غزوة حنين صالح المغامسي

ثنا لمن تابعنا في الحلقه الماضيه ولمن لم يتابعنا ايضا ختمنا عن فتح مكه وما جاء فيها من بعض الاحداث وكنا في ختمها لم يسعفنا الوقت ان نتحدث عن العفو الذي قدمه الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك السنه وذلك الفتح الكبير بعد ان استقر له الامر وما حدث ايضا من خشيه الانصار بعد ان استقر الامر للرسول صلى الله عليه وسلم نعرج عليه بشكل مختصر شيخ ثم ندخل الى موضوعنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلا والسلام على رسول الله انتهينا الى الحديث الى انه عليه الصلاه والسلام اعطى مفاتح الكعبه لعثمان بن طلحه وقال خذوها يا بني شيبه تالده خالده لا ينزعها منكم الا الا ظالم بعد ذلك كان المسجد قد غص بكفار قريش وقد اعلى الله جل وعلا شان النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان عاليا من قبل قال حسان رضي الله عنه عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير نقع موعدها كداء يبارين الاسنه مصع على اكتافها الاسل الضماء تظل جيادنا متمطرات يلطمن بالخمر النساء فاما تعرض عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء والا فاصبروا لجلاد يوم يعز الله فيه من يشاء وجبريل امين الله فينا وروح القدس ليس له كفاء في هذا الموقف العظيم ورد من عده طرق انه صلى الله عليه وسلم قال يا معشر قريش ما ترون اني فاعل بكم قالوا اخ كريم وابن اخي كريم قال اذهبوا فانتم الطلقا العفو من اعظم شيم الكرام ويكون متوهجا وذا وي شاح ابيضا اذا كان عن قدره والا سيكون في غالب الظن انه ضعف ولهذا ورد ان من حمله العرش من يقول سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك فقد كان صلى الله عليه وسلم بفضل الله عليه قال قادرا على ان يج يجري السيف في رقابهم ويضرب اعناقهم لكنه اختار عليه الصلاه والسلام ان يعفو عنه وقد مضى منهم ما قد مضى وممن اسلم يومئذ عتاب ابن اسيد رضي الله عنه وارضاه وكان فتا في الثانيه والعشر تقريبا فجعله النبي عليه الصلاه والسلام اميرا على مكه هنا خشيه الانصار وقد اتم الله الفتح لرسوله اللهم صلي وسلم ان يبقى عليه الصلاه والسلام في مكه وينبغي ان نعلم ان الانصار رضوان الله عليهم معذورون كل العذر في ان يخشوا ان يذهب عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كنز واي واي كنز فلما قيل له ذلك قال معاذ الله المحيا محياكم والممات مماتكم المحيا محياكم والممات مماتكم فاطمان انفسهم رضوان الله تعالى عليهم هذا خاتمه لما قد سبق نعم وهو موضوعنا طبعا في هذه الحلقه حول غزوه حنين موقعها وسبب هذه الغزوه فضيله الشيخ هوازن قبيله عربيه معروفه لما علمت بان النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكه عزمت على ان تقف حياله وحنين واد وهو ما يعرف الان في مكه بالشرائع في الشرائع 30 كيلو تقريبا شرقا عن مكه من اعلاها قبل ان تصل الى حدود الحرم ب 12 كيلو تقريبا ان الشرائع بعضها في في الحرم وبعضها في الحلم فما الذي فالذي في الحرم هذا لا علاقه لنا به بعد الاعلام المنصوبه في حدود مكه شرقا 12 كيلو تقريبا هذا ذلكم الوادي وادي حنين معروف الان بالشرائع ذلكم الوادي وادي حنين الذي جرت فيه جرت فيه المعر التي قال الله جل وعلا فيها ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم هذا الموقع السبب قلنا ان هوازن عزمت امرها على ان تنكل برسول الله