ما هو المقصود من قولنا الصورة الشعريّة

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بالكرام اهلا وسبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ثم الحمد لله الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك نحمدك ربنا لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اما بعد ايها الاخوه فتعلمون موضوع لقائنا اليوم وله صله بموضوع الامس تكلمنا بالامس عن المعنى الشعري او شرف المعنى الشعري ما معنى ان يكون المعنى في الشعر شريفا شرف المعنى الشعري فكانت بعنوان تيسير فهم شرف المعنى في الشعر او ما قارب ذلك اهلا وسهلا بكل الاخوه والاخوات اكرمكم الله كل من القى السلام اقول له وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وكل من حيا اقول له حياك الله وبياك وعمت صباحا ومساء موضوع اليوم له صله ايها الاخوه ستظهر في اثناء الكلام ان شاء الله موضوع اليوم عن اصطلاح يجري على السنتنا جميعا ونراه متداخلا في كلام الناس ونشعر بانه هلامي او فضفاض نشعر بانه هلامي او فضفاض ولا نصل منه في الغالب الى شيء وهذا اللقاء ان شاء الله احدد فيه المعاني التي يستعمل فيها هذا الاصطلاح واوضحها حتى يستقيم الحوار او النقاش النقدي ان شاء الله تعالى هذا المصطلح هو الصوره الشعريه ما معنى الصوره الشعريه انا استعمل كلمه الصوره الشعريه او الهيئه الشعريه وغيري يستعمل كلمه الصوره الشعريه والنقاد يستعملون كلمه الصوره الشعريه حتى من المتاخرين يستعملون كلمه الصوره الشعريه فما المقصود بالصوره الشعريه هذا هو موضوع هذا اللقاء ايها الاخوه طيب ما فائده هذا التحديد هو ان ينضبط الحوار النقدي لتقول مثلا للمتكلم ماذا تقصد بالصوره الشعريه وحتى اذا تكلمت انت تكون قد ضبطت اصطلاح مع المتكلم قبل الكلام او في اثنائه ما المقصود بالصوره الشعريه هذا هو ف الصوره الشعريه هذا مصطلح يجري لا سما على السنه الحداثيين الان في عصرنا لا سما على السنه الحداثيين في عصرنا اقول لك هذه الصوره الشعريه الجميله هذه الكذا طيب ما موضوعها طيب نحن نراها فيها مشكله لكنها صوره شعريه فلا نحن الان نحرر ان شاء الله تعالى معنى الصوره الشعريه اعلموا ايها الاخوه انه بالنظر نرى ان والتتبع نرى ان الصوره الشعريه تستعمل عند النقاد اي نقاد الشعر في ثلاثه معان تستعمل في ثلاثه معان اقدم هذه المعاني بدا من عند الجاحظ لا نعلم احدا قبل الجاحظ تكلم فيه بهذه الصوره بهذه الطريقه او دعونا نقل لا اذكر او لا نذكر انه قبل الجاحظ تكلم فيه احد على هذه الصوره وهذه المصارحه في الكلام الصوره الشعريه او ما يمكن ان تسميه تصويرا وصوره هذا اقدم المعاني المعنى الثاني معنى المتوسط ما اقوله على تتبع لا ادري اذا كان وافقني فيه احد او تكلم فيه هذا تتبعي الشخصي خلاص او تاملي الشخصي وهو ظاهر بالمناسبه يعني ليس تحقيقا ونظرا وتدقيقاً هو المعنى الذي يحتل القدر الاوسط من تاريخ البلاغه الى عصرنا هذا يعني منذ قعدت البلاغه التقريريه من بعد عبد القاهر الى عصرنا هذا اقول من بعد عبد القاهر وليس من عنده من بعد عبد القاهر لان عبد القاهر داخل في الصنف الاول من بعد عبد القاهر من عند تقسيم العلوم علوم البلاغه بدا مى ثان ثم بعد ذلك الاصطلاح المتاخر او الحديث ولا اقول بشرط الحداثي ليس صحيحا ان اقول الحداثي اقول الاصطلاح الحديث هو معنى ثالث وله له تصور اخر وتقع عنده المشكلات لا تقع المشكلات عند اصحاب المعنى الاول ولا عند اصحاب المعنى الثاني تقع المشكلات عند اصحاب المعنى الثالث ووضح هذا كله الان ان شاء الله تعالى حتى اذا تناقشت في الادب واخذتم تجاذبت اطراف الحديث تكون من ذلك على نباهه وفهم وضبط للمعاني بين المخاطبين اول معنى يا اخوه يظهر عندنا في كلام الجاحظ في المجلد الثالث من كتاب الحيوان تعرفون القصه التي تكلم فيها الجاحظ عن الشيخ ابي عمرو الشيباني من رواه الشعر حينما استجا بيتين وكذا القصه مفيده حتى من لم يكن يعرفها فليعرف هذا كتاب الحيوان المجلد الثالث الطبعه المصريه المعروفه تحقيق الدكتور عبد الحكيم راضي اسف تحقيق عبد السلام هارون وتقديم عبد الحكيم راضي واحمد فؤاد باشا نعم تحقيق وشرح عبد السلام هارون وتقديم الكتور احمد فؤاد باشا ودكتور عبد الحكيم راضي هذه الطبعه طبعه الهيئه المصريه العامه للكتاب المعروفه في مصر و او كما يقال مكتبه الاسره هنا الطبعه بالتعاون مع هيئه قصور الثقافه المجلد الثالث صفحه 131 او نبدا اه 131 نعم و132 المجلد الثالث من كتاب الحيوان صفحه 131 و1132 نحن الان نسير مع قصه مصطلح تاريخ مصطلح يستعمل مفرده تستعمل نعم نعم نعم اعتمد علىق عبد السلام هارون هذه النسخه المعتمده في سبعه مجلدات اصلا نعم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته يقول الجاحظ وبمناسبه الجاحظ حتى تعلموا هذا الجاحظ فضله على كل من يدرس البلاغه الان وفضله على عبد القاهر نفسه ولولا الجاحظ لولا الجاحظه ما استطاع عبد القاهر ان يتحرك بهذا العلم لانه سار على خطى الجاحظ اولا ثم على خطى من بعده من الرمان والخطاب والباقلاني ثانيا لكن الجاحظ له التاثير الاكبر في عبد القاهر الجاحظ له التاثير الاكبر في عبد القاهر الجاحظ امام الدنيا في البيان وفضله كبير جدا على اعجاز القران البلاغي وهو اول من الف كتابا في اعجاز القران البلاغي اول من فتح الباب حينما كان يرد على صاحبه النظام وهو اول من استعمل النظم والتاليف والتركيب و والترتيب النظم والتاليف والتركيب والترتيب هذه المصطلحات التي اخذها عبد القاهر بعد ذلك وزاد عليها واستع لها من قبله القاضي الباقلاني ابو بكر الباقلاني الجاحظ ايها الاخوه حتى تفهموا هذا الجاحظ هذا الامام البياني العظيم الاديب الكبير الجاحظ فضله على امه الاسلام الى هذه اللحظه وما من طالب يدرس البلاغه في متن للمبتدئين او للمتوسطين او المنتهين او حتى يدرس كتب عبد القاهر ما من احد يمس البلاغه مسه واحده هكذا الا وكانت في ميزان عبد القاهر الا وكانت في ميزان الجاحظ وفي ميزان عبد القاهر ان شاء الله ايضا الا وكانت في ميزان في ميزان الجاحظ ان شاء الله الجاحظ هو اول من فتح الباب واول من تكلم في اعجاز البلاغه اعجاز القران من جهه البلاغه وان العرب اذا خلي بينهم وبين القران لم يستطيعوا ان ياتوا بمثله ان يعارضوه كان يرد على مقوله استاذه النظام خلاص ومن بعده جاء ابو يزيد ابو عبد الله محمد بن يزيد الواسطي وبنى على كلامه و وانضج بعض مفرداته فجعلها مصطلحات تستعملها الامه كلها الى الان وهذان الجاحظ ابو عثمان