012 صلاة التطوع و الأوقات المنهي عن النافلة فيها شرح كتاب الفقه الميسر م علاء حامد

الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بع اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد ومدارسه كتاب الصلاه من كتاب الفقه الميسر نسال الله سبحانه وتعالى يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال المره الماضيه كنا تكلمنا على مستحبات الصلاه مبطلات الصلاه مكروهات الصلاه وحكم تارك الصلاه اليوم بين ايدينا يقول الباب الخامس الباب الخامس هيكلمنا على صلاه التطوع طبعا احنا بدرس كتاب الفقه الميسر ا الباب الخامس بيقول لنا صلاه التطوع يعني ايه التطوع اللي هي النافله انسان بيزيد حاجه خارج الفريضه الفريضه الخمس صلوات في اليوم والليله اتكلمنا عنهم اتكلم على التطوع انسان يتطوع شيئا يعني يتنفل يعني يزيد على صلاه الفريضه لكي يزداد اجر اي او يعوض ان نقص في صلاه الفرد وحيا يعني فضل صلاه التطوع بيقول المراد بالتطوع كل طاعه ليست واجبه يبقى هي ليست واجبه وهياتي بقى تفصيل طويل دلوقتي هنستفيد منه جدا جدا جدا فالدرس النهارده هيبقى مفيد جدا بيقول المساله الاولى فضل صلاه التطوع والحكمه من مشروعيتها فضلها التطوع بالصلاه من افضل القروبات ليه لان الصلاه اصلا من افضل القروبات في الحديث الصلاه خير موضوع وفي الحديث اعلموا ان خير اعمالكم عندي الصلاه وفي الحديث اي العمل افضل قال الصلاه على وقتها اذا دائما الصلاه هي افضل الاعمال عند الله يبقى تطوعها افضل الاعمال عند الله بس هنا بيقول لنا هي من افضل القروبات بعد الجهاد وطلب العلم ليه قال بعد الجهاد وطلب العلم لان في الحديث قال على ذروه سنام الاسلام الجهاد اعلى حاجه وطلب العلم وقالوا لان ايه عباره عن ايه هو اصلا الناس بتدخل الاسلام ازاي عن طريق الجهاد هو الجهاد هو اللي بيفتح البلاد وبيساعد الناس ان هي تدخل الاسلام فالجهاد هو اللي هيوصلنا لان الناس تصلي اصلا طب وطلب العلم ليه افضل قالوا لان ما فيش حد ينفع يصلي الا بعلم فطلب العلم هو اللي بيعلمنا ازاي نصلي عشان كده حط الجهاد وطلب العلم في منزله اعلى من الايه من نوافل الصلاه فهمنا الفكره بيقول لي مداومه النبي صلى الله عليه وسلم على التقرب الى ربه بنوافل الصلوات ولحديث ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال دايما ان الله تعالى قال بيسموه حديث قدس يعني ربنا قال الكلام دوت قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته علي ولا يزال لا يزال لا يزال اذا مداومه عبد يتقرب الي بالنوافل حتى احبه حتى احبه يبقى اذا من فضل صلاه التطوع او النوافل انها يعني تسبب ان الله يحب العبد خاصه اذا كان مواظب عليها مكثر منها طبعا خلينا نقول احاديث تانيه قول النبي عليه الصلاه والسلام اا في حديث مثلا بيتكلم على على صلاه التطوع طبعا صلاه التطوع ا اذا لم تكن مشروعه في جماعه زي التراويح والاستسقاء والكسوف فالافضل ان تكون في بعيد عن اعين الناس يعني كلما كانت صلاه الطوع اخفى كلما كانت افضل وقال عليه الصلاه والسلام صلاه الرجل بعيدا عن اعينه الناس تعدل صلاته على اعين الناس ب 25 درجه او ب 25 مره يعني لو انا صليت نافله بعيد عن اعين الناس يكون اجرها 25 ضعف لو صليتها امام اعين الناس عكس صلاه الفريضه صلاه الفريضه بالنسبه للرجل طبعا تشرع في الجماعه صلاه الرجل في الجماعه تعدل صلاته وحده بس 27 مره طبعا صلاه المراه كده كده تشرع الافضل ليها ان هي تصلي وحدها في بيتها في غرفتها لكن الفكره ان صلاه النافله بعيد عن الناس زي صلاه الفرد في الجماعه عكس بعض فصلاه الجماعه بتضاعف لما تصليها في الجماعه وصلاه التطوع تتضاعف لما تصليها بعيد عن اعين الناس تساوي صلاه التطوع امام اعين الناس 25 مره وفي الحديث قال عليه الصلاه والسلام افضل صلاه المرء في بيته الا المكتوبه يعني انسان يحرص يحاول ان هو يصلي التطوع في البيت نوافل الصلاه مثلا صليها في البيت كتير من الناس او اغلب الناس بيصلي الفرد ويصلي النافله في المسجد هذا طيب لكن افضل من ذلك انك تصلي النافله في البيت الا في حاله واحده لو انت مثلا تخشى ان ان انت هتطلع من مسجد هتروح مشاوير هتتشل او هتروح البيت في مشاكل تشغلك ممكن تضيع منك الصلاه خالص لا صليها في الحاله ديت في المسجد افضل من ان هي تفوتك تفوتك خالص لكن لو انت عارف ان انت ضامن تصليها في البيت يبقى الافضل ان انت تصليها في بيتك لا تجعلوا بيوتكم قبورا صلوا فيها بيقول الحكمه مشروعاتها قد شرع الله سبحانه وتعالى التطوع رحمه بعبادي فجعل لكل فرد تطوع من جنسه يعني كل فرد تلاقي في نوافل حواليه كده ليه تجبر الفرد سبحان سبحان الله يعني ليزداد المؤمن ايمانا ورفع في الدرجات بفعل هذا التطوع ولتكمل الفرائض وتكبر يوم القيامه بهذا التطوع ليه قال فان الفرائض يعتريها النقص صح كما في حديث ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب به العبد المسلم يوم القيامه الصلاه اول حاجه اتحسب عليها الصلاه فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت الفريضه من تطوعه ثم يفعل بسائر الاعمال مثل ذلك يعني برض الزكاه ها الزكاه تمه تمه خلاص مش تمه طب عنده صدقات صيام رمضان تام تام مش تام طب عنده صيام نوافل فالنوافذ النقص اللي في الفرائض ودي من الادله اللي تنفع نستدل بيها على المساله اللي اخر مساله اتكلمنا فيها المره اللي فاتت وهي حكم تارك الصلاه تكاس دي تدل على ان تارك الصلاه تكاسلا ليس بكافر انه ممكن ياتي يوم القيامه جايبها نقصه يعني في صلاه راحت صلاتين ف تعوض بكثره الايه التطوع وربنا يجبر ما نقص من الفريضه بالتطوع لذلك التطوع احنا بنقول تطوع او بنقول نافله نافله يعني