28 أفعال المقاربة والرجاء والشروع شرح ابن عقيل الشيخ أدهم العاسمي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وفقها في الدين يا رب العالمين افعال المقاربه يقول ابن مالك رحمه الله تعالى ككان كاد وعسى لكن در غير مضارع لهذين خبر ككان كاد يعني كاد مثل كان مثلها في ماذا في انها ترفع الاسم وتنصب الخبر مثلها في العمل ككان كاد وعسى لكن ندر غير مضارع لهذين خبر يعني كاد ياتي خبرها فعلا م مضارعا فالمقصود بغير المضارع هو الاسم المفرد كان ياتي خبرها اسم مفرد كان زيد قائما كان زيد عالما اما كاد ي خبرها فعل مضارع وما كادوا يفعلون فالفرق بين خبر كان وكاد ان خبر كاد ياتي مضارعا وندر ان ياتي مفردا ندر ان ياتي مفردا تقول كاد زيد قائما مثلا او دارسا الى اخره هذا هو القسم الثاني من الافعال الناسخ للابتداء وهو كاد واخواتها وذكر المصنف منها احد عش فعلا ولا خلاف في انها افعال الا عسى فنقل الزاهد عن ثعلب انها حرف والمشهور كما تعلمون انها فعل ونسب ايضا هذا القول القول بحرفيتها الى ابن السراج والصحيح انها فعل ما الدليل انها فعل بدليل اتصال تاء الفاعل واخواتها بها وتاء الفاعل تتصل بالفعل لا تتصل بالحرف نحو عسيت هذا فعل والتاء اسمها تاء الفاعل الاصل يعني وعسي وعس تما وعس وعسي وهذه الافعال تسمى افعال المقاربه وليست كلها للمقاربة اما كان يفعل لا تدل على المقاربه من اجل هذا المعنى وهو انها تفيد هي من حيث العمل مثل كان ترفع الاسم وتنصب الخبر لكن فيها زياده على معنى كان انها تدل على مقاربه الشيء من اجل هذا المعنى الزائد جعلوها مستقله فقالوا افعال المقاربه والشروع والرجاء تمام كما سياتي الان التفصيل قال وليست كلها للمقاربة قاربه والشروع والرجاء هذه افعال المقاربه والشروع والرجاء تعمل عمل كانه لماذا سميت الثلاثه افعال المقاربه تغليبا اما الاصل هناك من يعنون افعال المقاربه والشروع والرجاء قال بل هي على ثلاثه اقسام احدها ما دل على المقاربه وهذا هو هذا ام الباب وهي كاد وكرب واوشك كلها تدل على المقاربه اوشك والثاني ما دل على الرجاء وهي عسى وحرا حرا مثل عسا تدل على الرجاء واخلولق هذه كلها تدل على الرجاء تمام والان سياتي لكل واحده بمثال والثالث ما دل على الانشاء الانشاء هو الشروع في العمل لذلك هذه تسمى افعال الشروع تمام افعال الشروع ما دل على الانساء على الانشاء وهي جعل وطفق القران وطفق يخصفان عليهما طفقا معناها شرعا انشا يقطعان اوراق الجنه ويستتر ها تدل على الشروع واخذ هنا اخذ مو بمعنى الاخذ بمعنى الشروع اخذ زيد يجد ها هلا عندما تقول اخذ زيد درهما اخذ فعل ماض عادي وزيد فاعل ودرما مفعول به اما الاخذ التي نريدها تقول اخذ زيد يعمل فاخذ فعل ماض ناقص زيد اسمها ويعمل خبرها اخذ زيد يعمل يعني بدا شرع انشا تمام اخذ زيد يدرس تقول لي ماذا اخذ ما هو الماخوذ لا هنا لا يوجد ماخوذ هنا يوجد شروع يعني شرع زيد يد انشا زيد يدرس وهكذا وعلق وانشا فتسم تها افعال المقاربه من باب تسميه الكل باسم البعض تسميه الكل اللي هو المقاربه والشروع والرجاء سميناها باسم البعض وهو