الجاحظ وابو عبد الله محمد يزيد الوسطي هذان معتزلي وهكذا تعلمون ايها الاخوه ان الله تعالى قضى على كل من يفهم ويتعلم في هذه الامه قضى عليه ان يعامل الامه على انها امه واحده بكل طوائفها لا ينفك انسان الان من فضل الجاحظ ومن بعده من علماء المعتزله والسنه في البلاغه القرانيه والاعجاز البلاغي وعلوم البلاغه و علوم البلاغه كان من كان الدارس في اي مكان من الارض في ايه قطعه من الزمن ولا ينفك احد كذلك ينظر في البلاغه القرانيه عن فضل الزمخشري في الكشاف وهو معتزلي ايضا ولا ينفك واحد في الدنيا عن فضل عبد القاهر الجرجاني وهو سني اشعري فالرحم رحم العلم بين هذه امه وكان الرماني في طبقه شيوخ او يشبه ان يكون من شيوخ الخطابي والرماني معتزلي والخطابي سني اشعري وهكذا والزمخشري بنى علمه في كتابه على اصول عبد القاهر وزاد عليه وزاد عليه وكان حلقه من حلقات علوم البلاغه التي استقرت بايدينا بعد ذلك وهكذا وون تاريخ علوم البلاغه والاعجاز يبدا من معتزله وتمتزج فيه شخصيات السنه او تتداخل فيه السنيه والمعتزلة الاطياف نعم الجاحظ في كتاب الحيوان وهو اخر مؤلفاته او من اخر مؤلفاته يقول في صفحه 131 وكان يتكلم عن قضيه استجا الشعر وكيف تكون استجا الشعر يقول وانا انظر اص لك اصطلاحا استعمل بعد ذلك في في في البلاغه و في لسان عبد القاهر يقول وانا رايت ا عمر الشيباني هذا من الرواه القدماء من شيوخ الرواه الثقات القدماء جدا هذا الذي صنع اشع مجاميع لاشعار القبائل ما بقي منها الا ديوان الهذليين كل ذلك ضاع لعنه الله على التتر قال وانا رايت ابا عمر الشيباني وقد بلغ من استدت لهذين البيتين ساذكر بيتين الان وانا رايت ابا عمرو الشيباني ونحن اه وقد بلغ من استجابته لهذين البيتين ونحن في المسجد يوم الجمعه ان كلف رجلا حتى احضره دواه وقرطاس حتى كتبه مالها وانا ازعم يقول جاحظ جاحظ الاديب الناقد الكبير وانا ازعم ان صاحب هذين البيتين لا يقول شعرا ابدا يقول وانا ازعم يعني من اول ما راى البيتين قال هذا الذي يقول هذا لا يقول شعرا ابدا يقول الجاحظ هذان البيتان اللذان اعجب ابا عمرو الشيباني حتى دعا حتى كلف رجلا ان يحضر له دواه وقرطاس ليكتبها يقول ازعم ان قائله ما لا يقول شعرا ابدا يقول وانا ازعم ان صاحب هذين البيتين لا يقول شعرا ابدا ولولا ان ادخل في الحكم بعض الفتك خلاص ولولا يعني لولا ان ان ان ادخل في التهجم وال والتهكم وكذا يقول ولولا ان ادخل في الحكم بعض الفتك لزعم ان وهذه لها صيغه اخرى عند عبد القاهر هذه القصه يعني ولولا ان ادخل في الحكم بعض الفتك لزعم ان ابنه لا يقول شعرا ابدا يقول هذا الرجل لا الذي قال هذين البيتين لا يقول شعرا ابدا ولولا فقط يعني التجاوز لقلت ان ابنه لا يقول شعر مستحيل يخلف لا ياتي من صلبه من يقول الشعر مثل هذا لا ياتي من صلبه من يقول الشعر يقول وهما قوله لا تحسبن الموت موت البلا موت البلا يعني ما لقتش غير البلا عشان تخليه هو الموت بتاعنا هو الموت وخلاص لا تحسبن الموت موت البلا انما الموت سؤال الرجال كلاهما موت ولكن ذا افضع من ذاك لذل السؤال ابو عمرو الشيباني لما سمعهما يا رجل احضر ضواه وقرطاس لا تحسبن الموت موت البلا انما الموت موت الرجال انا احمد الله تعالى انكم على درجه من من الذوق العالي وصرتم تميزون لماذا هابط معلش بعدين نشرح لسه بقول بتميزه يا راجل يا راجل يا زلمه يا زلمه هسه بقول هسه بقول انا ميزت طب حلو كويس ميزت تسال ليه مافيش مجال شرح نشرح مصطلح الان المهم يقول لا تحسبن الموت موت البلا انما الموت سؤال الرجال كلاهما موت ولكن ذا افضع من ذاك لذل السؤال كلام سخيف جدا يقول الجاحظ انظر انظر يقول الجاحظ ركز في كلمه الجاحظ يقول الجاحظ وذهب الشيخ الى استحسان المعنى وذهب الشيخ الى استحسان المعنى والمعاني مطروحه في الطريق وذهب الشيخ الى استحسان المعنى والمعاني مطروحه في الطريق يعرفها العجمي والع والبدوي والقروي والمدني وانما الشان في اقامه الوزن اركان الشعر الان وتخير اللفظ تخير اللفظ كل كلمه في مكانها والنظم وسهوله المخرج وكثره الماء وفي صحه الطبع وجوده السبك فانما الشعر صناعه فانما الشعر صناعه وضرب من النسج وجنس من التصوير جئنا المفرده المصطلحه يقول والمعاني وذهب الشيخ الى استحسان المعنى يعني المجرد غير الفني قلت لكم لها علقه بكلام الامس لكن مازالت ستاتي لم تاتي بعد وذهب الشيخ الى استحسان المعنى والمعاني مطروحه في الطريق يعرفها العجمي والعربي والبدوي والقروي والمدني وانما الشان في اقامه الوزن ها وتخير اللفظ وسهوله المخرج وكثره الماء وفي صحه الطبع وجوده السبك فانما الشعر صناعه وضرب يعني نوع من النسج نسج الثوب انظر وجنس من التصوير وجنس من التصوير جنس من التصوير ما هو التصوير صناعه التماثيل والرسم هذا هو وتطلق اكثر ما تطلق على صناعه التماثيل فالشعر جنس من التصوير يعني ما معنى الشعر جنس من التصوير ها اذا ما معنى هنا الصوره الشعريه هي الهيئه التي جعلت عليها المعنى المجرده شعرا الهيئه اللغويه التي حولت اليها المعنى من كونه معنا مجردا الى كونه منا ها الى كونه معنى ماذا الى كونه منا شعريا هنا تتعلق كلمتنا هذه بكلمه الامس بكلمتنا امس لما قلت ماذا لما قلت شرف المعنى واتيت ببعض الابيات وقلت لكم انظروا الىى هذه الابيات هذه الابيات لو جردنا من الصوره الشعريه التي هي عليها وقلت كذا وكذا وكذا فيها خلاص وقلت فيها كذا وكذا وكذا قلتم اه المعنى هو هو لكن صار الشي الشعر قبيحا ما صار شعرا قلت لكم اه اذا حصل من عر تشكيل فني جديد هذا التشكيل الفني يا اخوه هو ما يعرف بالمعنى الادبي او الصياغه الادبيه او ما يعرف عند عبد القاهر بالنظم او المعنى النظمي او المعنى الادبي او المعنى الشعري هذا هو المعنى النظمي وهذا هو الذي يتفاوت فيه الشعراء لا في اصول المعاني لا في اصول المعاني هذا البث يعمل جيدا يا اخوه البعض يشتكي يعمل عندكم جيدا يعمل طيب جيد اذا ايها الاخوه اذا ايها الاخوه ركزوا معي اذا الصوره الشعريه هنا تشمل الشعر كله الصوره الشعريه هنا هي الهيئه التي اتى عليها الشعر او الكلام الخاص بالشاعر الصوره الشعريه هنا هي المحاكاه الشعريه بعينها هي صياغه النص الشعري بعينه كان ما كان نوع هذه الصياغه تشبيه استعاره مجاز وصف معاني حكمه كل هذا اسمه تصوير شعري الهيئه الاسلوبيه التي اتى عليها الكلام الهيئه النظم التي اتى عليها الكلام في شعر شاعر معين هذه هي الصوره الشعريه هذه هي الصوره الشعريه يعني مثلا يمكنك ان تقول ان تاتي ببيتين ها مثلا اقول لكم مثالا عبد