جعل له غيثا للملا الاعلى طبعا معاني ماخوذه من البرده برده البصيري واضح قطع النظر عن الجدل الذي يعني يضار حولها اقول هذا حتى لا يقال مثلا البعض يقول هذه المعني فيها خطا لا هي في على تصور البصير ليس فيها خطا هي شعر وشعر جيد ايضا خلاص ف فليس هذا موضوع الكلام فكونه صلى صل الله عليه وسلم طبعا هو طبعا اخذ المعاني من البصيري اي كونه صلى الله عليه وسلم قطب الوجود و ولاجله كذا والغيث منه وكذا فقال وغيثا الى الاعلى طهاطل قطره ولكن علينا مالك الملك انزلك والله سبحان الله لا كان اللائق هنا ان تذكر حكمه ونحو ذلك يا الله فيا حنته الرحمن يا اخي السذاجه السذاجه الحداثيه قبيحه جدا طفوليه جدا يا حنته الرحمن والحقل مجدب تجود لان الله بالنبل سنبلك تجود لان الله بالنبل سنبلك عملك سنبله سنبلك سنبلك انتفقته واشعلك لتشملك ها لتشملك جبريل بللك المريد تسولك انهلك بالحب سلسلك ما هذا القرف ما هذا القيء يا مولانا معذره ما هذا القيء سنبلك سنبلك ثم يا مولانا جعلت انه يجود لانه نبيل اقل ما تمدح به واحدا كريما من السوقه فيا حنته الرحمن والحقل مجدب تجود بغض النظر عن ان هي عاميه العباره عاميه تجود لان الله تجود انت تجود يعني تكرم لان الله بالنبلي لانك انسان نبيل سنبلك المهم ان في حنطه وسنابل جيها احنا في الغيط يعني المهم ان في حنطه وسنابل صدقتموني لما كنت اقول لكم وما زلت اقول لكم من قديم ان الحداثه تحدث تخلفا في العقل العقل اللغوي الشواهد تترى امامكم الشواهد تترى امامكم الحداثه تحدث تخلفا في العقل تخلف حقيقي تخلفا حقيقيا في العقل اللغوي للانسان فيا حنته الرحمن والحقل مجدب تجود لان الله ايه يعني فين فين الميزه فين المزيه فين الميزه اين الميزه اين المزيه تجود لان الله بالنبل سنبلك ربنا سنبلك بالنبل فتجود يا حنته الرحمن اهم حاجه الحنطه والسنابل نبقى في البر في القمح يعني نظل في القمح في البليله احنا غرقين في البليله طبعا المصر يفهم البليله انا بحب البليله فيا حنته الرحمن والحقل مجدب الحقي تجود لان الله بالنبل سنبلك ياه هذا امدح به انسان اكرمني بشيء والله انت نبيل النبي صلى الله عليه وسلم يجود لان طبعا بقطع النظر عن نثريه النص تجود لان الله بالس بالنبل سنبله له المهم في سنابل وفي حنطه ويا توام القران في كل ملمحل اراق دلاء الشعر قلبي وردتلك الشطران وهي الالتام ويا توام القران في كل ملمح طب ما انت ذكرت ان كتابا سماويا على هيئه امرئ يا توام القران في كل ملمح في كل ملمح انت توام القران كلام عامي جدا اراق دلاء الشعر قلبي وردتلك ممكن يقصد اراقدلاء الشعر يعني لا اريدها واخذ يرتلك ك لا هنا توجد وصله نعم يوجد اتراجع يوجد هو يقول ويا توام القران في كل ملم المحل اراق دلاء الشعر قلبي ورتلك يحتمل اراق الدلاء فردتلك في الشعر عن طريق رتلك في الشعر عن طريق انك عن طريق صفاتك لانك توام القران عن طريق ذكر صفاتك او اراقد الى الشعر اخذها من لبيد بن ربيعه قال ابدلني الله بالشعر البقره او ال عمران او البقره وال عمران والله اعلم الان اقتنعنا وفهمنا بتحي بتحذيراتك من الحداثه اهو يا مولانا اهو الكلام امامك يا سيدي الكلام امامك يعني انا لا ها انت تسمع الكلام و شيخ خالد انت سمعت الشعر الاخر كيف هو حتى من بعض المعاصرين يعني انظر لما يقول مثلا تميم البرغوثي كم اظهر العشق من سر وكم كتم وكم امات واحيا قبلنا امما قالت غلبتك يا هذا فقلت لها لم تغلبيني ولكن زدتني كرما بعض المعارك في خسرانها شرف من عاد منتصرا من مثلها انهزم ما كنت اترك ثاري قط قبلهم لكنهم دخلوا