المقاربه وكلها تدخل على المبتدا والخبر فترفع المبتدا اسما لها ويكون خبره خبرا لها في موضع نصب وهذا هو المراد بقوله ككان كاد وعسى را احدثكم لي قصه مع كاده اتصلت علي امراه كبيره كانوا يعملون مسابقات على الانترنت في الافعال فهي حتى تاخذ الجائزه وقف عليها سؤال واحد ما الفرق بين كان وكاد من حيث العمل فقلت لها هذا البيت ككان كاد وعسى لكن ندر غير مضارعا لهذين خبر ان كاد خبرها ياتي فعل مضارع اما كان ياتي مضارعا وياتي مفردا فاخذت الجائزه مراه مسنه عمرها 50 سنه اخذت الجائزه فقط الفرق في الخبر غير مضارع لهذين خبر فكل ما قراتها تذكر القصه القديمه طبعا هذا الحكي عمره يعني اكثر من عشر سنوات اكثر من ع سن سنوات طيب الافعال اوك افعال مقاره نعم وتعلم ه ما تعتبر من افعال المقار هذيك تنصب مفعولين هذيك ما ترفع وتنصب لا تعمل عمل كان كب تعلم والتي كصير ايضا بنصب مبتدا وخبرا تنصب مبتدا وخبرا اخواتها بس بس بس هذا نعم قال وهذا هو المراد بقوله ككان كاد وعسى لكن الخبر في هذا الباب باب كاد يعني باب المقاربه والشروع والرجاء لا يكون الا مضارعا هذا الفرق نحو كاد زيد يقوم فجمله يقوم خبر كاد وعسى زيد ان يقوم وندر مجيئه اسما بعد عسى وكاد يعني الاصل ان خبر كاد ياتي جمله ندر ان ياتي مفردا كقوله نعم اكثرت المدر ي طبعا بس لا يا شيخي مو المصدر الجمله الجمله هي الخبر تمام اكثرت في العذل ملحا دائما لا تكثر اني عسيت اني عسيت صائمه والاصل يقول عسيت ان اصوم مثلا وقوله فابت الى فهم وما كت ائ الاصل انوب مثلا ان او ما كتوب اقوم ادرس لكن جاء الخبر مفردا لا جمله فابت الى فهم وما كدت ائب وكم مثلها فارقتها وهي تصفر وهذا هو مراد المصنف بقوله لكن ندر الى اخره لكن في قوله غير مضارع ايهام اين الاهام قال غير المضارع هذه كلمه يدخل تحتها عده مصاديق فانه يدخل تحته الاسم والظرف والجار والمجرور والجمله الاسميه والجمله الفعليه بغير المضارع فغير المضارع يشمل هذه الاشياء كلها ولم يندر مجيء هذه كلها خبرا عن عس يعني خبر عسى ياتي ظرفا ياتي جارا ومجرورا النادر هو المفرد المفرد لذلك ارجعوا الى البيت قال ككان كاد وعسى لكن در غير مضارع لهذين خبر ما المقصود بغير المضارع الاسم المفرد المقصود بغير المضارع الاسم المفرد لكن عبارته عباره ابن مالك تقول المقصود بغير الفعل المضارع يشمل الظرف والمجرور والجمله الاسميه والجمله الفعليه لكن هذه ليست نادره النادر هو شي واحد ان يقع الاسم مفردا واضح قال ولم يندر مجي هذه كلها خبرا عن عسى وكاد بل الذي ندر مجيء الخبر اسما اسما مفردا يعني واما هذه فلم يسمع مجيئها خبرا عن هذين لم يسمع فضلا عن ان يكون نادرا يعني وكونه اي نعم هذه الاشياء يعني المعدوده وكونه وانا حريص جدا يا اخوانا الكرام اننا نضبط المتن لذلك لما قلت غير مضارع لهذين خبر قلت المقصود بغير المضارع الاسم المفرد فهذا ضبط يجعلك اذا قرات الشرح تفهم المتن فهما جيدا وكونه يعني وكون المضارع م عم بيقول غير مضارع لهذين خبر وكونه وكون المضارع بدون ان بعد عسى نزر وكاد يعني وخبر كاد الامر فيه عكس يعني كثير تجرده