صلى الله عليه وسلم اما مسيره اذ اذنت فان النبي عليه الصلاه والسلام خرج في 12 الف المسلمون الذين اصلا قدموا معه مكه والطل ومن انضم اليهم ولم يكن الطلقاء ولا من انضم في القوه الايمانيه الروحيه مثل الاولين فهؤلاء الطلقاء بعضهم قال وقد عجبته الكثره لان هوازن لم يكن يتجاوزون 3000 فقالوا لن نغلب اليوم من من قله قال الله نصركم الله في مواطن كثيره ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم واخبر انها لم تكن تغني شيئا وهم ماضون مروا على قوم يعبدون شجره يقال لها ذات انواط قال هؤلاء الطلقاء يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال عليه الصلاه والسلام الله اكبر انها السنن لقد قلتم ما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله قال اهل العلم في هذا فائده انه لا عبره باختلاف الالفاظ اذا اتحد المعنى فقول الملا من بني اسرائيل اجعل لنا الها كما لهم الهه كلفظ غير قول مسلمه الفتح اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط لكن المعنى واحد وهو انهم يريدون الها غير الله فجعلها صلى الله عليه وسلم شيئا واحدا فقال الله اكبر انها السنن لقد قلتم كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله مبينهم صلى الله عليه وسلم ضلال هذا ومضى عليه الصلاه والسلام في مسيرته الى الى هوازن هوازن كانت قد اعدت العده تحت رايه رجل يقال له مالك بن عوف النصري وجمعت اكابر اهلها وعدوا الكمين كما سياتي تفصيله لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه نعم اذا ندخل في تفصيل هذه الغزوه فضيله الشيخ ثم ناخذها عن طريق الاعلام لو نبدا بالاعلام اذا ناخذها عن طريق الاعلام كما هو المنهج في بيان الاحداث ونبدا ب دريد بن الصمه دريد بن الصمه فارس عربي شهير ام قبل الاسلام رجل محنك مجرب ذو شجاعه نادره يوم ان كان معركه حنين كان كبيرا لكن جيء به ان صح التعبير للتبرك بس بالتبر بمفهومه العام يعني كافر يعني ليس فيه بركه لكن جيء به ليستفاد من خبرته المنازعه استاذ عبد الرحمن بين الكبار قائمه منذ ابد الدهر لا يجتمع فحلان في ذ من الذي جمع الناس مالك بن عوف النصري وامر الناس ان ياخذوا معهم صغارهم وذراريهم واموالهم ودوابهم وجمعها فلما جيء ب دريد يقوده صاحبه في اشجار له في شجار له شجار له يعني العيدان التي للهودج فلما وصل قال في في اي واد نحن قالوا في اوطاس قال نعم مجال الخيله لا حزن ضرس ولا سهل دهس ف العباره فصيحه بليغه وقول رجل مجرب في الحروب ويعرف الاوديه كلها مر عليها لانه كان معمرا لا حزن ضرس يعني ليس قاس ولا سهل دهس وهذا يعني اجدل الخير نعم مجال الخير هو لا حزن ضرس ولا سهل دهس دهس ثم سمع وثاء الشاه يعار اعاره صوات الصبيه صوات الذراري قال ما هذا قالوا ان مالكا اخرج الدواب والذراري والصبيه والنساء قال اتوني بمالك فاتوه به فقال ما حملك على هذا قال ما هذا الذي اسمع الان اعاد السؤال لانه يريد ان يعرف الجواب منه قال هذا صوت يعار الشاء وغثاها الدواب والصبيه والذراري والنساء قال ما الذي اتى بهم قال اردت ان يعلم الرجل في الحرب عن اي شيء يذود فيخشى على اهله فيزداد قتالا قال والله راعي ظان يعني شجاع لكن انك لا تفقه في الحرب يا ابن اخي انه لا يرد المنهزم شيء هذا كلام مجرب انه لا يرد المنهزم شيء فان كان الامر لك فلن ينفعك الا رجل معه سيفه ورمحه وان كان الامر عليك فقد فضحت نفسك وفضحت اهلك لكن مالكا