من حسن هم حرما يقس الحبيبان قدر الحب بينهما حتى لتحسب بين العاشقين دما ويرجعان الى خمر معتقه من المحبه تنفي الشك والتهم جديله طرفاها العاشقان فما تراه ما افترقا الا ليلتحما في ضمه ترجع الدنيا لسنتها كالبحر من بعد موسى عاد وال عاد فالتام قد اصبح الاصل مما ما قد اصبح الاصل مما يشبهان فقل هما كذلك حقا لا كانهما فكل شيء جميل بتصره او كنت تسمع عنه قبلها فهما هذا الجمال الذي مهما قسى رحمه هذا الجمال الذي يستانس الالم دمي فداء لطيف جاد في حلم بقبلتين فلا اعطى ولا حرما ان الهوى لجدير بالف الفداء وان كان الحبيب خيالا مر او حلما او صوره صاغها اجدادنا القدم بلا سقام فكانوا بالهوى سقما الخصر وهم تكاد العين تخطئه وجوده باب شك بعد ما حسم والشعر اطول من ليلي اذا هجرت والوجه اجمل من حظي اذا ابتسم في حسنها شبق غضبان قيده حياؤها فاذا ما افلت انتقم قما اكرم بهم عصبه هاموا بما وهموا واكرم الناس من يحيا بما وهم والحب طفل متى تحكم عليه يقل ظلمتني والحب طفل متى تحكم عليه يقول ظلمتني وان حكمته ظلم ان لم تطعه بكى وان اطعت بغى فلا يطيعك محكوما ولا حكما مذع لي روحي ظل يطلبها فقلت هاك استلم روحي فما استلم وان بي وجعا شبهته بصدن ان رن ران وعشب حين نم نما نم نماى كانني علم لا ريح تنشره او ريح اخبار نصر لم تجد علما كانني علم لا ريح تنشره او ريح اخبار نصر لم تجد علما يا من حسدتم صبيا بالهوى فرحا رفقا به فهو مقتول وما علم هذا على خفته كلام شعر شعر هذا شعر طبقه من الشعر هذا طبقه من الشعر مفهوم بالله عليكم هذا الذي سمعتم الان الاول عربي حتى لو لطف وخفف عربي الجمال سيظهر لان الابانه موجوده لان قاعده البيان موجوده فكل جمال سيظهر كل مسحه من جمال ستظهر لكن انظر هنا فيا حنته الرحمن والحقل مجدب تجود لان الله بالنبل سنبلك ويا توام القران في كل ملمح اراق دلاء الشعر قلبي وردتلك الشطر الاول عامي جدا والثاني يقول فيه اراقد دلاء الشعر قلبي وردتلك يحتمل انه اراق يعني هدر الشعر واخذ يرتله فهو لا يقول شعرا وانما يذكر صفاته صلى الله عليه وسلم ويحتمل انه اراق دلاء الشعر يعني ورتله فهذه الاراقه للشعر هي الترتيل والاول عندي اظهر والله اعلم والشطر الاول كله نثري قال فما انا الا في مقامك خادم في مقامك فما انا الا في مقامك خادم وعابر رؤيا جهده ان تاولك تاولك غلط ايضا شوف يا اخي تاولك سنبلك سلسلك انهلك خلاص اتوسلك او تسولك تسولك بللك اشعلك تشملك انت بتساليني على ام عامر على اختنا ام عامر تقول استاذ لم افهم وجه تجويزكم لرتلك انا لم اجوز حرفا منها والله انا بقول يعني انا انا واحد قاعد بيتضرب بيتدخل في ضهره سياخ حديد محميه وفي الاخر جبت جلده صغيره اديت له ضربه كده خفيفه على ظهره مش هيحس بيها انا جوزت رتلك ما جوزتش حاجه والله انت واحد بيتضرب بسياخ محميه في ضهره وفي الاخر جبت كده ايه جلده خفيفه ضربتيه ضربه خفيفه لن يشعر بها فردتلك يعني رتلك انا رتلته يعني ماها داخله ضمن ضمن صبغه الحداثه القبيحه كل شيء هنا قبيح اصلا الا المواضع القليله موضعين للان معنى كده عام وغيثا الى الاعلى طهات لقطره يعني وا تحمل معولك عجبتني الصراحه تحمل معولك اه لا سما انها كنقطه حياه في بحر لجي من الظلمات هي كبؤره ضوء ثم تاولك غلط ايه تاولك التاويل ان ليس ان تجتهد في فهم الشيء او ان تصل الى مرتبه معينه في نفس جنسه التاويل هو ان تحاول تفسير سيرو لكن هو لانه قال رؤيا تاولك المهم التاول او التاويل والرؤيه مع ان التاويل يكون في الرؤيه لا يصح ان تنسبه وان تسنده الى كاف الخطاب لكن كما