القاهر ومن بعد عبد القاهر يقارنون بين بيتين بيت لامرئ القيس وبيت لزهير بن ابي سلم وهما في نفس اصل المعنى في نفس اصل المعنى خلاص ما هي ما هو المعنى المجرد فيها ان الاحباب قد تجردوا ركزوا في الكلام يا اخوه الاحباب قد تجردوا من عشقهم وتخلصوا مع طول الزمن ومع البعد اما انا فما زال قلبي متعلقا بك هذا هو المعنى المجرد عند امرئ القيس وعند زهير بن ابي سلمى فماذا قال هذا هو النظم عند عبد القاهر نفسه قلت قلت الان هو النظم هو المعنى الشعري هو المعنى النظمي طيب فماذا قال زهير بن ابي سلم قال زهير بن ابي سلمى وكل محب احدث الناي عنده سلو فؤاد غير حبك ما يسلو وكل محب احدث الناي عنده سلو فؤاد غير حبك ما يسلو قال امرؤ القيس تسلت عمايات الرجال عن الصبا وليس فؤادي عن هواها بمنسل ف اختلف اختلفت الصورتان الشعريه هنا نقول ما هي الصوره الشعريه عند امرء القيس هل نعني الوصف هل نعني الاستعاره التشبيه هل نعني الخيال بشكل لا نعني الصياغه نعني الصياغه فمثلا يقولون هنا صوره الشعر عند زهير جاءت نازله او مغسوله من الصنعه الشعريه عما هي الصوره صوره المعنى عند امر القيس هكذا حتى قال عبد القاهر قال جاءت عند زهير مغسوله بالنظر الى امر القيس يعني مغسوله من الشعر كيف شوف الصوره ما معنى صوره صوره المعنى الذي حكيناه الان صوره المعنى عند امرا القيس وعند زهير ما معنى صوره المعنى يعني كيف عبر عنه زهير وكيف عبر عنه امرؤ القيس فالصوره هنا هي التعبير فيقول لك مثلا قال زهير ابن ابي سلمى وكل محب فجاء بكلمه محب وقال كل محب وفيهم الضعيف في الحب وفيهم القوي بالحب وفيهم الخفيف السفيه خلاص وفيهم العاشق المتمسك اما مر القيس فقال تسلت عمايات الرجال لم يقل كل محب فاطلق في كل المحبين واطلق على كل المراتب خلاص لا قال الرجال الرجال هم الناضجون الذين تسلوا عن تسلوا يعني خلاص تركوا الصبابه وتركوا الصبا و و وصاروا رجالا عقلاء كانت لهم عمايات ليس عشق عمايات يقول لك من كان ذا عمايات من الرجال ترك تسلت عمايات الرجال عمايات ضلالات غوايات من الرجال تسلت عمايات الرجال عن الصب طيب نرجع الى زهير صوره المعنى عنده ماذا الصوره الشعريه عنده ماذا وكل محب احدث الناي عنده سلو فؤاد غير حبك ما يسلو قال امرؤ القيس وكل تسلت عماي الرجال عن الصبا وليس فؤادي عن هواها بمنسل منسل هذه الصياغه ها ماخوذه من فعل المطاوعه من فعل المطاوعه سللت فانسل فهو منسل سلته فلم ينسل فهو غير منسل فهو يقول حاولت سل الحب فلم ينسل ولهذا البيت هذا فيه بديع بديع ماذا بديع الطباق تسلت عمايات الرجال عن الصبا وليس فؤادي عن هواها بمنسل لا ينسل خلاص فهذا بيت فيه طباق فيه طباق فيقول لك عبد القاهر بيت اذا نظرت الى بيت امرئ القيس وبيت زهير وجدت بيت زهير مغسولا من الصنعه الشعريه يعني ليس فيه على الاقل بجوار بيت من امرئ القيس انظر هنا صوره المعنى عند امرئ القيس وصوره المعنى عند زهير يعني الهيئه التي اتى عليها الكلام جرى هذا الاصطلاح في السنه الذين قعدوا نظريه البلاغه والنظم وعلى راسهم عبد القاهر وهذا من المواد التي استفادها من الجاحظ وهذا من المواد التي استفادها من الجاحظ يمكننا ان نطلع على عبد القاهر لحظه اين الدلائل مع لحظه واحده هذا كتاب الدلائل هذا الموضع الاول الذي عرض فيه للكلمه في الفقره الاولى بعد الاربعين ها انظر يقول ليس الغرض بنظم الكلام ان توالت الفاظها في النطق او الكلم ليس الغرض بنظم الكلام ان توالت الفاظها في النطق بل ان تناسقت دلالاتها وتلاقت معانيها على الوجه الذي اقتضاه العقل وكيف يتصور ان يقصد به الى توال الالفاظ في النطق بعد ان ثبت انه نظم يعتبر بعد ان ثبت انه نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض وانه نظير الصياغه والتحبير والتفويض والنقش وكل ما يقصد به التصوير وكل كل ما يقصد به التصوير هذه الكلمه عند عبد القاهر التصوير قال وكل ما يقصد به التصوير يعني كيف صور الشاعر هذا المعنى يعني كيف صاغ البيت كيف صاغ القصيده فهمتم ها طيب ن انظر وكل ما يقصد به التصوير وهذه العباره كلها تكاد ان تكون عباره الجاحظ او تشبهها جدا في الحيوان كما قراناه الان طيب الفقره 297 ننتقل الى الفقره 297 من الدلائل هذا الكتاب ايها الاخوه ا كتاب هو وصنوه السار البلاغه من الكتب التي استقرت في مخ عظام لا اقول في عروقي ودمي في مخ عظامي هذا الكتاب دلائل الاعجاز واسرار البلاغه و انبهكم الى انه من الثلاثاء القادم ان شاء الله سابدا في نشر شرح الدلائل وهو الشرح الخاص الذي شرحته لطلابي في رواد القصيد ورايت كما قلت ان اهديه الى الجمهور الكريم اولا شكرا له على المتابعه والاهتمام و والعنايه والرعايه للادب وعلى هذا الولاء للادب العربي فاقدم ذلك شك خرا له وثانيا لانني كنت شرعت فيه ميدانيا من قبل في مصر وثم انقطعت من الاحوال ا وثالثا لان هذا الكتاب يؤسس لنظريه النظم وللفكر التي تنهدم بها الافكار الهدامه الحداثي التي تفد الينا من الغرب بعد ان تقيا هو فاخذنا نحن لعقها وانا اسف للتعبير لكنه الواقع نعم فلهذه الاسباب الثلاثه اولا شكر الجماهير على عنايتها وثانيا ا لانه ثانيا لانني كنت قد بداته من قبل وانقطعت فقد جربوه اذا وثالثا لانه كفيل بان يؤسس عندهم الفكره فقلت الشرح الذي الاصل عندي انني لا اخرج روح الخاصه في المدرسه الشرح الذي شرحته للمدرسه والذي فيه التناقش مع الطلاب وفيه ضرب الامثال والتدقيق في كل كلمه في الكتاب وكذا هذا الشرح الذي كنت يعني احتفظ به للمدرسه فقط اخرجه هديه للجمهور الكريم ونبدا في نشره اسبوعيا من الثلاثاء القادم ان شاء الله من بعد العصر ان شاء الله تعالى وهذا شرح رضي الله عنكم يا اب كف وهذا شرح اجود من الشرح المنشور من قبل منذ سنوات اجود منه اولا ا اولا لانه يعني كما اقول هذا شرح يعني كان للناس وكنت اتعامل مع مستويات مختلفه وكذا واما هنا اتعامل مع الاخوه الدارسين والشعراء في رواد القصيد ف المستويات مختلفه هذا اولا ثم هذا عام جدا هذا خاص هذا اراعي فيه العقل العام في التمثيل والمناقشه مع الناس و اما هذا فخاص نعم وثالثا لان اليوم الذي يمر علي دون ان اكون قد ارتقيت في مستواي وصرت افضل من امس اليوم الذي يمر هكذا يكون خساره عندي والحمد لله لا يمر علي يوم دون افاده جديده والحمد لله فكل هذا يجعل هذا الشرح اجود من الشرح القديم ان شاء الله انظروا هنا ماذا يقول عبد القاهر في فقره 297 انظر يقول ومعلوم ان سبيل الكلام سبيل ان سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغه التصوير صناعه