الإخلاص محمد حسان

ليله على موعد مع كلمه جليله حبيبه الى قلبي مع انني اخافها غايه الخوف نعم نحن الليله على موعد مع كلمه لا يقبل الله جل وعلا اي قول او اي عمل وان عظم في اعين الناس الا اذا تحققت هذه الكلمه مع اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اظنكم قد عرفتم كلمه الليله ايها الافاضل انها الاخلاص وقبل ان اعرف الاخلاص لغه واصطلاحا اشهد الله اشهد الله انني لا اتكلم الليله في الاخلاص من باب شعوري بانني اهل للحديث عن الاخلاص والمخلصين والله لا اتحدث الليله عن الاخلاص وعن اهله من منطلق شعوري انا بالاهليه وانما من منطلق شعوري بالمسؤوليه وهذا ما تؤله وتقرر القاعده الاصوليه من عدم الماء تيمم بالتراب فالله جل وعلا اسال ان يجعل سرنا احسن من علانيتنا وان يجعل باطننا احسن واطهر وانقى من ظاهرنا وان يرزقنا الاخلاص جميعا في الاقوال والاعمال والاحوال انه ولي ذلك والقادر عليه احبتي ما هو الاخلاص لغه واصطلاحا قبل ان ندخل معا هذا البستان ونستن شق عبير الاخلاص ونستمتع بشذى اهله ونتضرع الى الله جل وعلا في اخر هذا الطريق ان يرزقنا الاخلاص وان يجعلنا من اهله الاخلاص لغه مصدر اخلص يخلص وهو مشتق من ماده الخاء واللام والصاد خالصا التي تدل على تنقيه الشيء وتهذيبه خل بال حضرتك لان هذا التاصيل لان هذا التاصيل اللغوي لا يختلف كثيرا عن التاصيل الشرعي والاصطلاحي لمعنى الاخلاص الاخلاص مصدر اخلص يخلص وهو ماخوذ من ماده خلص التي تدل على تنقيه الشيء وتهذيبه قال ابن منظور في لسان العرب خلص يخلص خلوص وخلاصا اي نجى وسلم خلص يخلص خلوص وخلاصا اي نجا وسلم والمخلص بفتح اللام المخلص هو من اخلصه الله واصطفاه واجتباه وطهره من الدنس والعيب اللهم اجعلنا منهم المخلص كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين اي الذين خلصهم الله وسلمهم ونجاهم من الدنس والعيب وهذه الايه وحدها اعظم دليل على براءه نبي الله يوسف من هذه التهمه النكراء كذلك لنص رف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين اي من عبادنا الذين اصطفيناه واجتبيناهم واخترنا وطهرنا وخلصناه من الدنس والعيب وها هو الشيطان الرجيم يعترف انه لا يستطيع ان يؤثر او ان يغوي عباد الله المخلصين فيقول كما قال ربنا جل وعلا حكايه عنه قال فبعزتك لاغوين اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ويوسف بشهاده رب العالمين من المخلصين اذا ما كان للشيطان تاثير قط على نبي كريم ابن نبي كريم ابن نبي كريم فهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم جميعا صلوات الله وسلامه يبقى المخلص من خلصه الله واصطفاه واجتباه واختاره وطهره من الدنس والعيب والمخلص بكسر اللام هو الذي حقق الاخلاص والتوحيد هذه لغويات رائقه رائعه استفدنا منها درسا فقهيا غاليا نبرئ به ساحه نبي كريم من انبياء الله الا وهو نبي الله يوسف على نبينا عليه الصلاه والسلام هذا هو الاخلاص لغه فما هو الاخلاص اصطلاحا الاخلاص اصطلاحا هو تصفيه العمل ما انا قلت لحضرتك ماخذ من ماده خلصه التي تدل على التهذيب والتنقيه والتصفيه فالخلاص اصطلاحا هو تصفيه العمل وتنقيه العمل بصالح النيه عن جميع شوائب الشرك الله تاني التعريف ده الاخلاص هو تصفيه وتنقيه العمل والعمل هنا هو عمل القلب وعمل الجوارح تصفيه العمل بصالح النيه عن جميع شوائب الشرك والشرك نوعان شرك اكبر عافاني الله واياكم منه وشرك اصغر حفظني الله واياكم منه الا وهو الرياء وحديثنا الليله باذن الله عن الاخلاص وحديثنا غدا عن نقيضه وضده الا وهو الرياء رزقني الله واياكم الاخلاص ونجاني الله واياكم من الرياء انه ولي ذلك والقادر عليه الاخلاص اصطلاحا هو تصفيه وتنقيه العمل بصالح النيه عن جميع شوائب الشرك والشرك نوعان شرك اكبر وشرك اصغر والشرك الاصغر هو الرياء والشرك فاحذره فشرك ظاهر ذا القسم ليس بقابل الغفران وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان من حجر ومن انسان يدعوه او يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحه الديان هذا هو الشرك الاكبر اما الشرك الاصغر فهو بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء وسنتعرف عليه غدا لغه واصطلاحا وعلى خطره وعلى كيفيه النجاه منه والخلاص منه نجاني الله واياكم من الرياء ورزقني الله واياكم الاخلاص انه ولي ذلك والقادر عليه تدبروا معي ايها الافاضل الاخلاص له في الاسلام منزله عظمى ومكانه كبرى اولم اقل لكم ايها الاخيار بان العزيز الغفار لا يقبل اي عمل ولو كان عظيما في اعين الخلق كلهم الا اذا كان هذا العمل خالصا لوجهه تبارك وتعالى فرب عمل صغير عظمته النيه ورب عمل كبير صغرته النيه ورب عمل عظيم حقرت النيه ورب عمل حقير في اعين الخلق يبتغي صاحبه به وجه ربه عظمته النيه فالنيه لها في كلام العلماء معنيان او لها معنيان في كلام اهل العلم المعنى الاول النيه التي يميزون بها بين العبادات وبين العبادات والمعاملات فبنيت تميز هل انت تصلي التراويح ام تصلي العشاء ام تصلي الظهر ام المغرب ام تصوم رمضان ام تصوم النفله ام تعتمر ام تحج هل تخرج هذا المال لزكاه المال ام للصدقه التي تود التقرب بها الى الله من غير الفريضه اذا هذا هو المعنى الاول للنيه الا وهي التمييز بين العبادات ذاتها ثم انت بالنيه تميز بين العبادات والمعاملات اما المعنى الاخر من معاني