زياده بس في الحقيقه عند النظر ال دقيق هي ما بقتش زياده ولا حاجه لان كلنا مفرطين في الفرض فالحقيقه ان انت بتعمل التطوع عشان تنقذ الفرد مش عشان تزود يعني احنا بقينا من التطوع لانقاذ الفرد مش للزياده عشان كده احد السلف بيقول النوافل كانت تسمى لمن سبقنا نوافل اما في حقنا فينبغي ان تسمى فرائض ليه ان كلمه نافله يعني زياده فبيقول السلف كانوا بيعملوا الفرض كامل فلما يصلي تطوع دي حاجه زياده لكن انا اصلا الفرد فيه نقص الفرد فيه يعني خلل في سرحان في في غفله في سهو في معاصي اتعملت اثناء الصيام في في تقصير في نسيان في كسل بقت النوافل ده انا انا محتاج عشان تنقذني يوم القيامه عشان ما اهلش يوم القيامه مافتكرش مثلا بقول لك صلي نافله تقول لي ما دي نافله مش لازم عم الشيخ اص دي دي حاجه زياده بقى دي حاجه ترجع لي صح نظ ريا هي زياده بس عمليا انت محتاجها جدا علشان تنجو اصلا يوم القيامه مين فينا صلاته كامله مين فينا الصيامه كامل مين فينا زكاته كامله فنسال الله السلامه والعافيه يا رب بيقول بعد كده اقسام صلاه التطوع بيقول صلاه التطوع على نوعين النوع الاول صوات مؤقته باوقات معينه يعني هي مربوطه بوقت معين مش مطلقه كده هتعملها في اي وقت وتسمى النوافل المقيده يعني مقيده بحال او بوقت و هذه منها ما هو تابع الفرائض حاجات مربوطه بفرض سنه المغرب بعد المغرب سنه الفجر قبل الفجر ماينفعش سنه الفجر بعد الظهر سنه الظهر يعني ليها مرتبطه بصلاه فهي مقيده بهذه الصلاه ومنها ما ليس بتابع مش تبع صلاه كصلاه الوتر صلاه الوتر بض ل هي وقت محدد ما صلاش في اي وقت كده ضحى ليها وقت محدد الكسوف مرتبطه بحال معين هو كسوف الشمس او كسوف القمر عشان كده دي خلوات مقيده باوقات او باحوال النوع الثاني صلوات غير مؤقته باوقات معينه كال النوافل المطلقه يعني نوافل المطلقه عايز يصلي امم يصلي اقول له لا صلي تصلي ايه بيقول لك بصلي صلي لله كده صلي من الظهر لعصر قام يصلي بعد ما خلص نوافل الصلاه ونوافل وخلص سنه الدور القبل والبعديه وكله حب يصلي بين الدور والعصر صلي حب يصلي بعد سنه المغرب قال لك انا هصلي لغايه العشاء ركعتين في ركعتين في ركعتين صلي فدي اسمها نافله ايه مطلقه النوافل المطلقه ديت يصليها الانسان كما يشاء الا في اوقات النهي زي ما حياتي كمان شويه النوع الاول بيقول وال النوع الاول انواع متعدده يعني اللي هو المقيده ليها انواع كتير بعضها اكد من بعض واكد انواع الصلاه المقيده الكسوف ثم الوتر ثم صلاه الاستسقاء ثم صلاه التراويح ليه قال دول بالذات ليه بدا بالكسوف ان هو اكد الصلوات لان صلاه الكسوف من اكثر يعني الخلاف فيها قوي جدا في خلاف قوي في صلاه الكسوف هل هي واجبه ولا مستحبه وهو نفسه هيختار هنا في الكتاب ان صلاه الكسوف واجبه ولما يجي في صلاه الكسوف هنقول ليه اختار ان هي واجبه مش مستحبه هو هنا ذكرها وسط صلاه التطوع بس هو في في الباب بتاعها هيقول ان هي واجبه بيقول ثم الوتر الوتر لان الوتر في خلاف برض منين العلماء جمهور العلماء المالكيه الشافعيه الحنابله بيقولوا صلاه الوتر مستحبه الاحناف ابو حنيفه يعني الاحناف بيقولوا صلاه الوتر واجبه ف المراعاه للخلاف ولان الاحناف قالوا صلاه الوتر واجبه خلاها من الصلاه المؤكده ثم صلاه الاستسقاء استسقاء بعد كده قال الاستسقاء والترويح ليه رغم ان الاستخ وطريح صت مستحبه بس هو بيقول قدم الصلات اللي هي بتشر جماعه فهو يرى ان الصلوات النوافل اللي بتشر جماعه اكد من صلوات النوافل اللي ما تشرع جماعه طالما صلاه شرعت في جماعه زي الاستسقاء زي التراويح اللي هو في رمضان يبقى اكيد دي حاجه قويه مؤكده جدا فقدمها على النوافل اللي هي مش مشروعه يا جماعه بيقول اما النوع الثاني فيشرع في الليل كله وفي النهار يعني صلي نوافل مطلقه في اي وقت في الليل في النهار الا اوقات النهي وهنشوف ايه اوقات النهي وبعد كده قال لنا وصلاه الليل عموما افضل من صلاه النهار يعني قاعده الصلاه بالليل افضل من الصلاه بالنهار كوافل يعني ليه لان ربنا قال كده قال ان ناشئه الليلي هي اشد وطئا واقوى مقيله يعني في الليل الانسان بيبقى مركز اكتر وبيبقى حضور قلبه وتواطؤ القلب مع اللسان اعلى من صلاه النهار اللي فيها مشاغل يقول المساله الثالثه ما تسن له الجماعه من صلاه التطوع قلنا هو بيركز قوي على الصلاوات خصوصا لشرعه جماعه بيقول التراويح الاستسقاء الكسوف دي الصلوات اللي شرعت جماعه وطبعا ترا هنتكلم عليها في الباب دوت ا الاستسقاء والكسوف هيخلي لها ابواب مستقله فمش هنتكلم عنها في الباب ده دلوقتي بيقول المساله الرابعه في عدد الرواتب والرواتب جمع راتبه ط الرواتب اللي هي الصلوات المرتبطه بالفرد تاني الرواتب هي الصلوات المربوطه بالفرض سنه الفجر سنه الظهر سنه المغرب قال راتبه يعني دائمه مستمره وهي التابعه للفرائض وفائده هذه الرواتب انها تكبر الخلل والنقص الذي يقع في الفرائض كما مضى بيانه عدد الرواتب الرواتب اللي هي مرتبطه الصلاه كام في خلاف هل هم 10 ولا 12 خلينا نقرا الاحاديث ونشوف هم 10 ولا 12 قال هي 10 قال الاول هو 10 في لحديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعه عين بعد العشاء وركعتين قبل الغداء يعني الفجر كانت ساعه لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها فحدثتني حفصه انه كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين يعني هو عرف المعلومه دي من حفصه اللي هي اخته حفصه بنت عمرعبد الله بن عمر عرف من اخته ان هو كان بيصلي قبل الفجر ان هو كان بيصلي سنه الفجر في البيت عليه الصلاه والسلام وبعد كده رجع وقال ويتاكد للمسلم ان يحافظ على سنتي عشره ركعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى في كل يوم اثنتي عشره ركعه الا بنى الله له بيتا في الجنه طيب بيقول طب هم ايه بقى ال 12 ركعه قال هم العشره اللي فاتوا اثنين قبل الظهر اثنين بعد الظهر اثنين بعد المغرب اثنين بعد العشاء اثنين قبل الفجر بيقول ويزيد اثنين ك كمان قبل الظهر فيبق اربعه قبل الظهر يبقوا كده 12 ليه بقى بيقول لان في حديث لام حبيبه ام حبيبه زوج النبي عليه الصلاه والسلام قالت نفس اللي قاله ابن عمر بس ما قالتش اثنين قبل الظهر قالت اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاه الفجر وده ثابت عن عائشه ايضا قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعو اربعا قبل الظهر وهنا عندنا تعارض بين كلام ابن عمر وكلام حبيبه رضي الله عنها ارضاها وعائشه رضي الله عنها ارضاها هنا ساعتها بنقدم مين نقدم اللي راى الزياده خاصه اذا كانت زوجه لان ابن عمر ممكن هو شاف اثنين قبل الدور هل يلزم ان هو صلى اثنين هو ممكن يكون صلى اثنين في البيت كمان فالزوجه اكيد شافت اكترر وكمان هي بتقول انا شفت اربعه عشان كده بيقولوا يه الشخص اللي بيقول لك في الروايه لو عندنا روايتين واحده فيها زياده عن واحده نقدم قدم اللي فيها زياده لا ممكن اللي قال اتنين هم اربعه بس انت شفت اتنين بس فما يلزم ان هم اثنين ممكن يكون اربعه بس انت شفت اثنين خاصه اللي بتقول شافت اربعه دي الزوجه يعني هي اكتر واحده عارفه تطوع النبي عليه الصلاه والسلام لذلك الاقرب ان هم 12 12 هو ابن عمر قال اللي شافه وشاف 10 بس الزوجات زادوا اثنين كمان قبل الظهر يبقى هم الرواتب 12 اربعا قبل الظهر اين في اين اثنين بعد الظهر اثنين بعد المغرب اثنين بعد العشاء اثنين قبل الفجر يبقى دي سنه الايه الظهر تمام طيب في في يوم الجمعه بنعمل ايه يوم الجمعه صلاه مستقله اللي هي سنتها سنه الجمعه حياتي معانا في صلاه الجمعه ان في خلاف في سنه الجمعه اول حاجه خليها في السنه هي السنه بعديه هل هم اثنين ولا اربعه ولا سته البعض قال ان هم اثنين والبعض قال ان هم اربعه والبعض قال ان هم سته وده ياتي تفصيله في بابه بس ممكن نقوله باختصار دلوقتي ان ان الصحابي كان اخبر ان النبي عليه الصلاه والسلام كان يصلي سنه الجمعه في البيت ركعتين وفي حد تاني قال ان هو شاف النبي عليه الصلاه والسلام صلى بعد الجمعه بعا في المسجد فصار عندنا اقوال في سنه الجمعه البعض قال هم اثنين والبعض قال اربعه والبعض جمعهم قال لا هم اربعه في المسجد واثنين في البيت يبقوا سته والبعض قال لا هو لو صلها في المسجد يصليها اربعه ولو صلها في البيت يصليها اثنين مساله فيها خلاف كبير هل هم اثنين ولا اربعه ولا سته شوفوا اختلاف الافهام لان في روايتين روايه بتقول ان هو صلى في المسجد اربعه وروايه بتقول ان هو صلى في البيت اثنين فالبعض قال يبقى هي اثنين البعض قال لا هي اربعه البعض قال طب ما هو يمكن صلى اربعه في المسجد وثنين في البيت يبقوا سته البعض قال لا طب ما هو يمكن تكون لو صلها في المسجد تبقى اربعه ولو صلها في البيت تبقى اثنين حصل خلاف كبير في سنه الجمعه البعديه دهت تفصيله في باب الايه باب صلاه الجمعه والوسط ان هم اربعه يصلي اربعا بعد الصلاه القول الوسط هل في سنه قبليه في صلاه الجمعه ادي مساله فيها خلاف الراجح ان ما فيش سنه قبليه قبل صلاه الجمعه ولكن عند الشافعيه في سنه قبليه قبل صلاه الجمعه لكن والله اعلم الراجح ان ما فيش سنه قبليه قبل صلاه الجمعه بيقول واكد هذه الرواتب بقى الرواتب لو قلنا رواتب المتعلقه بالصلاه اللي قلناها دول ايه اوكد اوكد الايه الرواتب فيهم بيقول ركع الفجر دي اهم حده طب ليه هنقوله دلوقتي و هما سنه الفجر القبليه ركعات الفجر مش هي ركعه الفجر اللي هي الفرض لا الركعتين اللي قبل الفجر لقوله صلى الله عليه وسلم ركعات الفجر خير من الدنيا وما فيها ركعات الفجر خير من الدنيا وما فيها هنا اقصد بركعات الفجر السنه مش الفرض ما بالك الفرض بقى عامل ازاي الناس اللي بتضيع صلاه الفجر او في بعض البنات والرجاله بيصحوا يصلوا الفجر بس ب مستعجل قوي يصلي الفجر بس ما تصليش السنه تخيل انت بتضيع كل يوم الدنيا وما فيها تخيل قلتلك كل يوم يضيع منك مليون جنيه هتعمل في نفسك ايه بالك بقى الدنيا وما فيها فاللي بيصليش الفجر انت في خطر شديد و ما بيصليش السنه انت بتخسر كتير احنا نصبر نصلي السنه ثم نصلي الفريضه طبعا الرجال الافضل يصلوها في في المساجد لان صلاه الرجل تكون في المسجد ولقول عائشه رضي الله عنها عن هاتين الركعتين لم يكن يدعهما ابدا وفعلا ثبت النبي عليه الصلاه والسلام كان في السفر لا يصلي النوافل ديت ما كانش في السفر يصلي النوافل الا ركعتي الفجر والوتر كان يحافظ على دول بالذات كان يحافظ على ركعتي الفجر اللي هم السنه القبليه ويحافظ على صلاه الوتر وقيام الليل كان يصليه على الراحله كانش كانش يصلي سنه الظهر ولا سنه المغرب ولا سنه العشاء لكن يصلي سنه الفجر ويصلي قيام الليل ده دليل على تاكد الاثنين دول بالذات كان لا يدعهما ابدا بعد كده بيكلمنا على صلاه الوتر وفضل الوتر ووقت الوتر طبعا كلمه الوتر تطلق على قيام الليل عموما ان قيام الليل في النهايه هو وتر لان انت لو وتر يعني فردي كلمه وتر يعني عدد فردي وقيام الليل اخره في الاخر هو عدد فردي لان انت هتصلي صليت لاثه خمسه 7 9 11 13 23 في الاخر هي هتخلص على رقم فردي فب تتسمى الصلاه كلها وتر ويصح ان احنا نسميها شفع ووتر او وتر ونقصد بالشفع الجزء الزوجي من الصلاه يعني مثلا هصلي هصلي ايه هصلي 13 مثلا فمثلا ايه اصلي 2 في 2 في 2 في 2 في 2 و كده اجيب ثلاثه ورا بعض فممكن يتسمى اللي هما العش الاولانيين ده الشفعي بتاعك دول الزوجي كان الثلاثه اللي