التماثيل والرسم انت كيف ترسم هو انت لما تريد ان ترسم هل تاتي باه الاحمر حلوم الاخضر حلوم بوم والله الاخضر جنب الاحمر حلوين بوم دخلهم على بعض حط اصفر بو حط اسود باخ ام بنسب وتنسيق ايوه تنسيق ها قلت تنسيق بنسب وتنسيق و وهضم للصوره المرسومه في النفس اولا وهكذا وهكذا ايضا الصياغه خلاص وان سبيل المعنى اسم اسمع وان سبيل المعنى الذي يعبر عنه سبيل الشيء الذي يقع التصوير والصو فيه اذا صغت الحلي والذهب او صورت تمثالا او صوره مرسومه والتصوير بالمناسبه يطلق على التصوير الصوره مرسومه لهذا بعض العلماء يقول في حديث لعن المصورين يعني التماثيل وليس صوره الحائط التي لا ظل لها البعض يقول هذا يعني خلاص مساله معروفه فيها كلام ف المصورون الاصل في المصور التمثال يقول فدخلت مثلا كنيسه فيها تصاوير يعني تماثيل فدخل كنيسه فيها تصاوير تصاوير يا تماثيل يا اخوه والمصور هو المثال الذي ينحت التمثال المجسم هذا المصور هذا المصور فيقول سبيل و ان سبيل المعنى الذي يعبر عنه سبيل الشيء الذي يقع التصوير والصو فيه كالفضه والذ الصياغه طبعا يعني صياغه الذهب جيت بحته ذهب مكعبه لا صوره فيها ساذجه فصنعت خاتما صنعت اسوره صنعت صوره خطيره جميله هذه صياغه صياغه يعني تصوغ الذهب المصوغات مش اقوللك مصوغات مجوهرات ومصوغات يعني ايه مصوغات صيغه صنعت شكلت خلاص طيب ف يقول كالفضه والذهب يصاغ منهما خاتم او سوار فكما ان محالا اذا انت اردت النظر في سوغ الخاتم وفي جوده العمل ورداءه ان تنظر الى الفضه الحامله لتلك الصوره او الذهب الذي وقع فيه ذلك وتلك الصنعه كذلك محال اذا اردت ان تعرف مكان الفضل والمزي في الكلام ان تنظر مجر في مجرد معناه يعني انت مش بتبص في مجرد المعنى انت تنظر الى صوره المعنى الصياغه هذا هو المعنى الاول للتصوير ايها الاخوه او الصوره الشعريه وهذه تشمل الشعر كله وهذا هو اقدم معنى للصوره الشعريه تراه عند الجاحظ كما رايت في الحيوان وتراه عند عبد القاهر كما رايت في الدلائل طيب انظر ايضا الى الفقره 500 و98 نقل فيها حديث الجاحظ وقال وانا قال الجاحظ وانا ازعم ان صاحب هذين البيتين لا يقول شعرا ابدا ولولا ان ادخل في الحكومه بعض الغيب يعني ان يرجم بالغيب شوف هنا كلام وهناك في الحيوان كتاب الحيوان بعض الفتك خلاص نعم طيب وفي بعض النسخ بعض العيب قال محمود شاكر واولا ما اثبت الذي هو بعض الغيب يعني ارجم بالغيب يعني نعم زعمت ان ابنه لا يقول شعرا ايضا وروى القصه التي في كتاب الحيوان يعني عبد القاهر اخذها اصلا من الجاحظ واتى بها طيب انظر الى الفقره ايضا اخيرا يعني 577 ويكفي هذا 577 من كتاب الدلائل ها الله في كل حاشيه في الكتاب نفسي وقلمي وذكرى اقلب في الكتاب هكذا قراته على كثيرا على مدار سنوات كان التاريخ يمر امامي وانا لانني اتذكر جيدا كيف متى كتبت واين وكي المجلد هذا تاريخ تاريخ الفكره 577 يقول اسمع اسمع الشرح شرح جميل واعلم ان قولنا الصوره يا سلام يا سلام يا سيدي عبد القاهر مدد ومدد يا سيدي امراه القيس ملك التصوير واعلم ان قولنا الصوره انما هو تمثيل وقياس لما نعلمه الله الله الله يا سلام على عبد القاهر في الشرح والتعليم واعلم ان قولنا الصوره انما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا عن الذي نراه بابصارنا تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا عن الذي نراه بابصارنا يعني نحن نقيس ونمثل ما يحصل في عقولنا بما نراه بابصارنا فقلنا ما نراه بابصارنا تصوير فلان يصنع صوره تمثال يصور شيئا في الكلام فكذلك نحن عندنا صوره المعنى في الذهن تصاغ في صوره اللغه اسمع الشرح اسمع اسمع سيدك عبد القاهر ماذا يقول واعلم ان قولنا الصوره انما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا على الذي نراه بابصارنا فلما راينا البينونه بين احاد الاجناس تكون من جهه الصوره ف فكان تبين انسان من انسان وفرس من فرس بخصوصيه او بخصوصيه تكون في صوره هذا لا تكون في صوره ذاك وكذلك كان الامر في في المصنوعات فكان تبين خاتم من خاتم وسوار من سوار بذلك ثم وجدنا بين المعنى في احد البيتين وبينه في الاخر بينون في عقولنا وفرقا عبرنا عن ذلك الفرق وتلك البينونه بان قلنا للمعنى في هذا صوره غير صورته في ذلك يبقى مين اول ما قال صوره شعريه عبد القاهر والجاحظ وعبد القاهر كان اسرح شوف شوف يقول لما وجدنا شفت البيتين بتوع زهير وامر القيس اصل المعنى واحد وفي اختلاف كما ان الذهب والفضه واحد في الخاتم في الخاتمين ولكن بينهما اختلاف في الهيئه فكذلك اصل المعنى عند زهير ومر القيس واحد واختلف في الهيئه فقلنا هذه الهيئه صوره كما قلنا في الخاتم او في الخاتم من الفضه او الخاتمين من الذهب اختلف في الصوره اسمع سيدك عبد القاهر وهو يتكلم عن الصوره اسالكم سؤالا قبل ان اكمل اين هذا من علمنا الان رايتم لماذا قلت سانشر شرح هذا الكتاب اين هذا من تخبيص الكلام نقاد وشوف الصوره والصوره الشعريه هذه هي الصوره شوف اين اين نحن من هذا التفصيل هو الكتاب مش موجود الكتاب موجود وزهيد السعر لكن نحن زهيد العقل ساقط الهمه مخنث العزم شوف الكلام اخونا اختنا ام عمرو تقول لماذا لا ندرسه في المعاهد اسالي اصحاب المعاهد اسالي اصحاب المعاهد مش تساليني انا انا مش صاحب معهد الى الان على الاقل ولا صاحب جامعه ولا وزير تربيه وتعليم اين نحن من هذا الجمال اسمع اسمع اسمع يقول عبد القاهر فلما راينا البينونه بين احاد الاجناس تكون من جهه الصوره يعني خاتم من ذهب وخاتم من ذهب خاتم من فضه وخاتم من فضه البينونه بينهما تكون من جهه الهيئه الشكل ها يقول فلما راينا البينونه بين احاد الاجناس تكون من جهه الصوره كما فكان تبين انسان من انسان وفرس من فرس بخصوصيه تكون في صوره هذا لا تكون في صوره ذاك وكذلك كان الامر في المصنوعات فكان تبين خاتم من خاتم وسوار من سوار من نفس الماده هما بذلك يعني بالصوره ثم وجدنا بين المعنى في احد البيتين وبينه في الاخر بينونه في عقولنا وفرقا عبرنا عن ذلك الفرق وتلك البينونه بان قلنا للمعنى في هذا صوره غير صورته في تلك يبقى اول من قال الصوره الشعريه واستعمل هذا المصطلح عبد القاهر بهذه الصراحه تقول مثلا كما قلنا الان في بيت زهير وبيت ابن القيس زهيري يقول وكل محب احدث الناي عنده سلو فؤاد غير حبك ما يسلو امر القيس يقول تسلت عمايات الرجال عن الصبا وليس فؤادي عن هواها بمنسل البيتان مصنوعان من مده واحده اختلف في ماذا الصوره فيمكنك وانت تشرح الشعر تقول وصوره البيت عند امرئ القيس فيها كذا وصورته عند زهير