النيه فهو السريره فهو الاخلاص وهذا هو حديثنا الليله عن النيه بالمعنى الثاني عن الاخلاص عن طهاره السريره والطو عن نقاء السريره والطو يا الله ما اجمل واروع ما قاله امام الوعاظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى يقول من اصلح سريرته فاح عبير فضله الله على هذه الكلمات ابن الجوزي استاذ الوعظ والتاثير يقول من اصلح سريرته فاح عبير فضله وعبقت القلوب بطيبه وعبقت القلوب بطيبه فالله الله في السرائر اي في النيات فالله الله في السرائر فانه لا ينفع م مع فسادها صلاح ظاهر بالله عليك هل تدبرت هذه الكلمات والله ما قرات كلمات بهذه البلاغه في هذا المعنى قط يقول ابن الجوزي الرجل الذي تبكي كلماته القلوب قبل العيون وهذه من علامات الاخلاص كما سابين الليله الرجل الذي تبكي كلماته القلوب قبل العيون من بديع ما قاله ابن الجوزي رحمه الله قال ما جلست مجل وجلس فيه معي ما يقرب من الاهم من بكتينه ومنهم من رق قلبه فلما رايت ذلك صحت بلسان وجدي وقلت الهي وسيدي ومولاي ان قضيت علي بالعذاب غدا فلا تخبرهم صيانه لوجهك لا لاجلي حتى لا يقولوا عذب من كان يدل الناس عليه يا الله يا الله يا الله والله كلمات تقلع القلوب الحيه يقول ابن الجوزي امام الوعاظ وسيد من سادات الزهاد وامام من المخلصين امام من المخلصين يقول ما جلست مجلسا الا وجلس معي فيه ما يقرب معي فيه ما يقرب من 10 الاف انظر الى مجلس ابن الجوزي كان يحضره الالاف يقول ما منهم الا وقد بكت عينه او رق قلبه فلما رايت ذلك صحت بلسان وجدي وقلت الهي وسيدي ومولاي ان قضيت علي بالعذاب غدا فلا تخبرهم لا تخبر هؤلاء الذين كانوا يستمعون الي ويتاثر بكلامي ويبكون لذكري لقولي و وتتحرك قلوبهم لموعظة كان يدل الناس عليه ماذا يقول هذا المخلص الصادق يقول من اصلح سريرته اي باطنه اي قلبه اي نيته من اصلح سريرته فاح عبير فضله الله فاح عبير فضله يا اخي المخلصون لهم عبير والله العظيم لهم عبير ولهم طيب والله العظيم لكلام المخلصين عبير ولكلام المخلصين طيب يفوح على القلوب لا تشم هذا العبير الا القلوب لا اقول الانوف بل لا تشم عبير المخلصين الا القلوب الصادقه الا القلوب الصادقه القلوب المخلصه من اصلح سريرته فاح عبير فضله وعبقت القلوب بطيبه كلام المخلصين يصل مباشره الى القلوب يصل مضمخ بعبير الاخلاص بطيب الاخلاص برائحه الاخلاص اذا اصلح العبد سريرته فاح عبي فضله وعبقت القلوب بطيبه فالله الله في السرائر فانه لا ينفع مع فسادها صلاح ظاهر ما قيمه صلاح الظاهر ما قيمه اللحيه ما قيمه الغطه ما قيمه الثوب ما قيمه اظهار الصلاح والقلب ميت او مريض او منافق والقلب فاسد والسرير فاسده والسرير فاسده ما قيمه صلاح الظاهر بل هو حجه عليك صلاح الظاهر الذي تتعمد اظهاره مع فساد الباطن هذا خشوع النفاق هذا خشوع النفاق نعوذ بالله من خشوع النفاق ومن خشوع المنافقين الذي يظهر خشوع ويظهر الاخلاص ويظهر الصدق وقلبه لم يذق رائحه الاخلاص ولم يذق طعم الاخلاص اللهم نجنا يا ارحم الراحمين اللهم نجنا يا ارحم الراحمين اللهم ارزقنا الاخلاص اللهم انا نسالك ان تذيق الليله في هذه الليال الكريمه حلاوه الاخلاص وبرد الاخلاص واملا قلوبنا بنور الاخلاص يا ارحم الراحمين الاخلاص يا احباب والله العظيم كان لا ينبغي ان يتحدث فيه الا من ذاق طعمه وذاق حلاوته وعاش مخلصا لله تبارك وتعالى في قوله وعمله وحاله لكن والله ما هي الا تذكره لنفسي ابتداء ولاخواني واخواتي فاني ورب الكعبه احب لاخواني واخواتي ما احبه لنفسي واهلي واولادي اسال الله ان يجعلني واياكم من المخلصين الصادقين وان يجنبني واياكم خشوع المنافقين وكذب المرائين انه ولي ذلك والقادر عليه هو وحده الذي يملك القلوب يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك يا مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك ربنا لا تزق قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمه وهب لنا من لدنك رحمه انك انت الوهاب اسمع القران وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين امر للمؤمنين للموحدين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء والحني هو المائل عن الشرك حنفاء ويقيم الصلاه ويؤتوا الزكاه وذلك دين القيمه وقال جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه ف ليعمل عملا صالحا فليعمل عملا صالحا خالصا لله تبارك وتعالى موافقا لسنه رسول الله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا بل وامر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله قل قل الله اعبد مخلصا له له ديني قل الله اعبد مخلصا له الدين فالله جل وعلا يامر نبيه بتحقيق الاخلاص الله يامر نبيه بتحقيق الاخلاص فبالله عليك ما الذي نحتاج اليه نحن ان امر الله تبارك وتعالى نبيه بتحقيق الاخلاص قل الله اعبد مخلصا له الدين ومره بتحقيقه فنحن اولى بتحقيق الاخص والاستجابه ر خالق الناس والسير على طريق سيد الناس صلى الله عليه وسلم وما اكثر الايات وها هو نبينا سيد المخلصين وامام النبيين وامام المرسلين صلى الله عليه وسلم يبين لنا قيمه الاخلاص وقيمه النيه في الاسلام فيقول انما الاعمال الاعمال اعمال القلب اعمال الجوارح انما الاعمال بالنيات بالنيات وانما لكل امرئ ان ما نوى مش ما قال ولا ما عمل يا الله والله تخلي بالك من ده وانما لكل امرئ ما نوى ولم