مع بعض ينفع نسميهم متر فما تتلخبطش فينفع نسمي هي اسمها قيام الليل وهي اسمها التهجد وهي اسمها التراويح وهي اسمها الوتر وهي اسمها الشفع والوتر هي كل دي اسماء لحاجه واحده هي صلاه الليل لو بصيت لها كلها هي وتر في الاخر سواء كانت 13 11 9 21 في الاخر هي وتر ولو بصتلها بالتفصيل ما هي في جزء زوجي وجزء فردي في الاخر ينفع تتقال شفع على الجزء الزوجي وتر على الجزء الفردي وهي اسمها قيام الليل وهي التراويح وهي التهجد بس بيطلق غالبا التهجد على الصلاه اللي بتبقى في اخر الليل اللي هي بتبقى نوم تنام وتصحى تتسمى الليل اللي في الاخر ده تهجد بس هي كله بيدل على صلاه الليل في الاخر بيقول حكم الوتر سنه سنه مؤكده هو اختار ان هو سنه مؤكده الاحناف بيقولوا الوتر واجب قال حث عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ورغب فيه فقال ان الله وتر يحب الوتر الله اكبر وقال عليه الصلاه والسلام يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر طيب اول مساله عندنا ايه هو وقت وقت الوتر ده بيبدا امتى بعد المغرب ولا بعد العشاء بعد العشاء بعد العشاء يبدا صلاه الوتر من بعد صلاه العشاء ويمتد لغايه فين اخره صلاه الفجر اذا اذن الفجر الصادق تمام انتهى وقت صلاه الوتر يبقى من بعد صلاه العشاء الى اذان الفجر الصادق هنا باجماع العلماء تنتهي صلاه الوتر لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك ولقوله ان الله امدكم بصلاه هي خير لكم من حمر النعم النعم يعني الانعام يعني او الجمال حمر جم احمر والجمل الاحمر هو اغلى اموال العرب وانفس انوا اموال العرب فعايز يقول لهم اغلى من اغلى حاجه عندكم اغلى من الجمل الاحمر اللي هو الجمل الاحمر ده بالنسبه لنا زي عربيه دلوقتي غاليه جدا فاغلى من اغلى عربيه موجوده دلوقتي اللي هي صلاه الوتر ما حدش يضيعها شوف بقى الوتر مهم ازاي صلاه الوتر ما بين صلاه العشاء الى طلوع الفجر فاذا طلع الفجر فلا وتر خلاص يبقى فاتك صلاه الوتر طب اقضيه ازاي هنقول دلوقتي لقوله صلى الله عليه وسلم صلاه الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعه واحده توتر له ما قد صلى يعني بيقول صلاه الليل مثنى مثنى صلي اثنين في اثنين في اثنين في اثنين طيب حسيت ان الفجر قرب خلاص توقف بقى وتصلي لك ركعه او ثلاث ركعات بسرعه علشان توتر قبل ما ياذ الفجر اذا اذن الفجر خلاص انتهى وقت الوتر طب لو فاتني الوتر اعمل ايه هنقوله دلوقتي فهذا دليل على خروج وقت الوتر بطلوع الفجر وقال الحافظ بن حجر وابن عمر كان يقول من صلى من الليل فليجعل اخر صلاتي وترا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بذلك فاذا كان الفجر قد ذهب كل صلاه الليل والوتر وصلاه الوتر اخر الليل افضل منه في اوله لكن يستحب تعجيل اول الليل لمن ظن انه لا يقوم اخر الليل ويستحب تاخيره لمن ظن انه يقوم اخر الليل لما رواه جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخر الليل فان صلاه اخر الليل مشهوده وذلك افضل يعني ايه الكلام دوت يعني انا دلوقتي هصلي قيام ليل فقلت مثلا ايه هصلي شويه بعد العشاء وبعد كده انام واصحى بالليل اصلي ثاني او هصلي بالليل حنام واصحى اصلي قبل الفجر هنسالك سؤال هل انت ضامن تصحى قبل الفجر عارف انك بتصحى قبل الفجر ومطمن ان انت بتصحى قبل الفجر ان شاء الله اه انا على طول بقوم الحمد لله تقريبا ما بيفوت نيش الموضوع ده خلاص يبقى خلي صلاه الوتر في الاخر ده افضل عشان حديث يجعله اخر صلاتكم من الليل وترا طيب لا الصراحه انا بقوم يوم وبقطع ومره اقوم ومره ماقوم الصراحه ممكن اقوم ممكن ما اقوم كتير بقوم على الفجر على طول لا يبقى اضمن الصلاه قبل ما تنام يبقى تصلي الوتر قبل ما تنام خلص قيام الليل قبل ما تنام طب تقول لي طب افرض انا صحيت دي بقى السؤال طب افرض انا خلاص صليت الوتر وبعد كده ظبطت المنبي قمت اعمل ايه اوتر تاني لا فيش وتر تاني هو الوتر مره واحده في الليل طب ما صليش ينفع تصلي هو ده بقى الايه ده المهم هل ينفع اصلي بعد الوتر ينفع فلو واحد عجل الوتر لان هو خاف ما يقومش فال انا اصليه قبل ما انام اضمن ولو قمت بقى ايه ابقى اصلي شفع يعني مثن مسنه ينفع فلو عد صلى الوتر نام وبعد كده ظبط النبي قبل الفجر مثلا بنص ساعه قام سبحان الله توضى يصلي ايه يصلي مثنى مثنى مثنى بس وما يوتش تاني لان هو اوتر خلاص ينفع اصلي بعد الوتر ينفع تصلي بعد الوتر عادي وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ليله تسع ركعات ثم صلى اثنين صلى في ليله تسع ركعات ثم صلى ركعتين يبقى صلى بعد الوتر اهو فيجوز ان يصلي الانسان بعد صلاه الوتر تمام تمام ثم يقول المساله السادسه صفه الوتر وعدد ركعات الوتر الوتر بصلى ازاي بيقول اقل حاجه ركعه اقل حاجه ركعه حديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا الوتر ركعه من اخر الليل وحديث ابن عمر الماضي قريبا صلى صلى الله عليه وسلم ركعه صلي صلي ركعه واحده توتر لك ما قد صلى يعني ينفع الانسان يصلي بالقيام الليل ركعه ركعه ويجوز الوتر بثلاث ركعات يبقى عندنا اول حاجه ممكن تصلي ركعه وممكن تصلي ثلاثه لحديث عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن يصلي اربعه ورا بعض بدون تشاهد في النص اربعه ورا بعض الاول ثم يصلي اربعا اربعه تانيين ورا بعض فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا ثلاثا طيب الثلاثه دول ينفعوا ب صفتين ممكن يصلي ثلاثه ورا بعض من غير تشاهد خالص الا في الاخر يعني تشاهد واحد في الاخر عشان ما تشبه صلاه المغرب وممكن يصليه من اثنين ويسلم ويتشهد ويسلم وبعد كده يصلي واحده قال وتجوز هذه الثلاث بسلامين يعني ايه الثلاثه