ليس فيها كذا يبقى صوره البيت تطلق هنا على ماذا على كل الصياغه الشعريه هذا اول معنى للصوره الشعريه نعم قال وليس العباره عن ذلك بالصوره شيئا نحن شوف شوف شوف انظر ما يقول عبد القاهر وليس العباره عن ذلك بالصوره شيئا نحن ابتدانا فينكر منكر لا ينكر علينا لم نبتدئ بل هو مستعمل مشهور في كلام العلماء ويكفيك قول الجاحظ وانما الشعر صياغه وضرب من التصوير يا سلام على عبد القاهر وعلى الجاحظ قال وليس العباره عن ذلك بالصوره شيئا نحن ابتدانا فيكره بل هو مستعمل مشهور في كلام العلماء ويكفيك قول الجاحظ وانما الشعر صياغه وضرب من التصوير هو الكلام الذي قراته لكم هنا في كتاب الحيوان هذا المجلد الثالث من سبعه مجلدات في كتاب الحيوان هل احد يتطرق الى هذا المعنى وهي صوره الهيئه هيئه شرف المعنى التي اتى عليها البيت وهي الصوره الصياغ التي تحدد مرتبته في البيان وشرف المعنى هل كلم احد عن هذا لا وانا اسف في اللفظ الذي ساقوله الان لا تحمله على شخصك ايها المستمع وانت مغفل قاعد تسمع وتسقف وتعمل لايكات على انه ناقد مغفل ماضي على بياض ماضي على بياض لانك مغفل ماضي على بياض مش مثقف مش قارئ ومن هنا رايت ان انشر شرح هذا الكتاب تكون لكم عقول يخشاها الذين يتسنم ما لا يستحقون تسنمه لتكون لكم عقول يخشاها الذين يريدون ركوب والتحكم فيكم والاستنثار بينكم وهم بغاث هذا يا اخوه هو المعنى الاول لكلمه او الاصطلاح الاول لكلمه الصوره الشعريه هي الصوره التي تشكل فيها المعنى وصار هيئه خاصه بالشاعر وتقارن رضي الله عنك يا عماد وتقارن بصوره اخرى عند شاعر اخر عند الاتفاق في نفس المعنى والاختلاف في الصياغه اي صوره البيت وهي الصوره الشعريه الاولى هذا هو لما تقول فلان اخذ التشبيه هذا عن فلان من الشعراء ولكن الصوره عنده مختلفه ما معنى الصوره اصل التشبيه التشبيه واحد اصله التشبيه واحد ما معنى اختلفت الصوره اختلفت صوره الصياغه وهذا هو بنص كلام عبد القاهر هو المعنى الذي اراده الجاحظ لما قال وضرب من التصوير نوع من التصوير هناك من يصنع تصوير تمثال هناك من يصور صوره لا ظل لها وهناك من يصور كلاما عيت طيب شوف القهوه انتهت في المعنى الاول لانه معنى المعنى الفخم معنى الاجله طيب ناتي الان الى المعنى الثاني للصوره الشعريه وهذا الاكثر انتشارا على تاريخ البلاغه التقريريه والاكثر انتشارا في دور التعليم وفي الاكاديميات وهو الصوره البيانيه الصوره البيانيه وهي التي انتظم علم ماذا انتظم علم البيان عندك علوم البلاغه صارت ماذا علم المعاني علم البيان علم البديع هذه الصوره التقريريه التي جاءت في تلخيص القزويني خلاص وفي بغيه الايضاح للقزويني او او في الايضاح للقزويني في الايضاح وفي التلخيص خلاص وفي متون البلاغه صارفي السكاكه صارت ماذا علم المعاني علم المعاني هو الذي اعتصر كتاب الدلائل لعبد القاهر علم البيان هو الذي اعتصر كتاب اسرار البلاغه لعبد القاهر خلاص علم البيان هو الذي اعتصر كتاب اسرار البلاغه لعبد القاهر ثم علم البديع وهو الذي انضاف واخذ من عبد القاهر والسكاكي وغيره واستقر علما ثالثا في علوم البلاغه خلاص طيب علم ان ينتظم ماذا من الابواب ماذا ينتظم من الابواب ينتظم التشبيه الاستعاره المجاز المرسل الكنايه التشبيه الاستعاره المجاز المرسل الكنايه هذه الابواب الاربعه خلاص بالضبط والاستعاره مجاز لكن علاقتها التشبيه وهي مفصوله عنه والمجاز المرسل سمي مجازا مرسلا لارسال العلاقه فيه الجزئيه والسببيه وال كذاك مرسل اي علاقه جاءت في كتب البلاغه اكتشفتها في الشعر مش مهم هو مرسل مرسل غير مقيد الاستعاره مقيده بالتشبيه خلاص طيب بماذا عرف القزويني علم البيان قال هو علم يع به ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفه في وضوح الدلاله وكلمه في وضوح الدلاله الجار والمجرور في وضوح الدلاله متعلقها مختلفه يعني مختلفه في وضوح الدلاله يعني ايه قالوا لك ها الاستعاره ابلغ من التشبيه والمجاز ابلغ من الحقيقه ومن التشبيه ايضا خلاص والكنايه ابلغ من التصريح صح طيب ما معنى ابلغ يعني اوضح ولكن السكاكي خلاص او اسف ال التفتازاني نبه الى ماذا نبه الى ان او اضاف الى هذا التعريف الذي اتى به القزويني اضاف اليه ان يكون ذلك مقيدا او بما يقتضيه المقام خلاص لحظه واحده ها يعني الاقرب الان من ان اتي لكم بالعد التفت ازاني وكذا في حاشيه بغيه الايضاح لعبد المتعال الصعيدي على على الايضاح انظر ماذا يقول لما قال هو علم يعرف به ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفه في وضوح الدلاله قال قيده السعد بان يكون مدلولا عليه ب كلام مطابق لمقتضى الحال يعني ايه الكلام ده السعد التفت ازاني لماذا قال هذا تذكرون نقاشي مع اخي الكريم الدكتور انس قرقز من جامعه دكتور علم الدلاله من جامعه العلوم الاسلاميه بالاردن اكرمه الله لما قال ماذا لما قال ا بيت عنترا الاجود منه البيت المنسوب الى المتنبي اجود من قول عنتر فوددت تقبلا السيوف لانها لمعت كبارق ثغرك المتبسم قال لان الابيات المنسوبه الى المتنبي تعمل فيها مثل واما بيت ابيات عنتره فقال ك كف التشبيه قال ومعروف ان مثل ابلغ من الكاف ها ومعروف ان مثل ابلغ من الكاف فطبعا انا هنا ذهلت قلت له يا دكتور كيف تقول هذا هذه الكاف او مثل او التشبيه او التشبيه البليغ او الاستعاره او المجاز المرسل او الكنايه هذه وجوه يؤتى فيها بالمعنى الواحد خلاص على طرق مختلفه اي متفاوته في وضوح الدلاله خلاص تمام حاضر يا نويه حاضر على طرق مختلفه في وضوح الدلاله بما بحسب ما يقتضيه المقام يعني ايه يعني مثلا التشبيه البليغ ابلغ من التشبيه العادي القياسي التشبيه البليغ الذي يحذف فيه وجه الشبه اداه الشبه خلاص التشبيه اداه التشبيه ويبقى فقط الوجه وهذا كان استعاره عند القدماء ويبقى فقط وجه طرفي طرف التشبيه يبقى فقط طرف التشبيه خلاص او يقال الاستعاره ابلغ من التشبيه ليس معنى ان الاستعاره ابلغ من التشبيه انها الافضل في كل موقف لا قد يكون التشبيه العادي افضل من التشبيه البليغ في موقف او يكون التشبيه العادي افضل من الاستعاره في موقف او الوصف دون تشبيه ودون استعاره ودون مجاز ودون كنايه افضل خلاص ولهذا قال لك هنا الشيخ الصعيدي قالك قيده السعد بان يكون مدلولا عليه بكلام مطابق لمقتضى الحال وانما قيده بهذا لان اعتبار علم المعاني انما يكون بعد لان اعتبار علم البيان اللي هو هذه الوجوه الاربعه يكون انما يكون بعد اعتبار علم المعاني فلا بد من مراعاه علم المعاني في علم البيان يعني مثلا ياتي اخواننا الان