يقل وانما لكل امرئ ما قال انا الان جالس اتكلم ليه ايه النيه ما هي السريره ما هي الطويه لماذا اتكلم لماذا اسكت لماذا اكتب لماذا ارسم لماذا اكذب لماذا ادخل لماذا اخرج لماذا اقوم لماذا اجلس لماذا انطق لماذا اصمت ما هي العبره ما هي الغايه ما هي النيه ما هي السريره والطو وانما لكل امرئ ما نوى ولم يقل الحبيب وانما لكل امرئ ما قال وما عمل قد يكون القول جميلا لكنه رياء نفاق تملق قد يكون العمل عظيما لكنه من اجل السمعه والشهره والمحمد الخلق وثناء الناس عليك قد يبني جامعا او جامعه او قد يرصف طريقا او قد يشيد مستشفا قد يعمل عملا عظيما جدا من الاعمال في اعين الخلق كلهم ولكن لا وزن له عند الله ولا اجر له عند الله ولا قيمه له عند الله لانه ما ابتغى بعمله العظيم الجليل في اعين الناس هذا وجه الله وانما ابتغى وجه الخلق ابتغى وجه الناس بحث عن الشهره عند الخلق وعند السمعه وعن السمعه عندهم ولا حول ولا قوه الا بالله قد يعمل عملا قد يعمل عملا عظيما جدا من اجل غايه معينه من غايات الدنيا من اجل كرسي او منصب او وجاهه او مكانه الى غير ذلك انما الاعمال بالنيات خلي بالك من الكلام ده انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراه ينكحها فهجرته الى ما هجر اليه هل سمعتم ابلغ ولا انصع ولا انو رى من هذا الكلام النبوي الجامع ممن اتاه الله جوامع الكلم انما الاعمال بالاقوال لا بالاعمال لا انما الاعمال بالنيات ولذلك قال في روايه ابن عباس في الصحيحين لا هجره بعد الفتح طيب انقطع الهجره ونحرم من هذا الاجر العظيم لا تبقى الهجره نعم بايه بالنيه بالنيه اخذ اجر المهاجر من مكه الى المدينه بالنيه نعم بالنيه اسمع ماذا قال سيد البشريه لا هجره بعد الفتح ولكن جهاد ونيه ولكن جهاد ونيه تستطيع الان ان تكتب عند الله من المهاجرين صحح النيه وجدد السريره وطهر الطويه بل قال سيد البريه في حديث فضاله ابن عبيد وهو حديث صحيح الا اخبركم بالمؤمن قالوا بلى يا رسول الله قال من امنه الناس على انفسهم واموالهم والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده خلي بالك من التالثه دي والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب والمجاهد من جاهد نفسه في طاعه الله الله الله حديث رائع جميل الا اخبركم بالمؤمن من امنه الناس على انفسهم واموالهم والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب والمجاهد من جاهد نفسه في سبيل الله لانك لا تستطيع ان تكون مخلصا في حه الجهاد في جهاد السيف في جهاد الميدان في ميدان البطوله والشرف لا يمكن ابدا ان تحقق الاخلاص في هذا الميدان الصعب الا اذا انتصرت في ميدان النفس وليس معنى ذلك ان نستدل بحديث تردده السنه كثيره رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر قالوا وما الجهاد الاكبر يا رسول الله قال جهاد النفس حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سندا ولا متنا اللهم الا اذا كنا نقصد بان جهاد النفس مرتبه من المراتب التي يجب على المسلم ان ينتصر في ميدانها ليكون مؤهلا بعد ذلك للانتصار في هذا الميدان اقصد في ميدان الجهاد والبطوله والشرف نعم ايها الافاضل اذا لا هجره بعد الفتح ولكن جهاد ونيه بل وقال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث معقل بن يسار قال العباده في الهرج كهجره الي لو تعبدت الان في زمن الفتن ونحن في زمن الفتن لو تعبدت مع اخلاص النيه وصحه العمل على سنه سيد البشريه فلك هذا الاجر لك هذا الاجر العباده في الهرج كهجره الى النبي صلى الله عليه وسلم من مكه الى المدينه في زمن الهجره المشروع انظروا الى فضل النيه والى مكانه النيه والى درجه ومرتبه وعظمه الاخلاص في دين الله سبحانه وفي دين النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم تدبر معي اخي الحبيب هل تعلم انه بالاخلاص وبصدق النيه تحصل الاجر وان اخطات العمل ده كلام في غيه الخطوره والله العظيم هل تعلم انه بالاخلاص وصدق النيه تحصل الاجر كاملا ولو اخطات العمل اسمع الى هذا الحديث الجميل الذي ربما يسمعه لاول مره كثير من اخواني واخواتي مع انه في الصحيحين رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن الليله بصدقه نيه جميله خلي بالك الرجل نوى ان يتصدق الليله بصدقه فقال حاخذ الصدقه واخرج على قارعه الطريق يعني على طريق عام واول انسان يمر علي س اضع هذه الصدقه في يده في الليل وانا لا اعرفه ولا يعرفني خلي بالك قال رجل النبي اللي بيحكي قال رجل لاتصدقن الليله بصدقه جميل فاخذ الصدقه وخرج فمر عليه رجل فتصدق بها عليه وضع الصدقه في يده فاصبح الناس يتحدثون تصدق الليله على سارق يا الله كانه وضع الصدقه في يد سارق في يد لص فلما سمع هذا الرجل الناس يتحدثون ده الليله اللي فاتت خرج رجل وتصدق على سارق بصدقه فلما سمع ذلك قال اللهم لك الحمد على سارق يعني الصدقه تبقى على سارق الله بس شوف الادب اللهم لك الحمد هو يحمد الله على كل حال اخطا في العمل اخطا في الفعل لكن النيه صادقه وهذا خطا ليس عن عمد ولا عن قصد قال اللهم لك الحمد على سارق وارجو ان يكون النطق بهذا الاداء على سارق صغه تعجب وليس كما يعني لا ينبغي ان نقول اللهم لك الحمد على سارق لا لا ينبغي ان نقول هذا وانما اللهم لك الحمد على سارق يعني تقع صدقتي في يد سارق ومع ذلك عزم وجدد النيه مره ثانيه في