صليهم ايه اثنين وبعد كده يسلم يتشهد ويسلم وبعد كده يصلي واحده وتشهد ويسلم او يصليه ثلاثه ورا بعض بتشهد واحد في الاخر ويسلم في الاخر بس لكن ما يعملهاش شبه صلاه المغرب ما يصليش ثلاثه بعد ركعتين يعمل تشهد اوسط وبعد كده يقوم يجيب واحده ويعمل تشهد اخير ويسلم لا كده منهي عن الصفه ديت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث تتشبهوا بصلاه المغرب لا توتروا بثلاث تتشبهوا بصلاه المغرب يعني ما تعملهاش شبه صلاه المغرب فلو هتوصلها يبقى لاثه ورا بعض تشهد واحد في الاخر وسلام او تخليها اثنين وتشهد وسلام ثم واحده وتشهد وسلام قال وتجوز سردا بتشهد واحد وسلام واحد لحديث عائشه كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن ولا تصلى بتشهدين وسلام واحد زي ما قلنا حتى لا تشبه صلاه المغرب طيب هل في صفات تانيه لصلاه الوتر خد بالك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الوتر خمس ركعات خمسه ورا بعض بتشهد واحد في النهايه فقط صلى خمس ورا بعض بتشهد واحد وثبت عنه انه صلى سبعا بتشهد واحد في النهايه وثبت عنه انه صلى سبعا وتشهد في السادسه ثم قام ما سلمش ثم صلى السابعه وتشهد في السابعه وثبت عنه انه صلى تسعا ت ورا بعض ورا بعض متصلين تشهد في الثامنه ثم قام وتشهد في التاسعه سلام واحد بس في الاخر تاني نقولها بسرعه صفات الوتر النبي عليه الصلاه والسلام الوتر بتاعه كان عامل ازاي احيانا كان يوتر بواحده واحيانا يوتر بثلاث ودو الاشهر فخلينا في دو عشان ما تلخبط هقوللك الباقي من باب العلم لكن الوتر اما ركعه واحده في الاخر بعد ما تخلص الشفع بتاعك او لاثه قلنا التلاته اما اين في واحد او تلاته سرد ورا بعض في بقى اربع صفات تانيين غير اللي قلتهم لك دول الاولى ان هو كان يوتر بخمسه ورا بعض خمسه ورا بعض خمسه ورا بعض بدون تشهد خالص الا في الاخر تشهد واحد في الاخر طيب الصوره اربع صور غير اللي قلتها لكم غير واحده وتلاه يوتر بسب سب يتشهد في السادسه ويقوم ثم يصلي ركعه ويتشهد في السابعه يبقى تشهدين واحد في السادس واححد في السابع ورد عنه انه صلى سبعا متصلين بتشهد واحد في السابعه ورد عنه انه صلى تسعه ورا بعض بتشهدين واحد في الثامنه ما سلمش قام ثم تشهد في التاسعه دي صفات الوتر بتاعته عليه الصلاه والسلام فهمناها ديت طيب طب الشفع بقى نفسه الشفع اللي هو قبل الوتر احنا قلنا الوتر واحد ت خ زي ما قلنا طب الشافعي نفسه بيتصل قد ايه صلى كما قال النبي عليه الصلاه والسلام له صفتين الصفه الاولى قال صلاه الليل مثنى مثنى صلي اين في اننين في انين في اين في انين والصفه الثانيه يصلي اربعه ف اربعه كما جاء في حديث عائشه قالت صلى اربعا فلا تسال عن حسننا طولنا ثم صلى اربعا فلا تسال عن حسننا وطولنا يبقى اما يصلي اين في انين في ان في انين او يصلي اربعه ورا بعض في اربعه ورا بعض وهكذا السؤال اللي بعد كده هل هناك عدد محدد لقيام الليل لا يوجد عدد محدد لكن الاغلب في فعل النبي عليه الصلاه والسلام ان هو كان يصلي 11 او 13 ده الاغلب في فعله عليه الصلاه والسلام كان يصلي 11 ركعه او يصلي 13 ركعه لكن ده مش تقييد يعني لو حد زاد على كده غلط لا مش غلط لعده ادله دليل الاول ان هو نفسه قال صلاه الليل ايه مثنى مثنى مثنى مثنى مثنى فايه فاذا خاف احدكم صلاه الفجر فليوتر معنى كده ان هو قال مثنى مثنى ممكن اين في ا في ان في ان في انين يعني ممكن اصلي 10 20 30 وبعد كده اوتر واحده ودل على ذلك فعل الصحابه الصحابه لما اجتمعوا على صلاه التراويح كان ابي بن كعب ابي بن كعب بيصلي بيهم 23 ركعه صلي 20 شفع 2 في 2 في 2 في 2 وبعد كده يوتر بثلاث طبعا ده في حضور الصحابه ولم ينكر عليه احد فلو حد زاد على ال 11 او ال 13 فمافيش مشكله خاصه اذا كان بيزيد رفق بالمصلين علشان ما يعني الصلاه ما تطولش بيهم والكلام د فالانسان يعني عدد صلوات قيام الليل غير محدده وان كان الافضل يصلي 11 او او 13 كحال النبي عليه الصلاه والسلام تمام فهمناها كده ا ده قيام الليل قيام الليل ايضا من الحاجات المهمه ان صلاه التراويح هي نفس الشكل بالظبط بس هي شرعه جماعه وهي قيام الليل في رمضان النبي عليه الصلاه والسلام شرعه في جماعه صلى بالناس جماعه قيام الليل صلاه جماعه بالناس في رمضان بس هو ماكملش الصلاه يعني بعد كم ليله توقف عن ذلك وعلل قال خشيت ان تفرض عليكم خشيت ايه ان تفرد عليكم تمام ف بعد ما مات النبي عليه الصلاه والسلام في خلافه عمر سيدنا عمر شاف ان خلاص العله ما بقتش موجوده طالما مات النبي عليه الصلاه والسلام فيش حاجه هتفض تاني فجمع الصحابه وعمل اللي النبي كان نفسه يعمله عليه الصلاه والسلام وصلى صلاه التراويح جماعه رضي الله عنه وارضاه ومن يوم شرعت واستمر عليها المسلمون طيب السؤال بعد كده لو الانسان فاتته فاتته صلاه الوتر نام عنها او نسيها او انشغل عنها كيف يقضيها كيف يقضيها ده السؤال اللي احنا قلنا هنجاوب عليه صلاه الليل تقضى في وقت صلاه الضحى ايه وقت صلاه الضحى اللي هو بعد ما الشمس تشرق بعد ما تشرق كده بحوالي ربع او ثلث ساعه بعد ما تشرق من وقت شروق الشمس حتى ترتفع قدر رمح اللي هو حوالي ربع وثلث ساعه ده وقت فيه نهي عن الصلاه فيه بعد كده تشرع صلاه الضحى ويشرع قضاء قيام الليل فممكن تقضي قيام الليل في الوقت دوت من اول بعد شروق الشمس بحوالي ربع وثلث ساعه لغايه قبيل صلاه الظهر بخمس دقائق لان في نهي عن الصلاه قبيل صلاه الظهر بحوالي خمس دقائق في الوقت ده ينفع تخضي قيام الليل لو فاتك لكن لو هتقضي قيام الليل مش هتقضيه عدد فردي هتزود ركعه النبي عليه الصلاه والسلام حصل معاه كده كان اذا فاته قيام الليل قضاه من الصبح اثني عش ركعه لان هو كان بيصلي 