بعض اخواننا الحداثيين يقول شوف الصوره الصوره حلوه اقول له والله الصوره حلوه لكن ليست في مكانها كيف ليست في مكانها الصوره حلوه ماذا تريد بعد ذلك اريد ان يقتضيها المق انت جاي تبهرني بالتشبيه الرائع الغريب العجيب وانا اقول لك التشبيه هنا قبيح لانك لا تحتاج في الدلاله في هذا المقام الى هذا التشبيه الفخم العالي الرفيع تحتاج الى وصف ولهذا لماذا انا اغضب احيانا وانفعل على من يخل بذلك لان هذا في كتب البلاغه الابتدائيه يا اخوه هذه كتب لاغه الابتدائيه يا اخوه هذا ما يثير غضبي واحزن شديدا وانكر شديدا وانفجر نحن ينبغي خلاص نتكلم بعيد نتكلم بعيد بنتكلم لسه في بلاغه التقريريه وهذا كان سبب غضبي وشدتي في النقاش مع الدكتور ال قرقز اكرمه الله اخ اكبر وعلى الراس لكن سبب غضبي كيف ما زلت نا نقف عند ان مثل افضل مثل ابلغ في التشبيه من الكاف والكاف اقل في التشبيه في رتبته فنحن نرجح بيت عن البيت المنسوب الى او البيتين المنسوبين الى المتنبي خلاص على بيتي عنتره وهذا غريب لان التشبيه بالكاف له وظيفه والتشبيه بمثل له وظيفه وفي مواطن يطلب التشبيه بالكاف وفي مواطن لو اتيت بالتشبيه بمثل تقبح مثل بيت عنتره لان عنتر يقول ماذا في هذين البيتين يقول ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فوددت ق بيل السيوف لانها لمعت ك كبارك ثغرك المتبسم يعني شبه لمعان السيوف باسنانها اذا ابتسمت طبعا سيبك انت شنب وزفت يعني بلاش بلاش اشوه البنات عندك اتخيل واحده بتبتسم بلاش تبص تتخيل واحده جميله بتبتسم لك كده وطلعت بقى بيسموها مش عارف اسمايل بتاعتهم دي احنا سميها عنتر سمايل سيوف سمايل ايه اللي بيسموها ايه هوليود سمايل ولا بيسموها ايه هوليود سمايل ب هوليود سمايل بيسموها كده كله طالع جبس ابيض خالص ده كله عمال يعلك كده ويطلع جبس ابيض كده تحس ان هو ميت ماعرفش بيسموها ايه فينير لا معارفش بيسموها هوليود سمايل صح يقوللك هوليود سمايل هوليود سمايل سيوف سمايل عند عنطرا سمايل خلاص انا هي عندي عنتره سمايل هوليود سيوف سمايل ماشي المهم ليه هوليود يعني والله ولا ولا تهز فيا شعره اجدعها واحده في هوليود ولا تهز فيها شعره هوليود كلهم باري بلاستيك المهم ما علينا ف ف هو قال لمعت كبارك ثغرك المتبسم يعني اخذ بعض الوجوه في الشبه بين السيوف وبين ابتسامتها ولو قال لمعت مثل بارك ثغرك المتبسم ينهار اسود يعني فوجدت تقبيل السيوف لانها لمعت مثل برق مثل بارق ثغرك المتبسم يبقى هي عامله اسنان حديد اصلا الاسنان الحديديه او المصقوله الفضيه دي وده مش مطلوب ده ده قبيح جدا ده معنى غلط اصلا اه يبقى اسنانها حديد صح يا ام عامر يبقى اسنانها حديد لمعت مثله بارك ثغرك المتبسم لا لمعت كبارك ثغرك التشبيه اخف فانا لماذا غضبت من كلام الدكتور انه رجح مثل على كذا ثم رجع وقال لا لا لا انا قصدت يعني كذا وانه يعني نعم اعترف بانها في المقامات لما جئته بالكاف التشبيهيه في القران وقلت ماذا تقول في هذه هل ابدالها هل ابدال مثل منها افضل ام ماذا فقال لا لا انا ما قصدت هذا وانما كذا ولكن ايضا عنتره كان يلزمه ان ياتي بمثل غلط يا دكتور عنتره لا يلزمه ان ياتي بمثل ولو اتى بمثل ستكون مصيبه ولن يكون عن تره لو اتى بمثل اقسم ان البيت موضوع على عنتره ووضعه شخص في العام الماضي وليس حتى شخص امي ولا عباسي لو قال لمعت مثل بارك ثغرك ما تمرش عليا دي يعني ايه لمعت مثل بارك ثغرك متبسم لمعت مثل السيوف لمعت مثل بارك ثغرك يبقى هي مركبه اسنان حديد لكن كبارك ثغرك نعم كبارك كبارق ثغرك المتبسم طيب هنا يا اخوه اخراج الامر الى التشبيه او الاستعاره او المجاز المرسل او الكنايه يقال فيه اخراجه الى الصوره البيانيه الصوره البيانيه هذا هو فهذا يقال ايضا فيه الصوره الشعريه اي الصوره البيانيه وعليها كتب عندك كتاب التصوير البياني خلاص للدكتور محمد ابو موسى وهذا اكثر ما يستعمل الان في علوم البلاغه التصوير البياني الصوره البيانيه الصوره الفنيه عند مرء القيس الصوره الفنيه عند فلان وياتون بماذا باكثر ما ياتون به التشبيه والاستعاره والمجاز والكنايه وقد يدرجون الوصف خلاص اذا هذا التعريف الاوسط الصوره البيانيه اي التصوير الشعري الذي جاء على باب البيان الذي ينتظم التشبيه والاستعاره والمجاز والكنايه هذه الصوره البيانيه طيب التصوير والصوره الشعريه قديما عند الجاحظ الى عبد القاهر الهيئه الشعريه كلها طيب ناتي الان الى العهد المعاصر لكن احتاج الى ان اشرب اعذروني وان اشرب شيئا باردا ثم دافئا ا ا طيب يا اخوه اقول هناك معنى ثالث واخير هناك معنى ثالث واخير ل اصطلاح الصوره الشعريه وهذا الاصطلاح يشيع في المعاصرين بين الذين لا يرتبطون بالتراث اكثرهم يعني او لهم اطلاع في التراث لكن ليست لهم جذور في التراث ولا يحققونه ولا ينطلقون منه في الاصطلاح والاستعمال وك انا مثلا غالبا استعمل اصطلاح الجاحظ مخشي وعبد القاهر انا هكذا هذه بيئتي انا نشات في هذا واستعمل هذا اكثر حتى من الاصطلاح البلاغي التقريري يعني انا قليلا ما اقول الصوره البيانيه او علم البيان وكذا قليلا ما اقول هذا او الصوره التصوير البياني قليلا ما اقول هذا اقول الاستعاره والتشبيه والمجاز والكنايه وربما استعمله لكن قليل لكن اكثر ما استعمله في كلمه تصوير مثلا وكلمه الصياغه وكلمه كذا استعم عمل كلام او اصطلاح عبد القاهر والجاحظ والزمخشري نعم وهو كذلك اصطلاح وجدته عند بعض القدماء من الشراح من القرن مثلا الرابع والخامس مثلا عند المرزوقي صاحب ديوان الحماسه ممكن لحظه اريكم شيئا الذي شرح ديوان الحماسه يعني اين الشرح هنا هذا صح لحظه لحظه يا اخ شرح ديوان الحماسه هنا شرح ديوان الحماسه بسم الله ا يعني اره صار اي كتاب لا اجده احضره من مكتب ام قيس غفر الله لها طيب مثلا هنا في ديوان الحماسه اه انظر انظر في صفحه 90 المجلد الاول في قصيده ابي كبير الهذلي ا على يعلق في البيت او يشرح في البيت واذا يهب من المنام رايته كرتوب كعب الساق ليس بزم لي يقول وتحقيق الكلام واذا يهب رايت رطوبه كرتوب كعب الساق لكنه حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وهذا التشبيه يجري مجرى التصوير شوف الكلمه وهذا التشبيه يجري مجرى التصوير وان كان هذا ليس بالضبط المعنى الذي عند عبد القاهر والزمخشري ولكنه يجري على الصوره البيانيه لكن اقصد ان استعمال هذا اللفظ قديم قديم ومنهم من يطلقه على الصوره البيانيه ومنهم من يطلقه على الصوره الشعريه الكامله اي صوره الصياغه الشعريه وهذا كما راينا اقرب الى الصوره الصوره