عن ان كثير تجرده عن ان لانه الخبر احيانا بيكون فيه ان تمام تقول عسيت ان افعل كذا فغالبا الخبر مثلا يكون بان فعم يقول وكونه كون المضارع بدون ان بعد عسى نزر يعني خبر عسى يكون مقترن بان وان لا يكون مقترن بان قليل نزر وكاد يعني خبر كاد الامر فيه عكس يعني الكثير تجر رده عن ان والقليل وجود ان اما عسى الكثير وجود ان في خبره والقليل تجرده عن ان هذا معنى البيت الان يزداد وضوحا بالقراءه قال اي اقتران خبر عسى بان ما الحكم كثير وتجريده من ان قليل وهذا مذهب سيباويه الذي جرى عليه ابن مالك ومذهب جمهور البصريين انه لا يتجرد خبر من ان الا في الشعر ولم يرد في القران الا مقترنا بان عسى في القران دائما خبرها يقترن بان قال الله تعالى فعسى الله ان ياتي هذا الخبر بالفتح وقال عز وجل عسى ربكم ان يرحمكم ومن وروده بدون ان ها هذا النزر نزر قوله قليل عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب عسى يكون عسى يكون عسى الكرب يكون الاصل ماذا يقول ان يكون قليل تجرده من ان وقوله عسى فرج ياتي الاصل ان يقول ان ياتي عسى فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر واما كاد كاد بالعكس فذكر المصنف انها عكس عسى وكاد الامر فيه عكس فيكون الكثير في خبرها ان يتجرد من ان ويقل اقترانه بها وهذا بخلاف ما نص عليه الاندلسيون من ان اتران خبرها بان مخصوص بالشعر لا هنا يقول قليل يعني حتى موجود في النثر اما الاندلسيون يقولون لا غير موجود في النثر هو ضروره يعني لما نقول خاص بالشعر اذا هو ضروره فمن تجريده من ان تجريد خبر كاد من ان قوله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون الخبر يفعلون هذا الكثير نعم وقال من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم كاد يزيغ يزيغ خبر ومن اقترانه بان قوله صلى الله عليه وسلم ما كدت ان اصلي شايف ان اصلي العصر حتى كادت الشمس ان تغرب وقول الشاعر كادت النفس ان تفيض عليه ان تفيض كادت النفس ان تفيض عليه اذ غدى حش ويطه وبرودي تمام طيب هذا غدا فعل ماض ناقص وحشوه خبرها يعني هذا من النوادر مو معروف انه من الافعال التي تفيد التي يعني معروفه انها ترفع وتنصب هذا من اي مجموعه مين من افعال التحويل مثل صاره صار حش وطه تمام يعني مع كان واخوات اي نعم اظن ذاكر عندكم الشيخ تحت الشيخ ليكوا ها يقول غدا فعل ماض بمعنى صار هيك الافعال التي تمر نادره حاولوا تكتبوها افضل واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقدير هو يعود على عبد المجيد المرثي حشوه خبر غدا وكع شو يعني وكع يعني مثل عسى في كونه للترجي مو عسى للترجي وكع حر حر للترجي فالمشاهد بان متصله والزم خلول يعني الزموا خبر اخلولق والزم اخلولق ان فخلق خبرها ياتي بعده ان اخلولقت السماء ان تمطر ي يلزم ان يدخل على خبرها ان والزم خلول المقصود الزموا خبرها والزم خلول ان ليش قال مثل حرا يعني لكونها مثل حرا تفيد معنى الترجي وبعد اوشك انتفى انتفى ان نزر يعني بعد اوشك كثير اتصال الخبر بان وانتفاء ان قليل نزر نعم هلا بشوف الان الشرح يوضح لك يعني ان حر مثل عسى