نفس الليله وقال والله لاتصدقن الليله بصدقه فاخذ صدقته وخرج فمرت عليه امراه فوضع الصدقه في يدها فاصبح الناس يتحدثون تصدق الليله على زانيه يا الهي فسمع الرجل الناس يقولون تصدق الليله على زانيه فقال اللهم لك الحمد على زانيه ثم عزم ان يتصدق ايضا بصدقه فقال والله لاتصدقن الليله بصدقه الليله الثالثه فمر عليه رجل فوضع الصدقه في يده فاصبح الناس يتحدثون تصدق الليله على غني فسمع الرجل الناس يقولون تصدق الليله على غني فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانيه وعلى غني يقول محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فاتي الرجل اي في نومه في منامه فتي الرجل فقيل له اما صدقتك على سارق فلعله ان يستعف بها عن سرقته فلعله ان يستعف بها عن السرقه واما صدقتك على زانيه فلعلها ان تستعف بها عن الزنا واما صدقتك على غني فلعله ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله اق بس واشتغل ادق واشتغل ومالكش دخل انت بالنتائج النتائج كلها مضمونه والله العظيم مضمونه باذن الله بشرط الاخلاص بشرط الاخلاص اخلاص ده شيء عجيب سر عجيب هو سر القبول سر قبول الاقوال سر قبول الاعمال سر قبول الاحوال الاخلاص اخلاص سر عجيب وسابين الان ما هي علامات الصالحين المخلصين ما هي علامات المخلصين الصالحين ماهو قد يقول كثير من احبابي واخواتي الان الحمد لله ده موضوع سهل موضوع جميل خلي بالك انا مش عاوز برض يعني انا لا احب ابدا التنطع ولا التكلف ولا التشدد لانني اقرا في بعض كتب علمائنا والله لا حاشى لله ان اقلل من قدر هؤلاء الاجلاء فانا طويلب علم صغير حقير على كتبهم وعلمهم وانا متطفل على موائدهم الدسمه العامره التقط من ازهار وورده لاجعل من هذا الزهر والورد عقدا بهيجا او باقه عطره اطوق بها اعناق اخواني واخواتي كل ليله فانا لا اقول ذلك من باب الفزلكه حاشه لله ولكن اذا وجدت قوله لا توافق الحق بدليله فهم علموني ان الحق احب الينا منهم جميعا فنحن ندور مع الحق حيث دار وننط بالحق حيث كان ونسال الله ان يجعلنا مع المخلصين الصادقين وان يلحق باولئك الصالحين انه ولي ذلك والقدر عليه قرات لسادتهم وعلمائه من اهل السنه من يقول من شاهد في اخلاصه الاخلاص فان اخلاصه يحتاج الى اخلاص حاجه تعقد يعني معنى ذلك ان الانسان مش هيقدر ابدا يحقق الاخلاص هذا خطا هذا تكلف هذه زياده لا انه خلي بالك من انا هقوله لو لم يكن الاخلاص في قدره وطاقه المكلفين من المسلمين ما امرهم الله بالاخلاص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين لو كان الاخلاص عسيرا لا يتحقق في دنيا الناس ما امر الله المكلفين بتحقيق الاخلاص ولكن معنى سادتنا وهذا قد لا يستوعبه الا من عاش مع القوم وفهم معاني كلمات القوم وفهم مراد القوم من اولئك الذين عاشوا انوار الاخلاص هم يقصدون بهذا الكلام من شاهد في اخلاصه الاخلاص فان اخلاصه يحتاج الى اخلاص يقصدون ان من اعجب بعمله اعجب بعمله اعجب بعمله وشاهد في عملي انه مخلص وانه صادق يبتغي به وجه الله عز وجل شاهد ذلك فاصابه ذلك بشيء من الدل والعجب اه هذا هو الذي يحتاجه الى اخلاص من جديد والى تشديد النيه وطهاره السريره والطو هذا هو المراد وليس المراد ان تحقيق الاخلاص امر عسير لا يقدر عليه المكلف ابدا ابدا هذا غير صحيح والا لما امر الله المكلفين بتحقيق الاخلاص في قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين ل الدين حنفاء والحني والمائل عن الشرك كبيره وصغيره ويقيم الصلاه ويؤتوا الزكاه وذلك دين القيمه اعظم علامات الاخلاص ايها الافاضل اخفاء العمل فيما اجاز الشرع اخفائه من العمل اول علامه من علامات اخلاصك واول علامه من علامات اخلاصك يا اختاه اخفاء العمل من الله عز وجل عليك بعباده بطاعه لا تظهر هذه العباده ما دمت قد اخفيتها في عبادات يجيز الشرع اخفائها كصلاه الليل كالبكاء من خشيه الليل في الخلوه حيث لا يراك ولدك ولا تراك زوجتك ولا يراك احد من الناس طول السجود في بيت وحدك والتذلل والانتفاض بين يدي الحق تبارك وتعالى كثره المناجاه والبكاء من خشيه الله صدقه السر يا ما اعظمها ان استطعت ان تخفي العمل فاخف واعلم بان اخفاء العمل علامه من اعظم علامات اخلاصك اخفاء العمل لا ان بعض الاحبه قد يعمل عملا عظيما ويضحك الشيطان عليه فيظل يذكره بهذا العمل ويظل يذكر هذا العمل حتى يحبط يعني حتى يضيع اجره ولا حول ولا قوه الا بالله لانه قد يوصله الى حال من العشب او المن على من عمل معه هذا العمل الصالح قد يتصدق رجل بصدقه في السر اخفها واختبئ ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون اه لو عددنا حسنه سيئاتنا كما نعد حسناتنا والله لانجونا والله لو عددنا سيئاتنا كما نعد حسناتنا لنجو لكننا نعد الحسنات ونض خمها بل وربما يقول الانسان ما لم يقله وما لم يفعله فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى اولئك الذين يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا صنف خبيث فلا تحسبنهم بمفازتهم عند الناس بما لم يفعل هذا معرض لسخط الله وغضب الله فاعظم علامه من علامات الاخلاص الاخفاء خلي بالك باخص صار شديد جدا اسمع للنبي عليه الصلاه والسلام بيقول ايه الله الله على هذا الحديث في صحيح مسلم من حديث السعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يا الله ان الله يحب العبد