11 طب لما يقضيها كان يخليها 12 يشفع ليه لان نفس اليوم ده هيبقى فيه وتر بالليل فاحنا مش عايزين يبقى في وترين في يوم واحد فكان لما يقضيها يشفع يخليها يزود ركعه معنى كده ان انت لو وردك 3 تقضيه كام 4 لو انا متعود بصلي 5 لما تقضيه تقضيه كام 6 لا انا متعود اصلي ت لما تخديه تخديه كام 10 لا انا متعود اصلي 21 لما تخديه تخديه كام 22 فتزود ركعه وما تترش هتخليها في الاخر شفع عشان في وتر تاني بالليل عرفنا وقت قضاء قيام الليل وصفه قضاء قيام الليل لو حقد تمام طيب بعد كده بيقول لنا ا هيقول لنا بعد كده على الاوقات المني عنها لكن عايز اتكلم في كم صلاه وما ذكرها من الصلوات التطوع من ذلك ا في صلاه تطوع بس مش مؤكده يعني لم يحافظ عليها النبي عليه الصلاه والسلام فلو انسان عملها خير ما عملهاش هي مش من السنن المؤكده قوي زي صلاه قبل العصر النبي عليه الصلاه والسلام قال رحم الله امرئ صلى قبل العصر اربعا رحم الله امرئ صلى ايه قبل العصر اربعا فيستحب الانسان يصلي ما بين اذان العصر الى صلاه العصر اربع ركعات لكن هي سنه غير مؤكده حافظت عليها النبي عليه الصلاه والسلام ويستحب ان يصلي الانسان قبل صلاه المغرب غير اللي بعد صلاه المغرب دي مؤكده في قبل صلاه المغرب بس مش مؤكده لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء يعني اللي يحب يصلي يصلي لو ما صلتش مافيش مشكله وايضا صلاه الضحى صلاه الضحى مستحبه والنبي عليه الصلاه والسلام قال يصبح على كل سلامه كل مفصل كل سلامه من ابن ادم صدقه يعني دي نعم كل مفصل شغال فيك نعمه المفروض تطلع شكر ليه صدقه عندنا كم كم سلامه كم مفصل 360 مفصل المفروض كل يوم اطلع 360 صدقه عشان اشكر ربنا ان المفاصل بتاعتي شغاله فراح ايه سهل علينا قال كل تحميده صدقه في الحديث وكل تكبيره صدقه و وامر بالمعروف صدقه نهي عن منكر صدقه بعد كده قال عليه الصلاه والسلام ويجزئ عن ذلك كله يعني لو عايز تعمل حاجه بال 360 صدقه قال ويجزئ عن ذلك كله ان يركع ركعتين من الضحى ويجزئ عن ذلك كله ايه ان يركع ركعتين من الضحى ينسال لو صلى ركعتين بس ضحى كانه تصدق ب 360 صدقه طيب قلنا احنا عرفنا وقت صلاه الضحى قلناه زي اللي هو ايه بعد ارتفاع الشمس بقدر رمح اللي هو بعد كلمه شروق الشمس اللي في النتيجه دي حوالي ربع وثلث ساعه ل لغايه قبيل صلاه الظهر بحوالي خمس دقائق دي وقت صلاه الضحى و الضحى بتتصلى ازاي ركعتين ممكن اربعه ممكن سته ممكن مانيه تمام ا تصلى في الوقت ده كله افضل وقت لصلاه الضحى اللي هو لما تشتد الحر يعني في اخر ساعه كده قبل الظهر حديث قال عليه الصلاه والسلام صلاه الاوابين حين ترمض الفصال بالضاد صلاه الاوابين حين ترمض الفصال الفصال جمع فصيل الفصيل اللي هو ابن الناقه ترمد الفصال يعني تبقى مش قادره تحط رجليها على الارض من شده الحراره فبيقول الوقت ده صلاه الاوابين لان الوقت ده عاده ما حدش بيصلي في الوقت ده اللي هو من الساعه 11 ل 12 ما حدش بيصلي في الوقت ده عاده فلو انسان صلى جزء من صلاه الضحى او صلاه الضحى صها في الوقت ده فه افضل اوقات صلاه الضحى من الصلوات اللي ما ذكرها هنا برض ا تحيه المسجد يستحب الانسان اذا دخل المسجد ان يصلي ركعتين و قال عليه الصلاه والسلام ا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ا يستحب ليه قلنا مستحب لحديث الراجل اللي قال للنبي عليه الصلاه والسلام قال له خمس صلوات هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع شيئا وقلنا الحديث ده هيساعدنا ان احنا نرجح في بعض المسائل اللي اختلف فيها العلماء هل تحيه المسجد واجبه ولا مستحبه نقول الحديث ده يدل ان هي مستحبه لان هي لو كانت واجبه لاخبر ربيع الاعرابي اللي ساله هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع شيئا وتحيه المسجد مش لازم تكون ركعتين مستقلتين فممكن انت اصلا داخل كده كده هتصلي سنه خلاص هم دول تحيه المسجد كنت داخل هتصلي سنه الظهر سنه هتصلي سنه الوضوء خلاص هي دي تحيه المسجد حتى لو دخلت صليت الفرض نفسه المهم ان انت قبل ما اعد صليت خلاص دي تغني عن تحيه الايه المسجد لو ما فيش حاجه اصليها خالص هتصلي ركعتين مطلقين بنيه تحيه المسجد من الصلاوات اللي ما ذكرها هنا صلاه الاستخاره وهي صلاه بلا شك من المستحبات انسان النبي عليه الصلاه والسلام قال اذا هم احدكم بامر ما عايز يعني يستخير ربنا في امر ما فليصلي ركعتين من غير الفريضه ثم يقول بعد ما يصلي يعني الدعاء امتى بعد تخلص صلاه بعد ما تصلي تتشهد وتسلم ترفع ايدك اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان كذا وكذا الحاجه بتاعتك خير لي في ديني ومعاشي وعاقبه امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان كذا وكذا الموضوع بتاعك شر لي في ديني ومعاشي وعاقبه امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث ما كان ثم ارضني به فالانسان يتوكل على الله بعد كده ويسعى في الموضوع طيب صلاه الاستخاره ديت اي ركعتين من غير الفريضه ممكن تصلي ركعتين مستقلين لوحدهم واستخاره او تنويه في اي صلاه ركعتين فلو انا مثلا بصلي الضحى خليها ضحى واستخاره ينفع ينفع تحيه مسجد واستخاره ينفع ينفع سنه ا مثلا ركعتين قيام ليل وخليهم استخاره ينفع ينفع تجمع النوايه لان هو النبي عليه الصلاه والسلام قال يصلي ركعتين من غير الفريضه فينفع اي ركعتين المهم ان هم من غير الفريضه تمام بعد صلاه الاستخاره بتعمل ايه مش لازم يجيلك منام مش لازم يجيلك حاجه مذهله امشي في الموضوع عادي وتوكل على الله وخد بالاسباب فاذا تيسر وبورك فيه فدي علامه كويسه يبقى ربنا اختار لك خلاص تعثر وحسيت ان الدنيا وقفت لا او انت قلبك اتقبض دي علامه برض يبقى