ابى ان يكون لدريد راعي في المساله يعني اقتنع لكنه يريد تنع لكنه اراد ان لا يكون له ذكر وهذا نق مهدت له ب التنافس بين الاقرب فقال اخرج سيفه ووضع يعني مقبضه في الارض يصبح النصل وين اعلى ام قال والله لئن لم تطعني هوازن لاضع نفسي علي حتى يخرج من ظهري يعني اقتل نفسي وهذه طريقه كانت الزعماء العرب يستعملونها اذا ارادوا ان يجبروا القبيله على شيء هددوهم بانهم سيموتون وكان في موتهم هلاك هلاك الناس لكن هذه ثقافه عربيه قديمه بدويه قبليه صنعها عمرو بن كلثوم قديما هو القائل با هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقين باننا نريد الرايات بض ونصره حضرا قد روينا في النونيه المشهوره حقت ونشرب ان وردنا الماء صفوا في النونيه المشهوره له ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا اذا بلغ الفطام لنا رضيع تخر له الجبابر ساجدين لما عمر واخذ يدخل الحروب صار يهدد بالطريقه هذه اخذها عنه مالك لان الناس تتوارث هذه الاشياء فوضع السيف قال لم تطعني هوازن لاقتلن نفسي بهذه الطريقه فابت هوازن ان تعصيه ولم يبالوا بدري فقال دريد هذا يوم لم اشهده ولم يفتني لم اشهده باعتبار انني ليس لي راي فيه كانني ما حضرت ولم يفتني ها انا موجود به بينهم حتى لا يكثب ثم قال يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع اقود وطف الزمع كانها شاه صدع يا ليتني فيها جدع يعني شاب اخب فيها واضع هذا نوع من السير اقود وطف الزمع كان اشه صدع يعني اكر اث اقود الناس احل اربط الان تاتوني بي على هودج وتقولون يا دريد حارب قتل دريد في تلك الغزوه في تلك الغزوه كمنت قريش كمنت هوازن اح قريش لفناها كمنت هوازن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعاب والاوديه فلما اقبل الجيش ويمكن رايت انت الشراع يعني منحدر مجرى سي من اعلى كمن له في الاشجار والاوديه والتلال فلما قدم الجيش النبوي اغرقهم بالنبل نعم ايضا من الاعلام الذين حفظت هذه الغزوه اسمائهم هم ابو سفيان بن الحارث اي نحن تعمدنا ان نتكلم حتى من خلال العلم نتحدث ابو سفيان بن الحارث من هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم واخوه من الرضاعه وكان شاعرا وهو الذي هجى النبي عليه الصلاه والسلام فاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه وفيه يقول حسان تهج ولست له بكفئ فشركما لخيركما الفداء فمن يهج رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فكان يذمه لما اهدر النبي عليه الصلاه والسلام دمه تاب ورجع واراد ان يدخل على النبي عليه الصلاه والسلام عام ال فتح ولم يعرف كيف يدخل عليه فورد ان احدا نصحه قال قل له ت الله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين هذا شوف ع الرحمن تكلم بلغه قريبه ما هو تفسير القران ليس معاني كلمات لكن ان تفهم مراد الله تستل المعنى هذا هو علم التفسير ليس علم التفسير ماان المعاني حررره المؤخر حرره المتاخرون عفى الله عنا وعنهم معاني الكلمات هذا الصحابي اراد ان ينصح ابا سفيان قال له اتي رسول الله فقل له ت الله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين الان هذه الايه تله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين فيما قيلت قال قالها اخوه يوسف ليوسف ماذا كان جواب يوسف قال يغفر الله لكم والنبي عليه الصلاه والسلام لا يحب ان يسبقه احد الى الخير ولا يحب ان يكون هناك هناك احد