التقي النقي الخفي ان الله يحب العبد التقي النقي الخفي الذي لا يظهر نفسه ولا يظهر عمله طب يا يا مولانا انا قد لا احب الظهور وقد لا احب الشهره وهذه علامه ايضا من علامات الاخلاص الخوف من الشهره بصدق مش بدجل ولا بكذب لكن الله سبحانه وتعالى قد يضع لانسان يخاف من الشهره يضع له اليط الحسن والثناء الحسن لكن في قلوب المؤمنين وعلى السنه المؤمنين فلا يحب المؤمن الا مؤمن ولا يكره المؤمن الا منافق كما قال ربنا جل وعلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ودا اي محبه في قلوب عباده المؤمنين فلا تنتظر ان يحب منافق مؤمنا من اهل الايمان ولا تتوقع ان يحب خبيث مريض القلب مؤمنا من اهل الايمان فالارواح جنود مجنده ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف اولم تقرا قول الله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين هل تتصور اعداء للنبي محمد صلى الله عليه وسلم نعم له اعداء ولابرادور جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكذلك لكل سالك لدرب الانبياء اعداء من الخبثاء المنافقين الظالمين المجرمين الكافرين الحاقدين الذين لا يريدون ابدا لكلمه الحق ان تعلو ولنور هذا التوحيد ان ينتشر ولنور السنه ان يسطع فقد يرزق الله عز وجل عبدا سيطا وثناء على السنه المؤمنين وهو لا يحب ذلك هذه تلك كما قال عليه الصلاه والسلام تلك عاجل بشرى المؤمن اسمع ما قاله الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى وهو من بديع ما قال واحمد الله اننا نذكر هذه الليله اسماء المخلصين الصالحين الذين يفوح عبير اخلاصهم يقول الفضيل بن عياض خلي بالك من الكلام ده يقول رحمه الله من احب ان يذكر لم يذكر اه اظن ده واقعهم ارزقنا الصدق من احب ان يذكر لم ذكر وان ذكر ذكر بسوء من احب ان ذكر لم يذكر ومن كره ان ذكر ذكر من احب ان يذكر لم يذكر ومن كره ان يذكر ذكر هذا وعد الله ووعد الصادق رسول الله وسابين ذلك غدا باذن الله جل وعلا وانا اتحدث عن الرياء رزقني الله واياكم الاخلاص ونجاني واياكم من الرياء من احب ان يذكر لم يذكر ومن كره ان يذكر ذكر فمن علامات الاخلاص اخفاء العمل فيما اجاز الشرع اخفاءه ومن علامات الاخلاص الخوف من الشهره فان رزقك الله المكانه والثناء حسن على السنه المؤمنين ووضع لك القبول في قلوبهم فتلك عاجل بشرى المؤمن ان كنت صادقا فعلا في كره الشهره والفرار منها والفرار منها والله يعلم الصادق من الكاذب والقلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل كقلب واحد ان شاء الله اقامه وان شاء الله ازاغ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمه انك انت الوهاب من عمات الاخلاص اتهام النفس احتقار النفس ازها مها محاسبتها ثم مهدت حاسب نفسك وجاهد مقت النفس من اعظم علامات الاخلاص المخلص لا يرى نفسه ابدا المخلص لا يرى نفسه ابدا بل تراه دائما يتهم نفسه بالتقصير ويقرع بالتوبيخ ويلهب ظهرها بصوت الخوف من الله تبارك وتعالى فالمخلص دائما يتهم نفسه ودائما يحاسب نفسه ودائما يجاهد نفسه وسنقف في هذه الليالي القليله المتبقيه مع كلمه النفس ايضا لخطرها باذن الله تعالى ل تعرف على كيفيه محاسبتها ثم على كيفيه مجاهدته وتنقيتها انه قادر على ان ينقي نفوسنا ويزكي نفوسنا نسال الله عز وجل ان يرزق نفوسنا تقواها انه ولي ذلك والقادر عليه اتهام النفس علامات الاخلاص من علامات الاخلاص التجرد التجرد التجرد لله تبارك وتعالى في قولك وعملك وحالك ووالله ما نصر الله الامه الا بالقلوب المتجرده الاخذ بالاسباب عباده لكن الاسباب لا تنصر ولا تضر ولا تنفع خذ بالاسباب على قدر استطاعتك لكن اعلم انك لن ترزق ولن تنجح ولن توفق ولن تنصر ولن تعز ولن تمكن الا بقلب متجرد لله جل وعلا فمن اعظم علامات الاخلاص ان تكون صاحب قلب متجرد لله انظر انظر الى ابي بكر رضي الله عنه حين عزل ابا عبيده بن الجراح عن القياده العامه في الشام وولى خالد بن الوليد وارسل ابو بكر رضي الله عنه رساله الى ابي عبيده رضي الله عنه يخبره فيها بهذا الامر وبهذا القرار فقال فيها بعد ما حمد الله واثنى عليه من ابي بكر الى ابي عبيده بن الجراح سلام الله عليك وبعد فاني قد عزلتك و خالد بن الوليد قياده الجبهه في بلاد الشام فاسمع له واطع ووالله ما وليته القياده الا لاني اظن ان له فطنه في الحرب ليست لك وانت عندي يا ابا عبيده خير منه اراد الله بنا وبك خيرا والسلام اي تجرد يا اخوه اي تجرد من الصديق هذا يحب ابا عبيده عن خالد فابو عبيده امين الامه لكن الموقف الان يستلزم ان يتقدم خالد بن الوليد لقياده الجبهه هذا هو التجرد فلن تنصر الامه الا بهذا التجرد الا اذا قدمت الاكفاء ووضعت كل كفئ في موقعه في موقعه الذي يستطيع من خلاله ان يخدم هذه الامه لا سما في المواقع الرسميه والمواقع التي تحدد مسارات كثيره في جانب السياسه وفي جانب الاقتصاد وفي جانب الاعلام وفي جانب التعليم وفي جانب التربيه وفي جانب الثقافه وفي جانب الرياضه لامه النبي صلى الله عليه واله وسلم العجب ان ابا عبيده بن الجراح يتنازل عن القياده لاخيه خالد بن الوليد وهو في غ الحب والرضا معقول بسهوله كده اه لانهم اصحاب قلوب متجرده يعني ما عملش انقلاب عسكري على ابي بكر الصديق واخذ الخلافه لا لا لا هؤلاء لا يعملون من اجل الكراسي ولا من اجل المناصب وانما يعملون من اجل الله لا يعنيهم ان