ماكملش خلاص لا صدرك انشرح والدنيا ماشيه خلاص يبقى تمام كويس كمل فاهمين الفكره ممكن يجيلك منام ممكن يجيلك حد مره واحده ينصحك مع نفسه ممكن تسال واحد يروح سبحان الله قال لك كلام ريحك او قفلك ف الفكره هيحصل لك حاجه من دول بس المهم ايه ما توقفش اسعى طالما مشت يبقى ربنا اختار لك وقفت يبقى برض ربنا اختار لك طب انا مش حاسس مش حاسس بعلامات ومش قادر اخد قرار صليها تاني ممكن تكرر الصلاه علشان يعني يمكن المرهه الايه ما حسش قوي فانت تصليها تاني وتستعين بالله وربنا الموفق والمستعان خلاص طيب بعد كده بيقول لنا المساله الايه المساله السابعه المساله السابعه بيقول لنا الاوقات اللي ف نهي عن الصلاه فيها المنهي عن النافله فيها طيب بيقول هناك اوقات حلو نهي عن صلاه التطوع فيها الا ما استثني هنشوف يعني ايه كلمه الا مستثني دي خلينا نقول ايه هما اوقات النهي وايه الدليل عليها تمام وبعد كده نتكلم في هل في ينفع نصلي فيها ولا ماينفعش اتفقنا بيقول لنا هم خمس اوقات الاول في نهي عن الصلاه فيها نوافل طبعا من بعد صلاه الصبح حتى تطلع الشمس يعني صليت الفجر في نهي عن الصلاه من بعد ما تصلي الفجر لغايه ما تشرق الشمس قال عليه الصلاه والسلام لا صلاه لا صلاه بعد الفجر حتى تطلع الشمس خلاص الوقت ده ما بيتصلش فيه الا ممكن تصلي في لو حد الفجر يتصل في اي وقت طبعا حتى تطلع الشمس وثبت ان في صحابي صلى سنه الفجر في الوقت دوت يعني هي كانت فتته سنه الفجر القبليه فبعد ما صلى الفجر صلى سنه الفجر بعد صلاه الفجر ف النبي عليه الصلاه والسلام ما انكرش عليه واقره على ذلك خلي دي في ايه في حساباتك عشان هنقول هتوصلنا لايه كمان شويه طب خلينا نقول مساله كمان سنه الفجر لو فاتتني اقضيها امتى يجوز بصورتين الصوره الاولى تقضيها بعد صلاه الفجر وقبل الشروق ينفع في الوقت دوت ويجوز تقضيها في وقت صلاه الضحى برض يعني عادي جدا الشروق بعد الشروق وبعد ما الشمس ترتفع شويه كده قدر رمح يعني ايه ترتفع قدر رمح كان العرب تحط رمح كده ويشوف الشمس وهي طالعه في الشروق اول ما حاجب الشمس اللي فوق دوت القوس بتاع اللي فوق يطلع لمستوى الرمح بيسموه ان الشمس ارتفعت قدر الرمح ده بياخد وقت قد ايه زي ما قلنا ما بين ربع ساعه وثلث ساعه فاما تصلي سنه الفجر تقضيها بعد صلاه الفجر او تقضيها في الوقت اللي هو بعد ارتفاع الشمس قدر رمح لغايه قبل صلاه الظهر بخمس دقائق برض وده الافضل ده الافضل لكن لو انسان خشن هي ان هو تفوته صليها يقضيها بعد صلاه الفجر وخلاص بيقول الوقت الثاني من طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح في راي العين وهو قدر ا اسف من طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح واحنا عندنا وقتين دلوقتي وقال وقتين قال من اول بعد ما تصلي الفجر لغايه طلوع الشمس ادي وقت منه الوقت التاني من طلوع الشمس لغايه ما ترتفع قدر الرمح دول وقتين مش وقت واحد الوقت الاولاني من الفجر حتى طلوع الشمس وقت اللي هو مكتوب في النتيجه شروق الشمس ده من بعد شروق الشمس دوت حتى ترتفع قدر رمح في نظر الراي زي ما قلنا الراجل العربي يحط رمح كده والشمس تشرق فيفضل يراقبها بتطلع اول ما ما القوس اللي فوق يبقى في راس الرمح يقوللك ارتفعت الشمس قدر رمح ده بياخد وقت قد ايه حوالي ربع او تلث ساعه فاذا ارتفعت الشمس بعد طلوعها قدر رمح فقد انتهى وقت النهي لقوله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن عبثه صلي صلاه الصبح ثم اقصر عن الصلاه حتى تطلع الشمس حتى ترتفع ولحديث عقبه بن عامر الاتي لسه هياتي حديث كمان طيب الوقت الثالث بقى اللي هو بقى اللي هو قبل الظور بخمس دقايق اللي قلتلكم عليه دوت طب ليه بقى قال عند قيام الشمس اول ما الشمس تبقى في كبد السماء حتى تزول الى جهه الغرب تت تتحرك الناحيه التانيه بق توسطت السماء ثم تتحرك للناحيه الثانيه ويدخل وقت الظهر لحديث عقبه بن عامر ثلاث ساعات تاني ثلا ساعات كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهان ينهان ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغه حتى ترتفع اللي هويه الوقت اللي قلناه اللي فات دوت حين تطلع الشمس بازغه حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيره حتى تزول تزول مش تختفي تزول يعني تتحرك من كبد السماء الى الناحيه الثانيه تشرق بعد كده تصل كبد السماء وبعد كده تتحرك الناحيه الثانيه بيسموها زاله الشمس وحين تتضيق للغروب حتى تغرب وده حياتي كمان شويه اللي هو الوقت اللي في اخر اليوم فالوقت دوت اللي هو ايه قبيل الظهر من ثلاث دقايق ال خمس دقاق ما يزيدش عن خمس دقاق وهنشوف الحكمه دلوقتي هياتي في الحكمه بيقول الوقت الرابع من صلاه العصر الى غروب الشمس زي الفجر كده بالظبط في الاخر بس في اخر اليوم بقى من بعد صلاه العشر الى غروب الشمس في وقت ناحيه بس الوقت ده بينقسم وقتين من صلاه العصر الى قبيل غروب الشمس بحوالي ربع او ثلث ساعه برض ده وقت زي الفجر كده بالظبط من صلاه العصر لغايه قبل غروب الشمس بربع او ثلث ساعه ده وقت وبعد كده الوقت اللي هو الاخير بقى اخر ربع ساعه قبل غروب الشمس الوقت الخامس قال اذا شرعت في الغروب حتى تغيب كما تقدم في الحديث يبقى يبقى الاوقات الخمسه دول هم ممكن نقول هم ثلاث اوقات ممكن يبقوا خمسه هم الحقيقه ممكن تختصر في ثلاث اوقات من الفجر لغايه ما الشمس ترتفع خضر رمح ده واحد وهو جواه اتنين من الفجر للشروق وم الشروق لغايه ما ترتفع الشمس خضر رمح وفي عندنا اذا قام قائم الظهيره اللي هو قبيل الظهر بخمس دقائق وفي من العصر لغروب الشمس وده وقتين من العصر لغايه قبل غروب الشمس بحوالي ربع ساعه وفي عندنا اللي هو اخر حاجه خالص اللي