افضل منه فعندما يقول له ابو سفيان بن الحارث ت الله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين يقع بين امرين اما ان يعفو فينال ابو سفيان حظه وان لم يعفو فيكون الرسول صل الله عليه وسلم ظا الامر ان يوسف خيرا منه ان يوسف خير منه وهو ليس كذلك في مثل هذا الموقف في مثل هذا الموقف فجاءه وقال ت الله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين فاستحي صلى الله عليه وسلم وعفى عنه من اين جاءت هذه كلها من فقه ذلك الصحابي لقول الله جل وعلا ت الله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين المراد اسلم ابو سفيان من تاخر اسلامه وكانت له ما كانت من اذى لرسول الله عليه الصلاه والسلام هذا حمل هم يحتاج ان يكفره لما ضربت هوازن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من عن قوس واحده ما ان راى الناس الرماح والنبال الا فروا لا يلوون على شيء ورجع الجيش كله الا 100 والمئ هؤلاء منهم قريب منهم بعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله على بغله والغله ليست مركوبه حرب مركوب الحرب الخير ومع ذلك تقدم بها صلى الله عليه وسلم اللهم صل وسلم وقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقلنا لم يقل انا ابن عبد الله لان عرب لا تعرف اباه تعرف جده وماثره قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب واخذ يقبل كانت هذه ساحه عظيمه لابي سفيان ان يثبت ايمانه وصبره وجلده ونصرته فاخذ ببغل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشهر سيفه ويذود عنه فتفت اليه صلى الله عليه وسلم قال من انت الان مع شده الحرب واختلاط النبل والرماح والغبار قال انا ابن امك يا رسول الله لم يقل انا ابو سفيان الحارث ولم يقل انا اخوك ما احد صق بك من ابن امك فقال انا ابن امك يا رسول الله ولهذا تلحظ في القران ان هارون لما اراد ان يستعطف موسى قال يا ابن امه لا تاخذ بلحيتي ولا براسي فذكره بالشيء الذي يجمعهما فشان الام عظيم فلما اراد ابو سفيان رضي الله عنه ان يعرف بنفسه كان يقول انا ابو سفيان انا اخوك من الرضاعه انا انا قال انا ابن امك يا رسول الله الان هل نقول انه كذب لم يكذب لما لانهما اخوان من الرضاعه اخوان من الرضاعه وصفان من الحارث والنبي صلى الله عليه وسلم اخوان من الرضاعه له منقبه اخرى قدريه معنى قدريه انه لم يختارها وهو انه كان احد الخمسه كان احد الخمسه الذين يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم والذين يشبهون النبي عليه الصلاه والسلام في هيئته الخلقيه الحسن بن علي سبطه وجعفر ابن ابي طالب ولهذا قال اشبهت خلقي وخلقي وابو سفيان ابن الحارث والفضل ابن عباس وقثم ابن العباس فهؤلاء الخمسه اشد الناس شبها به صلى الله عليه وس اللهم صل وسلم عليه اربعه ابناء عم وواحد صبت لكن الحسن يشبهه في اعلى رضي الله عنه ورضي الله عنه وجعفر اكثرهم شبها به اشبهت خلقي وخلقي ثم ابو سفيان بن الحارث ثم الفضل بن عباس ثم القثم ثم قثم ابن العباس رضوان الله تعالى عليهم اجمعين ايضا من الاعلام العباس العباس رضي الله تعالى عنه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ور معى ان الذين ادركوا الاسلام من الاعمام عليه الصلاه والسلام اربعه اسلم اثنان العباس وحمزه وكفر اثنان ابو طالب وابو لهب العباس تاخر اسلام رضي الله تعالى عنه وارضاه واسر يوم بدر ثم فدي وعاد الى مكه وكان مبجلا و