يكون احدهم في القياده او في الصفوف المتاخره المهم انه على الطريق يعمل لله جل وعلا فيرسل خالد بن الوليد رساله هو الاخر الى اخيه الامين ليقول له فيها بعدما حمد الله واثنى عليه من خالد بن الوليد الى اخيه الامين ابو عبيده بن الجراح سلام الله عليك وبعد فاني قد تلقيت كتاب خليفه رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرني فيه بالسير الى بلاد الشام للقيام على جندها والتولي لشانه وامرها ووالله ما طلبت ذلك ما اردته فانت في مكانك الذي انت فيه يا ابا عبيده انت سيدنا وسيد المسلمين لا نستغني عن امرك ولا نقطع امرا دونك اراد الله بنا وبك خيرا والسلام خالد ايه التجرد ده ايه الصدق ده ومع ذلك احبابي لما مات الصديق رضي الله عنه وتولى الخلافه ابو عبيده وتولى الخلافه عمر بن الخطاب امر عمر بن الخطاب بعزل خالد بن الوليد و بان يتولى ابو عبيده من جديد القياده العامه لان عمر له رؤيه عجيبه يقول لا قائد على ابي عبيده هذه رؤيه عمر لا قائد على ابي عبيده ابو عبيده امين الامه بشهاده رسول الله لا يتولى احد قياده عليه ابدا وبتجرد عمر يعزل ابا عبيده يعزل خالد بن الوليد وينصب ابا عبيده من جديد يا سلام على تجرد خالد وانا وربي بالكعبه لا اعلم موقفا اجل ولا اعظم لخالد بن الوليد على كثره مواقفه المذهله الرائعه كهذا الموقف بعد ان حقق الانتصارات المذهله المدويه في جبهه الشام وفي جبهه العراق يتنازل خالد بن الوليد بامر عمر بن الخطاب عن القياده بكل حب ورضا لاخيه الامين ابي عبيده بن الجراح رضي الله عنه جميعا هذه من اعظم علامات الاخلاص ايها الافاضل الوقت يمضي سريعا لكنني اقول من اعظم علامات الاخلاص الصبر على محن الطريق وعلى طوله فالمخلص هو الذي لا يتبرم ولا يضجر ولا يترك الطريق ولا يتخلى عن الثبات على الحق وعلى المبدا هذه من اعظم علامات الاخ خلاص مهما تعرض المخلص للاذى وللمحترفين مخلوقا على وجه الارض لان المخلصه يعلم يقينا انه لا يقع شيء في الارض وفي الكون الا بامر الله سبحانه فالمخلص قلبه معلق بالله يصبر على الطريق لا تزعزعه الفتن ولا ينقص بعقب اذا تعرض للمحن والابتلاءات ال لام م احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين تاتي الفتن والمحن والابتلاءات لتصفي الصف حتى لا يثبت على الطريق الا من صفت نفسه وخلصت سريرته وطهرت طويته اولئك هم الجديرون برفع رايه النبي محمد اولئك هم الجديرون بحمل منهج النبي محمد صلى الله عليه وسلم اذ خلي بالك من اللي هقوله ده اذ لو لم يكن على الطريق محن وفتن وابتلاءات لسهل على اي انسان ان يكون صاحب دعوه وشتان شتان بين الدعوه والدعوه والدعوه فلو لم تاتي المحن لتصفي الصف ولتظهر ما بداخل السرائر والطوايل والنوايا لسهل على كل انسان ان يكون صاحب دعوه وشتان شتان بين الدعوه والدعوه فما ايسر الدعاوه وما اسهل الدعاوه اما الدعوه تحتاج الى رجل مخلص نقي القلب طاهر السريره طاهر الطويه لا تزيده المحن والفتن والابتلاءات الا يقينا في ربه والا ثباتا على المبدا والا اعلانا للحق فهو لا يتلون ولا يجيد المخلص الوجوه متعدده والوجوه المتغيره بل هو ثابت صادق مع ربه سبحانه وتعالى اسال الله ان يجعلني واياكم من هذا الصنف الكريم لا اريد ان اطيل النفس في هذا ايها الافاضل لانني اود ان ابين لحضراتكم بعض ثمرات الاخلاص فالاخلاق له ثمرات جميله حلوه في الدنيا قبل الاخره في الدنيا والاخره بعض الناس يتصور ان الاخلاص انما تجنى ثماره في الاخره لا في الدنيا والاخره ليس في الاخره فقط من اعظم ثمرات الاخلاص ان الله جل وعلا يقبل عملك يقبل قولك فبالايمان الاخلاص والاتباع وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين قال تعالى تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموتى والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا مش ايكم اكثر عملا خلي بالك ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض احسن العمل اخلصه واصوت العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان العمل صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل بل يجب ان يكون العمل خالصا صوابا والخالص هو هو ما كان لله والصواب هو ما كان موافقا لسنه رسول الله يبقى من ثمرات الاخلاص انه شرط لقبول الاعمال لقبول اعمال القلوب واعمال الجوارح لقبول الاقوال هذا هو السر هذا هو السر في قبول قول فلان وعمل فلان ورد قول فلان وعمل فلان يعني قد يعمل انسان عملا كبيرا فتسمع الناس باذنيك والله العظيم فلان ده مرائي منافق ده عامل المساله دي عشان الكرسي الفلاني والمنصب الفلاني ده هو بيدور على المنصب الفلاني ما ابتغى بعمل وجه الله الكلام ده لا القول ده والله ما قصد به وجه الله والله ما اراد به الاخره وانما اراد به السمعه واراد به الشهره واراد به المحمده عند الخلق او عند رئيس في العمل او عند مسؤول كبير في الدوله الله اكبر الله اكبرنه الخلق اقلام الحقنه الخلق اقلام الحق نعم يا اخواني قيل ليونس ابن عبيد هل رايت احدا يعمل ب الحسن البصري خلي بالك والله هل رايت احدا يعمل ب الحسن البصري قال والله ما رايت احدا يقول بقول الحسن البصري فكيف ارى احدا يعمل بعمل الحسن البصري ثم قال كان كلام الحسن البصري يبكي القلوب يبكي القلوب وكلام غيره لا يبكي العيون هو ده الفرق بين المخلص وغير المخلص كان كلام الحسن