البيانيه نعم وهذا التشبيه يجري مجرى التصوير يقول لك وهذا التشبيه يجري مجرى التصوير نعم طيب هناك كما قلت يا اخوه معنى ثالث هو الذي جرى علىنه اكثر المعاصرين الذين في اغلبهم في اغلبهم ليس لهم جذور تحقيق في التراث بحيث يتاثرون الفاظ القدماء ويستعملونها انا مثلا كما قلت استعمل الفاظ القدماء واصطلاح القدماء خلاص واذا اردت ها اذا اردت لا انا لا اعر شخصا كتابا هذه مقايس لا تستعير تاتي وتاخذ وتدخل المهم انا اذا بحثت عن كتابي لم اجده اجده في مكتبها اعرف اعرف انها اخذته المهم ا اقول اذا اردت ان يعني تضع ان تضع رمزا حقق هذه الصوره الشعريه وتبدا من عنده وتتذكر هذا المعنى به فقل بين قوسين زكي مبارك زكي مبارك زكي مبارك في كتابه الموازنه بين الشعراء وهذا كتاب مفيد وجميل جدا ولا ادري لماذا اهمله الناس والله ما هم اهملوا الدلائل هم اهملوا الدلائل هذا الكتاب ايها الاخوه كتاب الموازنه ها الموازنه بين الشعراء لذاك مبارك هذا الكتاب كتاب الموازنه بين مجلد ليس صغيرا الموازنه بين الشعراء لزكي مبارك له المبحث او البحث الثامن الصوره الشعريه او الصور الشعريه الخلاصه مع خارد دبيخ القران انا قراته جميل الخلاصه الصوره الشعريه عنده هي الوصف وهو نبه قال لا اريد بالصوره الشعريه الصوره البيانيه التي هي التشبيه والمجاز والكنايه والاستعاره لا قال هي كل وصف ياتي فقال مثلا طبعا الطبعه التي معي هي طبعه جميله طبعه مصطفى الباب الحلبي القديمه جدا ا طبعه جميله جدا هي الطبعه الثالثه عام 73 عام 1973 كتاب عريق نعم طبع التي معي قديمه حتى حروفها بارزه جميله اذكروا الله فانا احبكم فلا تؤذوني طيب يقول في صفحه 69 الصوره الشعريه انظر هذا كلام زكي مبارك الصوره الشعريه هي اثر الشاعر المفلق الذي يصف المرئيات وصفا يجعل قارئ شعره ما يدري ايق قصيده مستوره ام يشاهد منظرا من مناظر من مناظر الوجود والذي يصف الوجدانيات وصفا يخيل للقارئ انه يناجي نفسه ويحاور ضميره لا انه يقرا قطعه مختاره لشاعر جيد والصوره الشعريه لا تكمل الا حين يحيط الوصف بجميع انحاء الموصوف والصوره الشعريه لا تكمل الا حين يحي الا حين يحيط الوصف بجميع انحاء الموصوف ناخذ من من مجموع هذا الكلام اذا اردنا ان ننخن ان الصوره الشعريه هي الوصف للمرئيات للدلاله على الوجدانيات هذه الصوره الشعريه التي يستعملها الان النقاد المعاصرون والحداثيين ايضا والحداثيين ايضا لكن على تشكيلهم الخاص الصوره الشعريه الدلاله بالمرئيات بوصف المرئيات على ما وراءها من الوجدانيات الدخيله في النفس او الداخله في النفس انت يقولون لك انت تصف الوجدانيات لاي شيء انت تصف الاشياء المرئيه هل لانك تصفها لا يعني مثلا امرؤ القيس يقول في سما لك شوق بكى صاحبي لما راى الدرب دونه وايقن انا لاحقان بقيصرا هذه صوره وصفيه ولا مش وصفيه حكايه وصفيه صح بكى صاحبي لما راى الدرب دونه وايقن ان لاحقان بقيصرا صوره مرئيه ولا غير مرئيه يا اخوه ها يصف صوره مرئيه ام غير مرئيه تفاعلوا معي ها مرئيه صح حلو حلو لا هذه مرئيه احسنتم كله واحد فقط قال غير مرئيه لا مرايه بكى صاحبي لما راى الدرب دونه وايقن ان لاحقان بقيصرا مرئيه جميل لكن سما لك شوق بعد ما كان اقصرا مرئيه ولا غير مرئيه هل هذا المعنى مرئي سما لك شوق هذه وصف لمشاعر دواخل ام وصف لشيء مرئي بالعين ها ايوه لا غير مرئيه احسنتم هذا غير مرئي سم لك شوق بعد ما كان اقصرا هذا غير مرئي هذا معنى المعنى نفسه غير مرئي انا اتكلم على اصل المعنى غير مرئي حلو جميل فهذه ليست صوره شعريه الى هذا الحد ليست هناك مرئيات لا تظهر فيها المرئيات ربما تظهر في شطر الثاني ما هي الامور متداخله ما فيش مشكله قد يكون السياق الواحد تدخل فيه الصوره الشعريه والصوره الحكائي طيب دعونا الان في الصوره الشعريه التي توصفوا بها اي احسنت صوره عقليه يا ام عامر احسنت ها يا مراحب يا عيسى محسن الايراني خلاص طيب صوره مرئيه هذه بكى صاحبي طيب هل المراد منها انه يحكي فقط ان صاحبه بكى لما راى الدرب دونه هل هذا هو المراد هل هذا هو المراد ها ليس هذا هو المراد طيب ما المراد البعيد الذي يريده الشاعر هنا يريد ان انهما بلغا شوف بقى خد عندك بقى المرادات كثيره مركبه المراد هنا مركب يقول لك لقد بلغنا مكانا ما المراد طيب مراد بلغنا مكانا بعيدا بحيث اذا بلغه العربي يبكي اذا راى الطريق وراءه وانه قد خرج من ديار العرب وان صاحبي هو الذي بكى اما انا فثابت راسخ لا ابكي هذا ما اراد الشاعر ان يبلغه من المعنى الوجداني بكى صاحبي تحيه لك من المانيا يا سيدي وتلقيت وقبلتها في القاهره في مصر رضي الله عنك بكى صاحبي لما راى الدرب دونه وايقن انا لاحقان بقيصر الرساله التي يريدها هي انه صابر بينما او بينما يبكي غيره هو صابر طيب لما قال تذكرت اهل الصالحين وقد اتت على خملا خوص الركاب و او جرى فلما بدات حوران والال دونها نظرت فلم تنظر بعينيك منظر مرئيه ولا غير مرئيه صوره شعريه ولا لا وصف لصوره شعريه ولا غير وصف ها فلما بدات حوران والال دونها نظرت فلم تنظر بعينيك منظرا صوره شعريه ولا لا صوره شعريه وصف لصوره شعريه مرئيه ما الذي يريده الرساله الوجدانيه من الصوره انه لا يب الصوره الوجدانيه ان اي ارض وان بلوغه ارض السلامه وكذا وكذا او ان سلامته ببلوغ مبتغاه لا ينسيه ارضه واحبابه نعم اهلا يا سيدي اهلا يا عيسى محسن خلاص ان بلوغه لا ينسيه وان وجدانه ممتلئ باهله هذه الرساله لكن هو صورها بصوره طيب ولو جاء وقال لك ان اي شيء يحصل لي لا ينسيني اهلي هذا هو اصل المعنى الوجداني ولا ليس هو هو صح ولكنه ليس بصوره شعريه تدل عليه ليس بصوره شعريه تهيج المعنى وتحوله الى شعر خلاص هذه الصوره الشعريه التي استعملها زكي مبارك ويستعملها المعاصرون هل ارفض هذا المعنى لا ارفضه ولكن اين الخطر هنا تعالوا بقى تعالوا تعالوا هناك خطران على الاقل ركزوا معي الان هل انتم ترون من وصف هذه بالصوره الشعريه ضرره هل بالصوره التي شرحتها انا الان ترون اي ضرر من وصف هذه بالصوره الشعريه يعني وصف المرئي ليدل على الوجدان وصف الشاعر الاشياء المرئيه وحكايه المرئيات ليدل بذلك دلاله شعريه على الوجدان هل توجد مشكله هنا لا هنا يقال لا مش في الاصطلاح هنا يقال لا مشاح في الاصطلاح وهنا اقول ابو قيس لا يعترض على هذا جميل يعني هل اعترض على كتاب زكي مبارك انا قلت لكم انا متاسف على ان مثل هذا الكتاب لا يعرف ولا يدرس كتاب مفيد فيه شطط كبير على عاده زكي مبارك فيه شطط كبير لكن في نفس الوقت كتاب مفيد والرجل عالم واديب مفيد خلاص طيب