قال حنطا مع سبله سبله حنطا وسنبله انا ضحكت انت تذكرت زنب كلمه زنب في مصر يقوللك زنب فحنطه حنطه الرحمن وسنبله وهنا المهم هناك رؤيه وهناك تاويل مع ان التاويل مسند الى كاف الخطاب تاولك انت يعني تاولك لم يتاول الرؤيه تاولك بس المهم في تاويل وفي رؤيه عشان نعمل ال حته حته التناص الحلوه بتاعتنا اللي احنا بنحبها شويه البهارات الفاسده دي فما انا الا في مقامك خادم هذا الحصر فيه ما فيه ما انا الا في مقام لكن لا طاقه لي بصراحه اقلني فاني قبل هذا وبعده فم قارب المعنى وصمت تقولك تقولولك صمت تقولك هو اهم شيء يجمع الطباق انه في صمت وتقول صمت تقولك المهم يكون صمت وتقول لكن ما معنى تقول ما معنى تقوله والى اي حد وصل الى فهمه الذي يقول من اول النص انه لا يفهمه ولم يدري ما كنه ولا يدري من انت جئت وادريك ما ادريك الا لاجهلك وقوله قارب المعنى غلط فم قارب المعنى كان المقصود انه على كلامك وطريقتك انه اجتهد او جاهد المعنى وسدد وليس قارب المعنى يقال سدد وقارب يعني حاول ان تصل والتسديد والمقاربه تكاد تصيب وانت هنا من ابعد ما يكون عن الاصابه في طول نصك فهنا اما بارد نازل في شرف المعنى واما غلط قارب المعنى يعني انا كانك تقول له يعني انا احاول حاول ان اصف قارب المعنى لكن لا اصيب يعني تماما مع انك تقول وادريك ما ادريك الا لاجهلك خلاص كذلك لا داعي لان تقول في هذا التشبيه البليغ فاني فم اني فم هذا تشبيه بليغ لان طرف التشبيه موجود شبه نفسه بالفم ولا توجد اداه التشبيه فطرف التشبيه التشبيه او المشبه والمشبه به موجودان المشبه هو نفسه اني خلاص الياء ياء المتكلم المشبه به الفم فاني فم لماذا اني فم لو قلت فاني قبل هذا وبعده اقارب المعنى لماذا فم قارب المعنى ما داله وجود الفم لا فائده اطلاقا من تخصيص نفسه بالفم وان ياتي بها على طريق التشبيه البليغ التشبيه هنا لا قيمه له لا فائده له اقلني فاني قبل هذا وبعده لكن عجبت اعجبتني كلمه اقلني يعني انك لم تبلغ شيئا من مدحه صلى الله عليه وسلم اقلني جميله اللفظه اعجبتني حلوه فنيا حلوه لكن بعد اقلني انا قاربت المعنى ولم استطع يعني اسدد واقارب ضعيف بداتها جيده فنيت مباشره بالنزول لانك حتى قولك فاني قبل هذا وبعده يعني انا من الاول وفي الاخر في الاخر مين يعني والطبيعي قبل هذا وبعده يعني قبل الانشاد وبعد الانشاد فم انقارب المعنى وهذا ايضا فيه التباس فم قارب المعنى انا قبل هذا وبعده فم يعني تريد ان تقول انا في كل حال لكن قبل وبعد هنا غير صحيحه فالبيت كله وصمت تقول فاسد فالبيت يغلب عليه الفساد الا في لفظ اقلني ولولا على حسان قلت كبيره فلا شاعر طبعا هو اول مشكله عنده في هذا البيت الاخير انه كان يعني معجبا بقصيدته ولان هذا الكلام اشاره الى روعه القصيده وانه هكذا راس براس مع حسان ابن ثابت ولولا على حسان قلت كبيره فلا شاعر في العالمين تخيلك والبيت غلط لانك لك ان تقول ولا حسان استطاع انت هكذا قلت كانك تقول اجل حسان ان اقول لم يتخيلك كانك تقول اجل حسان ان اقول لم يتخيلك لك وهذا ليس موضع اجلال في جنب النبي صلى الله عليه وسلم لك ان تقول وحسان وان كان وان كان لم يتخيلك على ان لم يتخيلك غلط لان عدم بلوغ الادراك وعدم بلوغ الكن وكذا لا يقال فيه لم يتخيلك ساذجه جدا الكلمه طفوليه جدا لم يتخيلك حسان لم يتخيلك يعني قل لم يبلغك لم يبلغ كنهك لم لكن لم يتخيلك ما هذا من اي باب جئت بها لماذا جئت بها ولولا على حسان قلت كبيره اصلا معنى البت خطا ولولا على حسان قلت كبيره فلا شاعر في العالمين تخيلك لا قل له لا شاعر في العالمين