مثله عفوا ان حرى مثل عسى في الدلاله على رجاء الفعل ها هذا الذي قلته وكع س حر لكن يجب اقتران خبرها بان نحو حرى زيد ان يقوم ولم يجرد خبرها من ان لا في الشعر ولا في غيره يعني مطلقا لا يجرد خبرها من ان تمام حرا حرام نعم وكذا خلول شايف وكذلك خلول تلزم ان خبرها نحو اخلولقت السماء ان تمطر هنا خلول ق بمعنى قاربت قاربت السماء ان تمطر وهو من امثله سيباويه سبحان الله سيباويه ليس في عصر الاحتجاج لكن كونه سيباوي فالمثال الذي يذكره تطمئن له النفوس و الان لا يحتج بقوله و يحتج بمثاله بمثاله سبحان الله وما الذي جعل هذا الاعجمي رحمه الله يدرس هذه اللغه لولا الخدمه للقران الكريم يعني هو درسها بدافع الاسلام مو بدافع اللغه ما الذي يجعل غير العرب يتعمقون في العربيه خدمه القران الكريم خدمه السنه خدمه الشريعه واما اوشك فالكثير اقتران خبرها بان شايف اوشك فالكثير اقتران خبرها بان ويقل حذفها منه حرا دائما خبرها مقترن بان لم ترد بدون ان لا في الشعر ولا في النثر واما اوشك ف الكثير اقتران خبرها بان ويقل حذفها منه فمن اقترانه بها هذا الكثير قوله ولو سئل الناس التراب لاو شكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا لاو شكوا ان يملوا لو بتصير تسال الناس التراب يبخلون بالتراب تمام قل لو انتم تملكون خزائن رحمه ربي اذا لامسكتم خشيه ال بتخافوا عندكم خزائن بخاف الانسان قتور ومن تجرده منها قوله تجرده منها يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها يعني يوشك يوافقها الاصل ان يقول ان يوافقها سهل الدرس ما ف شي بس هيك ضبط وين في ان الخلاف في الخبر فيه ان او ما فيه ان هذا الفرق ومثل كاد في الاصح كربه شو يعني كربه يعني الكثير تجردها عن ان كاد كاد مرت معنا كثيرا ما تتجرد من ان وما كادوا يفعلون كرب مثل كاد يعني يكثر تجرد خبرها من ان وترك ان مع ذي الشروع وجب في افعال الشروع يجب ترك ان كانشا السائق يحدو يحدو الحدو هو الانشاد للابل شرع السائق يحدو يحدو خبر انشا انشا السائق اسمها يحدو خبرها في ان ما في ان ما قال انشا السائق ان يحدو انشا السائق يحدو وطفق كذا جعلت واخذت علق ولم يذكر سيباويه في كربه الا تجرد خبرها من ان وزعم المصنف ابن مالك ان الاصح خلافه وهو انها مثل كاده فيكون الكثير فيها تجريد خبرها من ان ويقل اقترانه بها فمن تجريده قوله كرب القلب من جواه يذوب يذوب خبر خبر كرب وليس مقترنا بان هذاه نعم كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاه هند غضوب وسمع هذا قليل سمع قليل من اقترانه بها قوله سقاها ذو الاحلام سجلا على الظم وقد كربت اعناقها ان تقط اقترن بان كربت ان تقطع والمشهور في كربه فتح الرائي ونقل كسرها ايضا كربه ومعنى قوله وترك ان مع ذي الشروع وجب ان ما دل على الشروع في الفعل لا يجوز اقتران خبره بان لما بينه وبين ان من المناف شلون هلا افعال الشروع على ماذا تدل تدل على الحال واقتران الخبر بان يدل على الاستقبال وبين الحال والاستقبال تناقض لذلك قال ها ان ما دل على الشروع في الفعل ها الذي الفعل الذي يدل على الشروع يدل على