كنيته ابو الفضل وهو رضي الله تعالى عنه وارضاه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ممن ثبت وكان اسن من رسول الله عليه الصلاه والسلام ولهذا اذا قيل له يا عباس ايهما اكبر انت ام رسول الله يقول هو اكبر مني وانا اسن منه وهذا من الادب لفظ اسن غير لفظ اكبر ل لفظ اكبر يقال في السن وفي غيره لكن اسن ما تقال الا في السن فحتى لا يفهم انه اكبر من رسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء قال هو اكبر مني يعني علما وفضلا وقدرا وتقا ومنزله وانا اسن منه يعني في السن فقط فكان رجلا صيتا يعني عالي الصوت فقال يا عباس يا عماه ادع لي الانصار ف فقال عنه يا اصحاب السمره الشجره التي بايعوا عندها يا اهل سوره البقره سوره البقره اعظم سوره في القران بعد الفاتحه واطولها وهذه السوره المباركه نزلت في المدينه ولم تنزل منها ايه واحده في مكه فكان الانصار يفتخرون بها انها مدنيه واطول سوره في القران فناداهم يذكرهم بشيء يحبونه ويجل وه ويعظمون مونه وهي سور القران فنادى يا اهل سوره البقره ثم ما زال عليه العباس يختصر في الدعا في النداء حتى قال يا معشر الخزرج والخزرج منهم بنو النجار اخوال النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا صبر في اللقاء ولهذا عبد الله بن الزبعبع لما هج النبي عليه الصلاه والسلام واصحابه يوم بدر قال ليت اشياخي ببدر علموا جزع الخزرج من وقع الاس ليت اشياخي ببدر علموا جزع الخزرج من واقع الاسد ما ذكر الاوس ولا ذكر المهاجرين لانه يعلم ان صلب الجيش المحمدي يقوم على على الخزرج صلب الجيش المحمدي يقوم على الخزرج فقال هنا العباس رضي الله تعالى عنه وارضاه يا معشر الخزرج فجعوا رضان الله تعالى عليهم وثبتوا ودارت الدائره على مالك بن عوف النصري ومن معه وهذا نصر الله سبحانه تبارك وتعالى لنبيه واسر جمع هوازن ثم ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلقهم لانهم هم منهم كانت حليمه التي ارضعته صلوات الله وسلامه عليه هذا اجمال ايها المبارك عن يوم حنين الذي خلد القران ذكره وكيف ان العاقبه كانت فيه بعد ذلك للمؤمنين كما اخبر الله جل وعلا لسوره نفسه نعم الله سبحانه وتعالى قال في القران اذا اعجبتكم كثرتكم ولعل هذا الدرس الذي يمكن ان يستخلص من هذه الغزوه شيخنا شيخ صالح انه المسلمين اعتدوا بعددهم فعاد عليهم هذا الامر ولهذا يعني العزه والنصر والغلبه انما تكون من الله وبالله فمتى التفت الانسان الى شيء يملكه ولهذا قال بعض الحكماء اذا لم تكن يعني للعبد من الله عون فاول ما يجني عليه اجتهاده والانسان انما يغلب وينتصر اذا برئ من حوله وطوله وقوته ولاذا ولجا الى حول الله جل وعلا وطوله وقوته ومتى ظن انه يوفق في حديث او يثبت في مكان او ينتصر على عدو او تتحقق له منيه او ينال بغيه بغير الله جل وعلا هلك انما الذي يعين وينصر ويوفق هو هو ربنا تبارك وتعالى وهذا لا يعني عدم الاخذ بالاسباب انما شرع الله جل وعلا الاخذ بالاسباب وامر تبارك وتعالى بصدق التوكل عليه وهذا هو هديه صلى الله عليه وسلم وظهر في درعين يوم احد وكان سيد المتوكلين عليه الصلاه والسلام والحياه ما من احد الا وثمه مطلوب يرجوه ومرهوب يخشاه ويحذره ولا يكون دفع مرغوب ولا جلب مطلوب الا بحول الله تبارك وتعالى ورحمته وفضله وقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بك اصول وبك اجود ولما نزل القران في خلد هذا الامر في سوره