اين المشكله اذا المشكله على الاقل في شيئين في شيئين اريد ترتيب ذهني هذه المحاضره مرتجله يا اخوه ليس ليس ارتجلت قبل او عندما اعلنت عنها يعني فرتب الامور في ذهني بسرعه حتى لم استشهد لكم بكثير من المصنفات كان من الممكن اتي لكم بمصنفات كثيره فيها التصوير في هذه المعاني جميعا نعم طيب اول شيء ايها الاخوه الله يرضى عنكم يا رب اول شيء ان العنايه او التخصيص للصوره الشعريه بالصفه المرئيه الله يرضى عليك يا ضياء ان تخصيص الامر بالصفه المرئيه او تخصيص الصوره الشعريه بالابيات المرئيه هذا يورث مع الوقت يورث مع الوقت اهمالا للشعر من حيث كونه شعرا واستحسانا للصوره الوصفيه للمرئيات على حساب الاشعار المعنويه وهي شعر وجعلها معيارا للجوده ودي مصيبه الصوره الشعريه نوع من الشعر كما ان الذين يقولون الصوره البيانيه هي نوع من الشعر ايضا خلاص وهناك ايضا هناك التقديم والتاخير وهناك الكذا الصوره الشعريه البيانيه في تشبيه مجاز استعاره كنايه هيك الالفاظ في مواقعها من علم البيان من علم المعاني ولهذا نبهك البلاغيون قالوا لك علم البيان لا يؤخذ الا في ضمن علم المعاني يعني التشبيه نفسه قد يكون قبيحا في هذا الموضع هو حلو في نفسه لكن في هذا الموضع غير جيد الاستعاره هنا ليست مناسبه ما المناسب الحقيقه الكنايه هنا لا تناسب ما المناسب التصريح خلاص طيب طيب فهذا اولا انه قد يورث التفضيل بمجرد كينونتها صوره قد يورث التفضيل بمجرد كونها صوره وهذه مصيبه هذا بالضبط كمن يقول الصور البيانيه افضل من اي شيء اخر التشبيه ان اتي بالقصيده تشبيه مجاز كنايه استعاره هذا افضل من اي شيء اخر هذا بالضبط لا لم يقله زكي مبارك انا اتكلم اقول اين الخطر في المعاصرين الان زكي مبارك اعقل من هذا اعقل من هذا طيب ولهذا كنت دقيقا في كلامي واحترس فيه واحاسب لما قلت اغلب المعاصرين اغلبهم ليس فيهم ليس لهم تماس وجذور مع البلاغه العربيه وتحقيق فيها بحيث يتاثرون الفاظها لم اقل كلهم نعم هذا اول خطر ط وهذا حصل يقول لك اين الصوره الشعريه هنا ما فيش صوره شعريه طب هذا بيت حكمه ايه المشكله يعني ها هذا هذا بيت حكمه ليس فيه صوره شعريه ما المشكله هل هل تقبح يقول لك المهم الصوره اين الصوره هذا اول اشكال الاشكال الثاني انهم يعتدون وهذا ما حصل هذا ما حصل الاول اشك فيه يعني حصل او لم يحصل اشك الثاني حصل يعتدون بالصوره بذاتها ويعتبرون حسنها في ذاتها كافيا لتحسينها في الكلام تقول له يا اخي الكلام غير متناسق يقوللك المهم الصوره شوف الصوره يا اخي الصوره حلوه في ذاتها لكن ليس في هذا الموضع ليس في هذا الموضع انت رسمت صوره فتاه شبه عاريه جميله تضع اوراق الشجر على نهديها وعلى فرجها وعلى اردافها وقد خلقت كتماثيل الكنائس واضطجعت على جنبها ولها شعر قد استرسل بعضه على نهدها وبعضه على خصرها و وذهب اكثره من امامها ومن ورائها على الارض ثم هذه الصوره الجميله وضعتها في لوحه في صحن الكعبه ايه رايكم حلوه الصوره حلوه ها وضعتها في صحن الكعبه في لوحه تخيل الصوره قبيحه جدا الصوره قبيحه جدا جدا دي محتاجه هواي محتاجه شجر جوز هند نخيل جوز هند وبحر محتاجه جزيره هتبقى حلوه وكلنا نقول عليها حلوه واستغفر الله العظيم يا رب بس حلوه انما الثانيه اعوذ بالله وقبيحه فنا وموضوعا كل شيء يعني ايه واحده نايمه كده في صحن الكعبه يعني خلاص طيب تخيل صوره الهواي وجزر وجوز هند وسرير شبكي بين بين النخلتين وكوبايات عصائر البرتقال والليمون والمثلجات ومش عارف ايه وطلعه لك الاخت اخته في الجو ده هي اخته حلوه وصوره ايمانيه بس مش هنا ليس هنا اخته مش هنا مش جوز هند وهواي و ومثلجات وبتاع ما خلاص هو ناقص دي بوظت الدنيا على دي خلاص واختاه والايمان فهواه فهذا ما حصل ايها الاخوه هذا ما حصل الان نناقش اخواننا الحداثيين يا اخي الصوره هذه غير مقبوله في هذا المكان فيقول لك لكن بص الصوره شوف الصوره ايوه انا شايفها شايفها مش حلوه ها شوف الصوره اراها التشبيه حلو طب شوف الاستعاره طبب انظر الى هذه المناوره الشكليه في اراها اراها ليس مكانها اذا هناك خطران من هذا الاصطلاح الثالث اعتبار الصوره وصف المرئيات للدلاله على كذا الخطر الاول تمييز ذلك على سائر الشعر وتفضيله بذاته الشيء الثاني اعتبار الحسن فيه ذاتيا دون ان يقتضيه المقام طيب ما القاعده التي يرجع اليها في ذلك هي القاعده التي في الصوره البيانيه علم علم البيان في في المعنى الاوسط المعنى الاصطلاح الثاني في الصوره الشعريه علم البيان هو العلم الذي يعرف به ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفه في وضوح الدلاله وقلنا السعد التفت ازاني قيد ذلك وهذا صحيح وهذه فده الشروح والحواشي قيد ذلك بماذا بان يكون مما يقتضيه المقام يقتضيه المعنى الشعري والسياق والمقام نعم لان علم البيان معتبر بعد علم المعاني معتبر فيه هو فرع استثنائي عنه يعني بعد ان درسوا الدلائل مثلا طبعا هو الاثار الاول لكن في الوضع عن عبد القاهر غالبا لكن في الترتيب الدراسي بعد ان تعرف الدلائل والافكار وكذا وكذا وكذا ناتي وننظر الصوره الشعريه الصوره البيانيه تصوير البياني كذا اه مجازات وكذا كل هذا على شرط المعاني على شرط النظم فهمتم ولهذا عبد القاهر دائما ينفي ان يكون الفضل في التشبيه وفي المجاز وفي الاستعاره بذاته وانما في موقعه ويقول ودليل ذلك انك تاتي بالكلمه الاستعاريه او تاتي بالصوره البيانيه تضعها باصطلاح الان الصوره البيانيه واصطلاح الشائع بلاغيا تضعها في مكان ما في قصيده او في بيت تحسن جدا تضعها في موضع اخر تقبح جدا فهي بحسب مقامها في النظم وموقعها من المعاني الشعريه الخاصه فهذا ما يخشى معه في الاصطلاح الثالث الاصطلاح الثاني لا شيء فيه تصوير بياني ولا هنا يقال لا مش حه في الاصطلاح هنا يقال لا مشاحه في الاصطلاح نعم اما المعنى الاول الذي عند الجاحظ وعبد القاهر وعند القدماء ومن يسبقون حتى عبد القاهر كما نص الجاحظ و كما نص عبد القاهر واستدل بكلمه الجاحظ على الاقل قال حسبك قول الجاحظ هذا المعنى حسن جدا لانه يشرح فكره النظم ويشرح فكره التباين والاختلاف لانك تنسى نفسك وتنسى الفكره والنظريه وانت تغوص في التفاصيل تنسى ان المعيار هو هذه الصياغه الخاصه التي تخص الشاعر وليس اصل المعنى في ذاته وهذا اخر ما اردت ان اقول وهذه معاني الصوره الشعريه على حسب ما قراتها من الاستعمال البياني والبلاغي عند القدماء او من لدن الجاحظ الى يومنا هذا وشكرا لكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركات بركاته عمتم صباحا ومساء