الحال لا يجوز اقترانه اقتران خبره بان لما بينه بين الشروع بين الحال وبين ان من المناف لان المقصود به باو شكا بافعال الشروع الحال وان للاستقبال وذلك نحو انشا السائق يحدو يغني للابل وطفق زيد يدعو طفق يعني ما معنى طفق زيد يدعو بدا شرع شرع في الدعاء اذا ما فيها معنى شيخ معاذ لا يوجد معنى طفق معناها شرع بدا انشا تمام طبعا في اللغه يجو بالفاء ويجوز بالباء طبق طبق زيد يدعو لكن الاشهر طفق له القر طف يخصفان يعني شرعا يخصفان وج كلم ماب ج هنا ف ماض ناق وهو اسمها وجمله يتكلم خبرها واخذ ينظم وعلق يفعل كذا واستعملوا مضارعا لاوشه هلا اوشك لها مضارع يوشك وكاد كاد يكاد لا غير وزاد موشك ايضا اوشك يستخدم منها الماضي والمضارع واسم الفاعل موشك افعال هذا الباب لا تتصرف بمعنى انها ناقصه التصرف مو جامده لا تتصرف تفسر بمعنيين اما جامده هذا لا يريده او ناقصه التصرف كاد يكادوا يعني ياتي منها الماضي والمضارع ولا ياتي منها الامر افعال هذا الباب لا تتصرف الا كاد واوشك كاد واوشك ناقصا التصرف فانه قد استعمل منهما المضارع نحو قوله تعالى يكادون يسطو بالذين يتلون عليهم اياتنا يكادون يسطون فعل مضارع ناقص وقول الشاعر يوشك من فر من منيته شو الشاهد فيه مر معنا الان الشاهد الذي قبله يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها ان الخبر لا يقترن بان هنا يريد ان يقول انه يوشك متصرف فياتي منه المضارع تمام شاهد اخر وزعم الاصمعي انه لم يستعمل يوشك الا بلفظ المضارع ولم تستعمل اوشك بلفظ الماضي وقد ورد في الشعر يعني هذا رد على الاصمعي الذي قال لا تاتي ورد في لسان العرب انه جاء للماضي اوشك كقوله ولو سئل الناس التراب لاوشه ايضا مر معنا شاهد الان هو يريد انها للماضي اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا الذي مر اقتران الخبر بان نعم الكثير فيها يعني في اوشك استعمال المضارع يعني الاغلب ان نقول يوشك مو اوشك وقل استعمال الماضي اما الاصمعي يقول لم تستعمل اصلا بالماضي نعم الكثير فيها استعمال المضارع وقل استعمال الماضي وقول المصنف وزاد موشكه اسم فاعل معناه ان انه قد ورد ايضا استعمال اسم الفاعل من اوشك كقوله فموشكة تمام هلا هو ماذا قال في المتن وزادوا موشكه يعني كانه موشك فقط في اوشك يعني اسم الفاعل من اوشك اما اس اسم الفاعل من كاد لا يوجد قال لا ليس مقصودا هذا بل جاء اسم الفاعل من كاده بل قد ورد استعماله في الشعر كقوله اموت اسى يوم الرجامي وانني يقينا لرهن الذي انا كائد كائد استعمل اسم الفاعل من كاده كائد وقد ذكر المصنف هذا في غير هذا الباب وافهم كلام المصنف ان غير كاد واوشك من افعال هذا الباب لم يرد منه المضارع ولا اسم الفاعل هكذا ظاهر كلامه وحكى غيره خلاف ذلك فحكى صاحب الانصاف ق استعمال المضارع واسم الفاعل من عسى قال عسى يعس فهو عاس نحن لا نعلم انه يعني نادر هذا غريب يعس بالعكس هي تذكر في الافعال الجامده الملازمه صوره واحده وحكى الجوهري مضارع طفق وحكى الجوهري مضارع طفق يطفق وحكى الكسائي ضارعه جعل جعل التي في هذا الباب تمام يجعل بالذ اله اي