البصري يبكي القلوب وكلام غيره لا يبكي العيون نعم فليست النائحه الثكل كالنائحة دي من اعظم الثمرات تستطيع الان وانت تشاهدني في اي مكان في الدنيا ان تجدد النيات التي ساذكرك بها الان تستطيع ان تحقق وان تحصل على هذا الاجر الكبير العظيم وان لم تعمل وان لم تعمل هذه ثمره الاخلاص وذلك فضل ربي سبحانه وتعالى يؤتيه من شاء من الخلق والناس الم تسمع كلام النبي النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديثه الجميل الطويل الذي رواه احمد والترمذي بسند صحيح من حديث ابي كبشه الانماري رضي الله عنه ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه ما نقص مال عبد من صدقه وما ظلم عبد مظلمه فصبر عليها الا زاده الله بها عزه ولا فتح عبد باب مساله الا فتح الله عليه باب فقر واحدثكم حديث فاحفظوه انما الدنيا لاربعه نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل خلي بالك من التانيه د الشاهد وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه ماله فهو صادق النيه يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي من اعمال للبر والخير قال فهو بنيته ما سواء ايه العظمه دي ايه العظمه دي يلا الان الان اعقد النيه على اعمال الخير حتى ولو لم ت منها لا واحدا بالنيه فهو بنيته سواء والثالث عبد رزقه الله مال ولم يرزقه علما فهو خبيث النيه لا يتقي فيه ربه فهو لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقه فهذا باخبار والعبد الرابع لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو خبيث النيه يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي من اعمال الفسق واللهو والمجون والمعاصي قال فهو بنيته فوزهما سواء ازاي ده هو ما عملش هو عقد النيه والعزم والاراده لكن لم يستطع كهذا اللص الذي ذهب لسرقه بيت من البيوت ذهب بالفعل ثم بمجرد ان وصل او اقترب من البيت راى نور البيت مضاء وسمع اهل البيت قد عادوا من السفر فعاد ولم يسرق هذا كتبت عليه سرقه كتبت عليه سرقه قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل في الحديث القدسي في الصحيحين من حديث ابي هريره قال اذا هم عبدي بحسنه كتبتها له حسنه اذا هم عبدي بحسنه ولم يعملها كتبتها له حسنه انظر الى فضل الله فاذا عملها كتبتها له عشر حسنات الى 700 ضعف واذا هم عبدي بسيئه بسيئه ولم يعملها الهم غير الاراده والعزم الهم مرحله تختلف عن مرحله الاراده والعزم حتى لا تتصور تعارضا بين الحديثين لان بعض الاخوه يستدل بهذا الحديث على نقض حديث ابي كبشه الانماري لا الهم غير الاراده والعزم وانظر الى فضل الله اذا هم عبدي بسيئه ولم يعملها وفي لفظ ولم يعملها من جراي هكذا من جراي يعني لم يعملها لاجل الله لم يعمل السيئه مراقبه لله خوفا من الله كتبتها له حسنه معنى جليل واضح لا لبث فيه هم بالسيئه بس تذكر ربه قال لا والله ماعملها الله اكبر هذا عمل من اعظم الا اعمال هو عمل اه عمل نعم عمل مش قلت لحضرتك الصبر صبر على المامور اي صبر على الطاعه وصبر عن المحظور اي صبر عن المعصيه وصبر على المقدور اي صبر على البلاء هذا صبر عن المعصيه هذا يؤجر يؤجر ويؤجر بل ويقربه ربه تبارك وتعالى ويكرمه في الدنيا والاخره نعم ايها الافاضل انظروا الى ثمره النيه الى ثمره الاخلاص الى ثمره الاخلاص يكتب الله عز وجل لك من الاعمال في ميزان حسناتك وصحيفه حسناتك ما لم تعمله على الاطلاق وذلك بالنيه لذلك يقول عبد الله بن مسعود قول بلا عمل لا يقبل وقول وعمل بلا نيه لا يقبل وقول وعمل ونيه بلا سنه لا يقبل فلا بد من القول والعمل والنيه والسنه اخلاص واتباع للنبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بقولك وعملك وجه الله وان يكون قولك وعملك موافقا لهدي رسول الله صلى الله عليه واله ومن ولاه من اعظم ثمرات الاخلاص ايها الافاضل ان الله تبارك وتعالى ينجي المخلص من السوء والفحشاء كما قال تعالى في شان يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين المخلصين اي الذين اخلصهم ربنا واصطفاهم وطهرهم من العيوب انظروا الى فضل الاخلاص وفي قراءه لابن كثير ولغيره انه من عبادنا المخلصين المخلصين بكسر اللام فالاخلاق سبب من اسباب نجاه الله تبارك وتعالى للعبد من الوقوع في السوء او الفاحشه واعلم بان حفظ الله لك من ان تقع في سوء او فاحشه تغضبه من اجل نعم عليك وانت لا تدري الناس لا تنظر الى النعم الا اذا كانت مالا فقط لكن يعصمك ربك من الوقوع في كبيره من الكبائر او في ذنب من الذنوب او يشرح صدرك لطاعه او لدمعه من خشيته او لبكاء او لدعاء او لمناجاة مخلصه الفهم والعلم والحكمه اذا اردت الفهم عن الله فبالامكان الاخلاص اذا اردت الحكمه على لسانك فبالاحبة تعالى ظهرت ينابيع الحكمه من قلبه على لسانه اللهم اجعلنا منهم برحمتك وكرمك يا ارحم الراحمين فمن اعظم ثمرات الاخلاص ان يرزقك الله العلم ان يرزقك الله الفهم عنه ان يرزقك الله تبارك وتعالى الحكمه وهي الاصابه في الاقوال والافعال على مراد الكبير المتعال سبحانه وتعالى من اعظم ثمرات الاخلاص حسن الخاتمه الله الله الله حسن الخاتمه روى احمد والترمذي بسند صحيح من حديث انس انه صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قيل كيف يستعمله يا رسول الله قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه هو ده