التوبه بين جل وعلا ان ما كان من شيء يغني عن الله اذ اعجبتكم كثرتكم مبين فلم تغني عنكم شيئ ضغت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين فخبر جل وعلا ان هذا الامر ما كان ليتم لولا ان الله جل وعلا نصرهم وايدهم بفضله ورحمته نزلت الملائكه يومئذ لكن المشهوره عند العلماء انها لم تباشر القتل ويقول اهل العلم انها اي الملائكه باشرت القتال يوم يوم بدر ولعل هذا ياتي تفصيله في حديثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم والملائكه لكن ما زلنا في معركه حنين وما كان منها وما جرى فيها من احداث قدر الامكان يسمح به الوقت وايا كان الامر فهذا مما افاه الله جل وعلا على رسوله وما كان لنبينا صلى الله عليه وم نجم عن هذا ايها المبارك وهذا اذا اذنت نختم به نعم انه عليه الصلاه والسلام لما قسم الغنائم ترك الانصار فاصبح في قلوبهم شيء لا نستطيع ان نسميه نقول موجده التعبير الشرعي فجاء اب بن الصامت الى النبي صلى سعد بن عباده ال النبي صلى الله عليه وسلم واخبر قال انت يا سعد قال وما انا الا رجل من قول وا اخبار بما في قلبه وجواب يحمل في طياته الادب قال اجمع لي الانصار فجمع الانصار قال ما ما قالت بلغتني عنكم فاستحي فقال عليه الصلاه والسلام الم اتيكم ظلالا فهداكم م الله واخذ يعدد ما افاه الله عليهم به هم يقولون لله ورسوله لله ولرسوله المنه والفضل قال اجيبوني قالوا ماذا نقول لله ورسوله المنه والفضل قال اما لو شئتم لقلتم ولا صدقتم ولا صدقتم ولا صدقتم اتيتنا طريدا فاويناك وعائلاتنا واخذ يذكر مناقبه مناقبهم وما كان لهم من فضل على الدين من نصرتهم له ثم قال يا معشر الانصار اما ترضون ان يعود الناس بالشاء والبعير وتعودون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحالكم ما موجده وجدتموها علي في حثاله من الدنيا اعطيته اقواما يرضيهم بها وتركتكم الى ايمانكم يا معشر الانصار لو سلك الناس واديا وسلك الانصار واديا لسلكت وادي الانصار ولو سلك الناس شعبا وسلكت الانصار شعبا سلكت شعب الانصار اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار فبكى القوم حتى بلوا لحاهم رضوان الله تعالى عليهم يكفيهم شرفا قوله عليه الصلاه والسلام اما ترضون ان يعود الناس بالشاء والبعير وتعودون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحالكم ما الغنيمه الحقه التي يفرح بها العبد ما قربه وادناه الى الله سبحانه واما ما لم يقربك من الله وادناك فهو احد حالين اما ابعدك عن الله فهذا ليس من الغنيمه في شيء واما كان من متاع الدنيا فهو زائل لا محاله يقول ابو العتاهيه تعالى الله يا سلم ابن عمر اذل الحرص اعناق الرجال هب الدنيا تساق اليك عفوا اليس صير ذلك للزوالي هذان بيتان انا اكثر من تردهما تؤدب المرا تعالى الله يا سلم بن عمر اذل الحرص اعناق الرجال هب الدنيا تساق اليك عفوا اليس مصير ذلك للزوال الان القبور في ظاهرها واحده الملوك والامراء والعلماء والوجهاء والفقراء والكفار والمؤمنون وفي طياتها ما لا يعلمه الا الله سبحانه وقد مر بنا اكثر من موقف تكون هناك مكاشفه عما في النفس مع اعظم رجل ولكن كما ذكرت يا صاحب الفضيله تكون بادب وهذا ما نحتاجه احيانا لكن يطرح بادب انا شاكر لك شيخنا الشيخ صالح بن عواد المغامسي وخطيب مسجد قبا في المدينه شكر الله لك هذا الطرح وهذا الحضور وقتنا انتهى في هذه الحلقه مشاهدينا الكرام كل الشكر والتقدير لكم