ناخذ بقوله يعني هو لو لو انه لا يلتفت له لقال لا ولا يلتفت له لا نكن الجوهري كانك عم تقول بالنحو مثل البخار بالحديث جوهري مثل الاصمعي نعم بعد ع سخ لو لق او شق قد يرد هي بتقراها بالادغام تمام بعد ع سخ لوق او شق قد يرد بعد ع سخ لو لق اوشك قد يرد غن بان يفعل عن ثان فقد اختصت عسى واخلولق واوشك بانها تستعمل ناقصه وتامه فاما الناقصه فقد سبق ذكرها صحيح واما التامه فهي المسنده الى ان والفعل نحو عسى ان يقوم فهنا المصدر المصدر من انا وما بعدها فاعل مو اسم لان عسى هنا ماذا ت تامه واضح يا اخوانا الكرام المصدر فاعل واخلولق ان ياتي واوشك ان يفعل وانو الفعل لاحظ ها ان والفعل ان يقوم ان ياتي ان يفعل في موضع رفع فاعل عسى واخلولق واوشك شايف في موضع رفع فاعل مو اسم واستغنت به عن المنصوب الذي هو خبرها لا تحتاج الى خبر لانها تامه وذو تمام ما برفع يكتفي وهذا اذا لم يلي الفعل الذي بعد ان اسم ظاهر يصح رفعه به اما اذا اجا اسم فاع اسم ظاهر يصح رفعه فهنا لا نقول الفاعل مؤول فان وليه نحو عسى ان يقوم زيد هنا المصدر ان يقوم رفع فاعلا رفع اسما ظاهرا فذهب الاستاذ ابو علي الشلوبين الى انه يجب ان يكون الظاهر انو الظاهر زيد عسى ان يقوم زيد مرفوعا بالفعل الذي بعد ان يعني زيد فاعل ليقوم فان وما بعدها يعني المصدر فاعل لعس ان وما بعدها فاعل لعس وزيد فعل ليقوم وهي تامه ولا خبر لها وذهب المبرد والسيرافيم ما ذكره الشلوبين وتجويز وجه اخر في هذه الجمله هو اس وهو ان يكون ما بعد الفعل الذي بعد ان اللي هو زيد مرفوعا بعسى اسما لها فبيكون هنا عسى ان يقوم زيد يعني عسى زيد ان يقوم تكون زيد مو فعل يقوم لعس اسم لعس وتكون هنا عسى تامه او ناقصه ناقصه وانوى الفعل في موضع نصب بعسى وتقدم على الاسم يعني هنا يكون الخبر تقدم على الاسم لانه شو الاصل يا اخوانا عسى زيد يق ان يقوم فهنا تقدم الخبر عسى ان يقوم زيد والفعل الذي بعد ان فاعله ضمير يعود على فاعل عسى طيب وين فاعل يقوم اذا جعلنا زيد اسما لعس بدنا نقدر ضمير مستتر ليقوم وجاز عوده عليه وان تاخر لانه مقدم في النيه يعني عاد الضمير على متاخر لفظا متقدم رتبه تمام وتظهر فائده هذا الخلاف ان اللاف الخلاف بين الشلوبين والمبرد والى اخره في التثنيه والجمع والتانيث لاحظ يا شيخي الفرق فتقول على مذهب غير الشلوبين عسى هلا عسى عند الشلوبين ماذا تامه عند غير الشلوبين ناقصه قال تظهر الثمره بينهما اذا ثنينا او جمعنا فتقول على مذهب غير الشلوبين عسى ان يقوما الزيدان فبتكون الزيدان اسم عساه مضبوط وان يقوما فاعل ان يق يقوما فاعل الزيدان اسم عسى وان يقوما هي نفسها الخبر تمام يعني ال ايوه الالف فاعل فالالف لابد ان يوافق الخبر الاسم فلما جاء الخبر مثنى فالاسم ماذا يكون مثنى وعسى ان يقوموا الزيدون وعسى ان يقمن هي نون جمع الاناث الهندات فتاتي بضمير في الفعل لان الظاهر الظاهر يعني اللي هو الزيدان ليس مرفوعا به بل هو مرفوع بعسى يعني الزيدان ليس مرفوعا ليقوم بل مرفوع لعس وعلى راي الشلوبين الشلوبين اعتبرها تامه يجب ان تقول عسى ان يقوم الزيدان لماذا لان الزيدان فاعل ليقوم مضبوط وعسى ان يقوم الزيدون وعسى ان تقوم كله بالافراد الهندات فلا تاتي في الفعل بضمير لماذا لانه رفع الظاهر يعني بتكون الزيدان بكون الفعل يقوم رفع الاسم الظاهر تمام لانه رفع الظاهر الذي بعده واذا رفع الظاهر لا تاتي بضمير الا على لغه البراغيث تمام وجرد عساه او ارفع مضمرا بهاء ذا اسم قبلها قد ذكر اختصت عسى من بين سائر افعال هذا الباب بانها اذا تقدم عليها اسم جاز ان يضمر فيها ضمير يعود على الاسم السابق وهذه لغه تميم الان المثال سوف يوضح ذلك وجاز تجريدها عن الضمير وهذه لغه الحجاز المثال وذلك نحو زيد عسى ان يقومه فعلى لغه تميم يكون في عسى ضمير مستتر يعود على زيد زيد عسى هو ان يقوم وان يقوم في موضع نصب بعسى يعني هون الجمله يا اخوانا الكرام على لغه تميم عسى زيد زيد عسى ان يقوم ان يقوم هو الخبر واسم عسى هو عائد على زيد فيها اشكال طيب وعلى لغه الحجاز لا ضمير في عس ماذا نعتبر عس تامه تمام يا اخوانا وان يقوم في موضع رفع بعسى وتظهر فائده ذلك في التثنيه والجمع والتانيث فتقول على لغه تميم تميم يجعلونها ناقصه هند عست ان تقوم يعني ماذا يعني عست هي والزيد عسيا ان يقوما والزيد عسو ان يقوموا والهند عست ان تقوما والهندام وتقول على لغه الحجاز مثل مثل الذي قبله هند عست ان تقوم انت تقوم ماذا نعرب فاعل فاعل مو اسم والزيد عسى ان يقوما فعسى تامه هنا ها والزيد عسو ان يقوموا والهند عسى ان تقوما والهدا والزيد عسى ان يقوموا والهند عسى ان تقوما والهدا عسى ان يقومنا يعني يبقى الفعل مجردا من اللواحق لانه تام تمام هل انت تقول لاحظ اي تقول كان الزيدان قائمين توافق الاسم والخبر صح وكان الزيدون قائمين توافق الاسم والخبر اما لو كان تاما تقول قام الزيدان تقول قاموا الزيدا قاما الزيدان لا تقول قاموا الزيدون لا يبقى مفردا قام الزيدان تمام وقد يقال سعد وسعد والفعل للظاهر بع بعد مسند فالاصل انت تقول قام الزي قام زيد قام الزيدان قام الزيدون تمام ف فتجر الفعل واما غير عسى من افعال هذا الباب فيجب الاضمار فيه يعني مثل كادوا كادوا تحتاج الى ضمير يجب الاضمار يعني ان تلحق به ضميرا فتقول الزيدان جعلا ينظمان هنا جعلا بمعنى شرعا ينظمان نعم هنا جعلا ماذا نعرب جعلا الالف في جعلاه اسم جعل وجمله ينظمان خبر جعله ولا يجوز ترك الاضمار فلا تقول الزيدان جعل بالافراد ينظمان يعني لابد من الحاق الضمير جعلاه كما تقول الزيدان عسى عسى تلحقها بضمير لا عسى ان يقوما عسى لا يلحقها ضمير اخر بيت قال والفتح والكسر اجز في السين من هذا ضبط شكل بس نحوي عسيت عسيت او عسيت يعني بفتح السين وكسر السين وانتق الفتح زكن زكن علم اذا اتصل بعس ضمير موضوع للرفع وهو لمتكلم عسيت ضمير رفع متكلم التاء نحو عسيت او لمخاطبه عسيت وعسي مخاطبه يعني وعس ما مخاطب وعسي وعس تن او غائبات نحو عسي جاز كسر سين وفتحها والفتح اشر فيك تقول عسيت وعسي في كل هذه الحالات وقرا نافع فهل عسيتم ان توليتم بكسر السين وقرا الباقون بالفتح بفتحها فهل عسيتم ان توليتم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ‏f