هو والشمس بتغرب خلاص اللي هي اخر ربع ساعه قبل المغرب طب ايه الحكمه في النهي عن الثلاث اوقات دول الحكمه حتى لا نتشبه بعباد الشمس لان الكفار اللي بيعبدوا الشمس دي بالنسبه لهم الاوقات اوقات الصلاه بتاعتهم لما الشمس طبعا ترتفع ده وقت صلاه لما تغيب وقت صلاه لما تبقى في نص السماء ده بقى ليه عله تانيه هنقولها دلوقتي قال فتكون صلاه المسلم يعني نبعد على الاد دي حتى حتى مجرد ما نتشبه بيهم سبحان الله في حديث عمر بن عبثه قال فانها اي الشمس تطلع بين قرني شيطان تطلع بين قرني شيطان يعني عباد الشمس بيعبدو دلوقتي والشيطان بيشتغل جامد في الوقت دوت وحينئذ يسجد لها الكفار وقال وهي تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار فالشيطان بيشتغل جامد في وقت الغروب الشروق على عباد الشمس حتى يسجدوا للشمس اما وقت بقى الظهيره النبي بين له عله تانيه قال هذا وقت تسجر فيه جهنم يعني تلتهب وتشتد فنهي عن الصلاه فيه والله تعالى اعلم طيب خلينا بقى نركز في كلام والخلاصه بقى ايه الصلاه اللي تنفع وايه اللي ما ينفعش بيقول فلا تجوز صلاه التطوع في هذه الاوقات قصده ايه صلاه التطوع قصده الصلاه المطلقه اللي هي النافله اللي بدون سبب بلا سبب عد كده طلبت معاي صلي قاللك اقوم صلي لا الاوقات الخمسه دول لا يصلى فيهم نافله مطلقه نافله ايه مطلقه طب لو نافله مسببه يعني ايه مسببه ليها سبب زي انا عايز اصلي مثلا تحيه مسجد تمام فتني سنه الفجر القبليه عايزه تصليها بعد الفجر خلينا نقرا هيقول ايه بيقول فلا تجوز صلاه التطوع في هذه الاوقات الا ما ورد الدليل باستثنائه زي ايه كركعتي الطواف اللي هما الركعتين اللي مصلين بعد الطواف دي تنفع في اي وقت لقوله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف في هذا البيت وصلى فيه اي ساعه شاء اي ساعه شاء في ليل او نهار وكذلك قضاء سنه الفجر بعد صلاه الفجر ان النبي شاف واحد عمل كده وما انكرش عليه عليه الصلاه والسلام وقضاء سنه الظهر بعد العصر ليه بيقول دي بالذات دي ثبتت النبي عليه الصلاه والسلام عملها مره الناس شافوه صلى سنه الظهر بعد العصر فسالوه عملت كده ليه قال شغلني وفده عبد قيس كان في عامل وفود كان الناس بيوا للنبي عليه الصلاه والسلام عشان يدخلوا الاسلام وكان يعلمهم الاسلام ففي ناس قولوا بعد صلاه الظر على طول صلوا معاه الظهر وقعدوا معاه من الظهر للعصر بيعلمهم الاسلام فما لقاش وقت يصلي سنه الظهر البعديه فراح صلها بعد العصر يبقى هو صلى اهو بعد العصر بس صلاه ليها سبب بيقضي سنه الظهر البعديه و بيقول بقى طالما كده كده النبي عليه الصلاه والسلام اقر وهو نفسه صلى في الاوقات النهي دي صلوات بس كان ليها سبب يبقى اذا في اصل عام ان اي صلاه نافله بس ليها سبب ليها سبب مش مطلقه كده ينفع تتصلى في اوقات الناحيه عشان كده قال بعديها وكذا ذلك فعل زوات الاسباب بقى عموما من الصلوات زي صلاه الجنازه ينفع تصلي في وقت النهي تحيه المسجد صلاه الكسوف جت في وقت نهي ينفع تتصلى في وقت الايه النهي طالما ليها سبب وكذلك قضاء الفرائض الفائته واحد نام بعد قبل العصر صحي قبل المغرب بخمس دقاق صلي العصر تمام طبعا صلاه الفرض ما تتصلى في اي وقت لازم تتلحم مش ممكن هفوتها لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاه او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولان الفرائد دين واجب فتؤدى متى ذكرها الانسان يبقى اذا المذهب اللي هو اختاره هنا ان اوقات النهي دي المنهي عنها ان ال انسان يصلي فيها نافله مطلقه بلا سبب ويجوز فيها ان تصلى نافله لها سبب زي تحيه المسجد زي قضاء سنه فائته عندك زي صلاه كسوف زي صلاه جنازه ده مذهبه في مذهب تاني بيقول لا هو ينفع الكلام ده في وقتين بس لكن في ثلاث اوقات النهي فيها شديد جدا المذهب التاني مبني على ان الكلام ده يجوز في الوقت اللي هو ايه من الفجر لشروق الشمس ومن العصر لقبي غروب الشمس لكن الثلاث اوقات اللي هم من شروق الشمس لغايه ما ترتفع قدر رمح وقبل غروب الشمس بربع ساعه او ثلث ساعه واللي هو الخمس دقايق قبل الظهر بيقول دي ما تتصلش فيها اي صلاه ولا حتى صلاه مسببه لان ديت اشد اوقات النهي اشد اوقات النهي ثلاثه عندنا قلنا هم خمس اوقات اشدهم ثلاثه اللي هو مع بعد شروق الشمس الى ان ترتفع قدر الرمح وقبل غروب الشمس بربع وثلث ساعه وقبل الظهر بخمس دقائق بيقول دي اشد اوقات النهايه في بعض العلماء قال المذهب اللي هو اختاره ان كل دول ينفع يتصلي فيهم صلاه مسببه وما ينفعش يتصلي فيهم صلاه مطلقه المذهب الثاني لا هم الوقتين الواسعين الواسعين اللي هم من الفجر شروق الشمس ومن العصر ل قبيل غروب الشمس ده اللي ينفع صلى فيهم صلاه مسببه ودول اللي ثبت ان النبي عليه الصلاه والسلام صلى فيهم صلاه مسببه والصحابه صلوا فيهم صلاه مسببه لكن الثلاث اوقات الباقيين اللي هم الضيقين اللي هم من من طلوع الشمس لغايه تلث ساعه كده وقبل غروب الشمس بثلث ساعه وقبل الدور بخمس دقاق دي في نهي ديد عن الصلاه فيها بعض العلماء قال حرام الصلاه فيها لا مسببه ولا غير مسببه فلذلك الاحوط يعني الانسان الاوقات الثلاثه دول يتجنب الصلاه فيهم عموما الا الفرض طبعا لو واحد عليه فرضه في الاوا دي حتى الاواد يصلي فيهم فلو صح قبل المغرب خمس دقائق صلي العصر تمام لا يعني الفرض استثناء طبعا لكن نوافل مسببه وغير مسببه الافضل تجنب الاوقات الثلاثه دول بالذات تمام واما الاوقات اللي هي الوقتين الباقيين الواسعين هيصلى فيهم الصلاه المسببه لكن لا يصلى فيهم النوافل الايه النوافل المطلقه عموما ف كده خلصنا الجزء بتاع النهارده الحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمه الله وكات