الاستعمال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه ثم بعد ذلك اعظم ثمرات الاخلاص في الدنيا والاخره هي الفوز بالجنه والنجاه من النار اللهم اجعلنا من اهل الجنه ونجنا من النار قال العزيز الغفار ان الابرار هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفه امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الى اخر الايات يقول الله تبارك وتعالى في شان الابرار ويطعمون الطعام على حبه يعني وهم يحبون هذا الطعام وفي حاجه اليه مسكينا ويتيما واسير انما نطعمكم لوجه الله هو ده الاخلاص لوجه الله الاخلاص هو ان تبتغي بعملك وقولك وجه الله انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا خلي بالك من الثمره ف وقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نره وسررا وجزاهم بما صبروا جه وحريرا الى اخر الايات وما اجملها والله من ايات الفوز بالجنه والنجاه من النيران والسؤال الاخير فقد مضى الوقت كيف نحقق الاخلاص والجواب في نقاط فقط كرؤوس اقلام اولا ان تصدق في طلب العون من الله جل وعلا ان تصدق في طلب العون من الله ان يعينك على تحقيق الاخلاص وان يرزقك الاخلاص فقلبك بين اصبعين من اصابع الحق تبارك وتعالى ثانيا ان تتعرف على الله جل وعلا باسماء جلاله وصفات كماله فمن عرف الله باسماء الحسنى وصفات ال حقق الاخلاص فعلا وهذا مقام شرحه يطول ثالثا مصاحبه المخلصين من الاحياء والاموات ايه الكلام ده مصاحبه المخلصين من الاحياء عرفناها ان نصحب المخلصين من الاحياء وكيف نعرف المخلصين من الاحياء الم تسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اولياء الله الذين اذا رؤوا ذكر الله هؤلاء هم المخلصون هؤلاء هم اولياء الله الذين اذا رؤوا ذكر الله فيه وجوه اول ما تراها ترى النور نور الطاعه ونور العباده ونور الاخلاص ونور الاتباع ورب الكعبه اذا رايت وجها من وجوه اهل الاخلاص ذكرت الله والله وتشعر بحلاوه وتشعر بلذه وتشعر براحه وتشعر بنعيم اولياء الله الذين اذا رؤوا ذكر الله الم تسمع قول رسول الله خير عباد الله الذين اذا رؤوا ذكر الله خير عباد الله الذين اذا رؤوا ذكر الله اللهم اجعلنا منهم بمنك وكرمك يا ارحم الراحمين يا سلام يقول مالك ابن دينار مالك بن دينار ده عجب هوده واحد من المخلصين كان يقوم الليل يبكي ويقبض على لحيته ويصرخ ويقول يا رب يا رب لقد علمت ساكن الجنه من ساكن النار ففي اي الدارين منزل مالك بن دينار ففي اي الدارين منزل مالك بن دينار مالك بن دينار هذا سئل عن المخلصين سئل عن المخلصين فماذا قال قال كلام المخلصين دواء للخطا كلام المخلصين دواء للخطاء ثم قال الرجل من المخلصين يحيي الله بكلامه الفئام من الناس الفئام من الناس يعني الجماعه من الناس مخلص واحد فقط يحيي الله بكلامه الجماعه من الخلق الجماعه من الناس اللهم اجعلني واياكم من هذا الصنف الكريم من المخلصين برحمتك وكرمك يا ارحم الراحمين نعم ايها الافاضل نحقق الاخلاص بصحبه الصالحين في الدنيا وبصحبته الذين رحلوا وحطوا رحالهم في الجنه من الصحابه والسلف الصالح رضوان الله عليهم اجمعين وذلك بقراءه سهم والتعرض على احوالهم والتعرف على اخبارهم وكيف حققوا الاخلاص لربهم تبارك وتعالى والله يا اخي لو قرات سيرهم لبكيت والله لشعرت بالخجل والتقصير والحياء من رب الارض والسماء سبحانه وتعالى ثم ادلك على امر اخر في غايه الاهميه لتحقيق الاخلاص ولا تضحك علي منه اقول لك اذا اردت ان تحقق الاخلاص فاجعل لنفسك خلوه تخلو فيها لنفسك مع ربك سبحانه وتعالى لتحاسب نفسك على كل كلمه تلفظت بها وعلى كل عمل عملته ولا تخالط الناس ابدا الا على قدر حاجتك للمخالط عض عليها بالنواجذ ورب الكعبه ولا تخالط الناس ابدا الا على قدر ح جتك للمخالط ما بقولش بالعزله لا اقول ب نعتزل الخلق لا لا اقول بالهجره لا اطلاقا وانما اقول في خلوه في خلوه ولفظه الخلوه لفظه نبويه لفظه نبويه لفظه شرعيه حتى لا تصور بعض اولادنا انها ليست لفظه سنيه الم تقرا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الم تقرا قول رسول الله من هؤلاء رجل ذكر الله خاليا خاليا اي في خلوه خاليا ففاضت عيناه حيث لا يراه احد من الخلق اجعل لنفسك خلوه من اعظم اسباب تحقيق الاخلاص في القلب ان تجعل لنفسك خلوه مع نفسك لتنا جي ربك سبحانه وتعالى ثم لا تخالط الخلق ولا تخالط الناس الا على قدر حاجتك لل المخالطه الا على قدر مصلحتك الا على قدر عملك الا على قدر الضروره اما مساله الجلوس والتطويل والخروج بدون غايه والخروج بدون هدف هذه مصيبه من اكبر المصائب لا يمكن ابدا ان يتذوق صاحب هذا المرض حلاوه ولذه الاخلاص اسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من المخ ين واستغفر الله ثم استغفر الله ثم استغفر الله على كل كلمه تلفظت بها الليله في مقام الاخلاص وما تذوقت حلاوتها وما شممت رائحتها فالمقام اعلم انه ليس لي ورب الكعبه ليس لي وانا اتحدث عن مقام الاخلاص والله يعلم الصادق من الكاذب فمقام الاخلاص مقام عال ومنزله الاخلاص منزله رفيعه لكن بضعفي وذلي بين دي ربي سبحانه وتعالى اساله جل وعلا ان يرحم ضعفي وضعفهم وان يجبر كسري وكسر وان يغفر ذنبي وذنوب وان يستر عيبي وعيوب وان يقبلنا عنده سبحانه وتعالى في المخلصين وان يلحقنا جميعا بالصالحين اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ‏pul