ادركك بلغك بلغ كنهك كذا انما تخيلك لك هكذا هذا هو المنفي اين بذل الجهد لم يت لم يبلغك كذا لكن لم يتخيلك شديده الطفوله والقرب نعم وهذا اخر ما تحملته لاتم الكلام والحمد لله رب العالمين وفي الاخير يعني اولا كلمتي الى الجمهور الكريم كلمتي الى الجمهور الكريم احترموا ذوقكم واحترموا لغتكم واحترموا ذواتكم ولا تسمحوا لمثل هذا ان ينطلي عليكم وان يسري عليكم مثل هذه المسابقات الله اعلم بحساباتها الله اعلم بحسابات المحكمين فيها الله اعلم بحسابات القائمين عليه انا اقول الله اعلم فعلا لا المحرف والله العظيم لا اعرف لكن ما اراه رضي الله عنكم يا سيدي رضي الله عنكم لكن ما اراه يدل على انهم لهم حسابات غير الشعر على انهم لهم حسابات غير الشعر فالله اعلم لكن ام انتم لكم حسابات قوميتكم العربيه اللغويه العربيه لغه قوم هم العرب ومن نشا على لسان العرب انتم امه ابرز ما فيها واجل ما فيها العربيه سمي العرب عربا لانهم امه تعرب عما في نفسها اي تعبر وتظهر ما في انفسها ومن هنا جاء الاعراب لانه اعراب ابانه عن المعنى الاعراب في النحو لان احكام الاعراب تبين عن المعاني وامه العرب كما قال العلماء سميت بامه العرب لانهم قوم يعربون عما في انفسهم ولهم فصاحه ليست لاحد في العالمين والله تعالى لما انزل كتابه بلغه العرب اختار ان تكون المعجزه الباقيه في بيان هذه اللغه وبلاغه هذه اللغه فلا تسمحوا لاحد ان يعبث في اعز ما انتم عليه من ظواهر ثقافتكم وقوميتكم لا تسمحوا لمثل هذا الخرف ان يؤثر فيكم لا تسمحوا لاحد ان يوهمكم بان هذا له قيمه وان هذا يمكنكم ان تستمعوا اليه وان تقتدوا به لا تسمحوا لاحد يفعل هذا هذه نصيحتي للجمهور اولا ان يحترم نفسه ولغته وان يحترم ذوقه والا وان يضع من يعبث بذلك عند حده بالكشف عن ذلك ونصيحتي بعد ذلك لاخي الكريم جبر البعداني وان كنت لا اتوجه اليك بكل ما سبق لشخصك يعني ولكني يعني استميحك عذرا في هذه الغلظه وهذا التهكم الذي ظهر هذه طبيعتي في التعامل مع النصوص والله تعالى يعلم ما في صدري من راحه لك ولشخصك ومن ا ومن خلو تام ومن خلو تام عن اي رغبه في نقدك بل كرهت ذلك حين رايت عن اي رغبه في نقدك او توجيه شيء اليك او ا قضيه انك نجحت او كل هذه لا وجود لها لا اراك نجحت ولا احسدك ولا ولا ارى عاقلا يحصدك على ما حصل فنصيحتي انت تبدو سنك صغيره فنصيحتي ان تدرك نفسك وان تنظر من نفسك ما يكون في المستقبل لن تبقى لك هذه المسابقات لن تبقى لك هذه ال الاسماء التي اعطوك اياها بان بالفوز بكذا بكذا لا لن يبقى لك شيء من هذا هؤلاء لن يبقوا اصلا مساله وقت لن يكونوا موجودين لانهم في الاخير جميعا مربوطون بالجماهير والجماهير توجهها والحمد لله ظاهر ونعرف اين يسير ظاهر ونعرف اين يسير والمساله مساله وقت ونحن مستمرون على ذلك على هذا التوجيه فادرك نفسك و وهذا الاخلاص الذي اراه في نفسك نحو النبي صلى الله عليه وسلم والتصوف والمعاني الحسنه هذا يقتضيك يقتضيك ان ا تصحح المسار وانصحك ان ترجع الى اشعار العرب وبيان العرب وطريقه العرب في الابانه وان تحفظ اللغه من هذا الذي سيجر عليك الشين جرا سيجر عليك الشين جرا ونصيحتي الاخير الى لجنه التحكيم لا تحكموا في شيء لا تفهمونه لا تحكموا في نص لم تفهموه لا تحكموا اجمالا فانتم محاسبون على ما حكمتم به انتم محاسبون على ما حكمتم به وراجعوا موقفكم راجعوا مواقفكم في مثل هذا فايضا اقول لكم لن يبقى لكم شيء وستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله وشكرا لكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته