تفسير سورة النازعات الجزء الأول متعة التدبر و الفهم م علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد النهارده باذن الله تعالى موعدنا واحنا نكمل في تفسير جزء عامه سلسله تفسير جزء عامه انتهينا ب فضل الله تعالى خلصنا درسين درسين دول تناولنا فيهم سوره النبا بالكامل والموعد اليوم باذن الله تعالى مع سوره سوره النازعات سوره النازعات هي السوره الثانيه في جزء عامه تاتي بعد سوره النبا دايما انك انت تتعرف على الصوره بيديك رؤيه احنا ماشيين في انهي اتجاه وبيخليك فاهم هي المقاطع بتاعه الصوره ازاي بتخدم موضوع الصوره طيب صوره النازعات المعلومه الاولى اللي ه نتناولها النهارده هل هي صوره مدنيه ام مكيه صوره النازعات صوره مكيه بلا خلاف مكيه تمام ليه بقول بلا خلاف في بعض سور القران فيها ايه فيها خلاف هل نزلت في مكه مش كل سور القران متفق هي مكيه ولا مدنيه وده موضوع تاني بيدرس في علوم القران تمام فصوره النازعات صورهه مكيه دي ما فيهاش خلاف خلاص لما انا قلت لك سوره مكيه ده فادك في ايه افادك انك انت متوقع ايه هي المواضيع اللي هتطرح في الصوره لان الصور المكيه ليها ليها جو كده معين صور المدنيه ليها جو تاني الور المكيه في العاده بتدور حوالين الاصول الكبرى لان السور المكيه طبيعي حاجه نزلت في مكه يعني في اول الاسلام يبقى اكيد الايه المواضيع اللي بتطرح في الاول هي القضايا الكليه الكبرى اللي عايزه تتثبت الاول قبل ما نتكلم في الحلال والحرام ودقائق الامور نتكلم الاول في الكليات فاكيد الصوره تتكلم اما في اثبات التوحيد مما مش بقول الزعات دلوقتي بس انا بعلمك بنكرر ان احنا بنحاول ناصل عندك اصول علشان انا مش هدفي من التفسير دوت ان انت مجرد تسمع التفسير وخلاص انما انا في الاهداف من اهداف السلسله ان انت بتمرن انك انت تقدر بعد كده يبقى عندك ايه حس التفسير بحس ان انت تقرا بعد كده مش حس بس انا مش هديك احساس يعني لكن هديك ادوات حقيقيه قواعد زي ما نقول احنا شغالين كده ندي قواعد بدي شويه معلومات خليك بعد كده تقرا التفسير لوحدك ممكن تفهم ايه اللي بيحصل عشان احنا قلنا احنا بنحاول نعالج في السلسله دي مشكله كبيره وهي الحاجز النفسي بين طلبه العلم او بين حتى القارئ العادي وبين التفاسير لما تكبر شويه كلنا بنقرا التفسير الميسر نقرا السعدي نقرا ايسر التفاسير الدنيا جميله اول ما نبدا في مختصر ابن كثير او ابن كثير فضلا عن الكتب الاكبر من كده تحث ان انت مش فاهم ايه اللي بيحصل فعنا هنساعدك اهو تمام الصوره مكيه يبقى هتدور حول اما اثبات التوحيد او رد شبهات الشرك او الكلام على اليوم الاخر بعث الموت تتكلم على قصص الاولين تتكلم على قص الانبياء تتكلم على الثبات والاستضعاف التمكين الجو اللي هو ايه جو الثوابت اثبات الرساله الرد على من يمكن الرساله الكلام على القدر هتلاقي الحياه اللي هي الايه عاده اركان الايمان هي اكثر مواضيع المثاره في الصور المكيه ويقل فيها الكلام على التشريعات وكده الور المدنيه زي ما قلنا جواب يبقى ايه جواب بقى ب اليهود منافقين تشريعات غزوات طبيعي ده اصلا ده القصص اللي بتحصل في المدينه ولا تست وبرده شغال توحيد شغال معاك كده كده بس ايه مش زي الصور المكيه طيب صوره النازعات هتدور حوال احد المواضيع ديت طب ايه الموضوع اللي بيدور حول سوره نزعات سوره الزعات تدور حول موضوع البعث خلاص موضوع منتهي كل الصوره بتدور حول البعث وده شيء ظاهر ويبان معاك يعني فاذا في الاخر بقى ايه قال يوم ترجف الراجفه تتبع الرادفه القصه ايه تكلم على يوم الايام وبعد كده في اخر الصوره فاذا جاءت الطامه الكبرى يو يتذكر الانسان ما سعى يوم ترجف الراجفه يوم يتذكر الانسان مساعه بتتكلم على الايه على يوم القيامه يبقى الكلام كله على اثبات القيامه اثبات البعث خلاص الجو ده هيفرق معايا في ايه هيفرق معايا وانا بتناول الصوره في حاجات معينه احنا قلنا قبل كده في واحنا بنشرح الكتاب اللي دايما بنوصف ع السلسله دي يحاول يسمعه موجود على قوائم كتاب المراحل الثمان لطالب فهم القران كتاب سهل شرحناه في ثمان دروس بس كتاب مهم جدا بيساعدنا دلوقتي احنا كنا في كتاب المراحل الثمان اللي هو بيتكلم على ثمان مراحل ازاي تفهم القران عن طريق ثمان مراحل كم المراحل ديت انك تفهم موضوع الايه موضوع الصوره بيدور حوالين ايه ده بياثر معاك في التفسير بعد كده هتيجي في حته كده هقول لك هي اثرت معايا في ايه دلوقتي تمام طيب الصوره بدات بايه والنازعات غرقا والناشطات نشط طب هي اصلا ايه مقاطع الصوره الاول والنازعات غرقا النشطات نشطا المقطع الاولاني بيتكلم على الملائكه زي ما هنبين وهي تنزع ارواح الكافرين وتنشط ارواح المؤمنين وتسبح بامر الله تعالى وتسابق في تنفيذ امر الله تعالى وبعد كده ربنا اكلم على يوم القيامه في الاول على طول يوم ترجف في الراجفه تتبع الرضف كانه تقرير الاول الموضوع منتهي وبعد كده جت قصه فرعون مره واحده هل اتاك حديث موسى اذ ندا و ربوه وبعد كده قص فرعون خلصت فاخذه الله نكال الاخره ايه والاولى وبعد كده مره واحده دخلنا في السماء ا انتم اش خلقا الله قام السماء بناها ايه اللي دخلنا في الايه في الموضوع دوت بعد كده الكلام على الارض وال متاعا لكم ولانعامكم بعد كده رجعنا تاني يوم القيامه فاذا جاءت الطامه الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سع بعد كده خلصت بترغي وترهيب ما اللي نهى النفس عن ل يحصل في ايه بقى الا ايه اللي اثر الحياه الدنيا يحصل في ايه وبعد كده خلصت الساعه دي ما حدش يعرف عنها حاجه لا انت ولا غيرك والكلام ايه خلاص والدنيا دي قصيره وهتخلص كانهم يوم يرونها لم يلبسوا الا عشيه او ضحا المقاطع دي متصله جدا ان احنا نتكلم على ايه على البعث زي ما قلنا ان طريقه القران في طرح القضايا مش لازم يكون الطرح المباشر اللي انت ايه نتكلم على البعث فتلاقي اول ايه البعث كذا وكذا انما هي لها طرق بديعه في اثبات القضيه منها منها التقرير ستقع ومنها الترغيب والترهيب ومنها الادله العقليه ومنها القصص كل دي ادله كل دي ادله وربنا اعلم بالنفوس وكذلك نصرف الايات فتصريحات تنويع الايات ده من علم الله تعالى بخصائص النفوس انها تميل الى التنويع ومش كل واحد بيجي بنفس الدليل وده بيفيدك في الدعوه على فكره يعني تجد في سوره النازعات مثلا تقرير يوم ترجف الراجف تتبع تضف تقرير معاه ترهيب اصلا وبعد كده قصه القصه دي مفيده لان هي قصه واحد كذب هو قصه واحد كذب بالبعث بل كذب بالالوهيه كلها حصل له ايه ونهايته كانت ايه طب سيدنا موسى اللي قال له على البعث واليوم الاخر ودعاه الى الايمان بالله تعالى كان نهايته ايه فدي بتديك ايه اه طب ايه ناوي على ايه هتكمل في نفس السكه هتمشي زيه يا اهل مكه انتم اسهل من فرعون بكتير فرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد صب عليهم ربك صوت عذاب انتهى الامر في ايثر مما تتخيلون انتم اهون من فرعون بكثير فاذا سرتم في نفس الطريق ستنالون نفس الجزاء هذه سنن لا تقبل التبديل ولا تقبل التغيير وكانه في نوع من اثبات ان ده حق لان قبل كده في واحد كذب وانتم عارفين حصل في ايه فده دليل ان الله تعالى سبحانه وتعالى هو الحق وان ما يامر يدعو اليه هو الحق وان هؤلاء الرسل قد جاؤوا بالحق وبعد كده جاب الدليل عقلي خالص طب يا مكذبين بعث انتم اشد خلقا ام ايه ام السماء بناها رفع سمكها فسواها يعني اللي يخلق السماء ما يقدرش يخلقكم تاني ده انا خلقت السماء انتم اسهل بكتير ايثر بكثير اهون على الله بكثير ففي اثبات قدره الله تعالى على بعث الاجساد عن طريق استدلال بايه بانه خلق حاجه اكبر من كده فاكرين احنا شرحنا الموضوع ده بالتفصيل في سوره النبا اللي هي طرق الاستدلال في القران على البعث ربنا بيست دل بالخلق الاول يستدل قد طالما خلقتك الاول اخلاقك تان ا فعين بالخلق الاول بلهم في لبس من خلق جديد صح طريقه ان انا خلقت حاجه اكبر منك اصلا انتم اشد خلقا ام ايه هو ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلا وهو الخلاق العليم الاستدلال باحياء موتى اصلا في الحياه الدنيا الاستدلال بانبات النبات قلنا في طرق كتير قوي اثبات استدلال بالنوم على قدره الله تعالى على بعث الاجساد لكن هنا فيستدل بخلق الايه السماء والارض على اعتبار ان ده مخلوق اكبر من الانسان فلا شك ده دليل عقلي اللي خلق الا اكبر من انسان ايسر عليه ان يخلق الانسان وايسر عليه ان يعيد خلقه يعني خلقه سهل والاعاده اسهل واخد بالك وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو ايه اهون عليه ول المثل الاعلى في السماوات والارض وال العزيز الحكيم احنا ماشيين عادي نفس السياق وبعد كده ترجع تاني بعد ما اثبتلك ترهيب وترغيب وقصه ودليل عقلي برجع اقرر تاني كاني بخلص بقى اجيب ايه خلاصه الكلام خلاصه الكلام الموضوع منتهي مش مجال نقاش انت لازم تقتنع فاذا جاءت الطامه الكبرى يوم يتذكر انسان سعد كده تتك عليك تاني ترغيب وترهيب اسلوب دعوي ممكن انا اناقش واحد بالطريقه ديت الاول اقرر لله المساله لو استجاب خلاص ما جابش احاول ان انا اجيبله دليل عقلي عشان كده يقول القران ادله نقليه وفي ادله عقليه ده كلام غلط القران هو دليل نقلي وداخله الادله الايه العقليه والقران جيب ادله عقليه كتير القران مش نص بنسلم بيه كده وخلاص بل جواه ادي استدلالات عقليه كتير انت بتتعلم ازاي تستدل بالعقل عن طريق طرق القران في الاستدلال العقلي القران ملي بقى وده موضوع طويل طرق القران في استدلال العقلي دوت انا ممكن ممكن اقنع اللي قدامي بالعقل طب بالعقل واحد زي كده وامشي معاه كده وبعد كده احاول اتك عليه شويه اغبه اقول له لو امنت يحصل بتاع وعد كده رهبه فدي انواع من وسائل الايه الدعويه لكن برض اللي بيلفت انتباهك او المشهد والنازعات ايه غرقا والناشطات نشطا رغم ان سوره النبا بدات برض كان بتتكلم على البعث بس ما بدات بنفس الايه الطريقه بدات اما يتسائلون عن النب العظيم الذي هم فيه مختلفون بتحكي كان ناس قاعدين مختلفين في موضوع وبعد كده اثبتت لهم القصه لغايه ما خلصت يا ايه يقول كفر يا ليتني ايه كنت ترابا وكانها قررت بعد كده لما حي لك الكلام تاني لا انت ما سلمتش في المره الاولى يبقى المره الثانيه يعني هبتدي ايه التهديد على طول ايها الكافر الذي رايت كيف سيكون الحال يوم القيامه انت ستتمنى ان تكون ترابا ساحكي لك ما الذي سيحصل عند الموت النازعات غرقا الملائكه ستنزع روحك نزعا الغرق من الاستغراق لما الامر يبلغ منتهاه ان روح الكافر تتبعت في جسمه تروح في كل حته في كل في الاطراف كان هي مش عايزه الملائكه توصل لها فالملاك تغرق في جسد الايه الكافر وتنزع روحه من كل خليه في جسمه كل خليه متمسكه بالحياه لان هو اصلا متمسك بالدنيا لانه عارف هو رايح فين النازعات غرقا الملائكه تنزع ارواح الكافرين من اجسادهم كما جاء في الحديث قال النبي عليه الصلاه والسلام وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخره نزل اليه من السماء ملائكه سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر متخيل المشهد عامل ازاي الكافر قاعد مره واحده يجد مد البصر ملائكه سوداء يجلسون ه لسه مش هيعملوا حاجه اصلا هو شاف كده عرف الموضوع انتهى تبدا روحه ايه تتفرق في الجسد مش عايزه تطلع ان عارف هو رايح فين ثم يجيء ملك الموت ملك الموت مش شغال لوحده ملك الموت هو مسؤول عن القضيه دي مسؤول عن الموت لكن له اعوان وده يفسر لك مثلا توفته رسلنا وهم لا يفرطون تقولش ايه رسول مش هو ملك الموت لا ملك الموت له ايه اعوان بس هو المسؤول عن القضيه ياتي ملك الموت حتى يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثه اخرجي الى سخط من الله وغضب قال فتتفرق روحه في الجسد فينز ها كما ينزع السفود من الصوف المبلول كانك جايب كده حته حديده ليها ايه ليها بروز كتير كده حطيتها في صوف مبلول وشديت مره واحده تفرتك كذلك الجسد تنزع منه الايه تنزع منه الروح نزع شديد فيتال ويتعذب في النزع والملائكه لا تتركه تحاول تتفرق روحه شده تمسكه بالدنيا وهذا يعطيك انطباع هو كان عامل ازاي مع الدنيا متمسك بيه جدا زاهد تماما في الاخره لذلك اول ما جت الملائكه تنزع روحه مش عايز يسيب الدنيا ابدا ابدا انه عارف ما الذي سيلقى نساله السلامه والعافيه فالملائكة حد بينزع والنزع ده يدل على المقاومه انا مش بنزع حاجه الا لو في مقاومه او رغبه في عدم الخروج هو اكيد مش عايز يخرج فالمضاجع كما قال تعالى مثلا يؤتي الملك من يشاء وايه ينزع الملك ينزع مش مش معناه ان في صعوبه في في اخذ الملك لا معناه ان الشخص لا يريد ان يترك الملك متشبث بالملك ف الصفه النزع لانه لا يريد هذا الامر لو كان يريده يسلمه يبقى خلاص هات خد خلاص الموضوع منتيه فهذا يدل كلمه نزع ان الكافر لا يريد اصلا ان يخرج الى الدار الاخره واما الناشطات نشطا فهي الملائكه التي تقبض ارواح المومنين يعني ايه ناشطات الناشط اللي هو الايه اللي هو خد حاجه بسهوله ويسر يعني ايه كلمه ناشطات يقول هي الملائكه التي تسل روح المؤمن من جسده بخفه وسهوله لما يجي يوصف لك ان واحد ايه فك كده بسرعه وقام بسرعه وجري يقول لك قام فكانما ايه كانما نشط من عقال انت عارف نشط نشط يعني ايه يعني كان مربوط وحد فكه فاول ما فكه قام يجري نشطه من عقاد عشان كده لما يصف واحد قام كده وفاق مره واحده وجري لما واحد خف مثلا يقول لك ايه اول ما اداله الوا قام فكانما ايه نشط من عقال كانه كان مربوط وفكه الرباط وجري زي الحصان كده يبقى مربوط فكله الرباط يجري فرحان فدوت كلمه ناشطات اصلا يقوللك الانشوطة كانت مربوطه وكان اصلا روحه ماكش في الدنيا هي معلقه بالاخره بس عايزه بس حد ايه يوديني بجد فك لي الرابطه دي طلعني من الحياه وصلني لله بس انا عايز ده انا مربوط بالدنيا ربطه انا مش عايزها انا عايز انتقل الى الله رغبتي ان اكون عند الله سبحانه وتعالى فاول ما تيجي الملائكه مجرد ها يلا يجري على طول يلا بينا يلا خدوني انتوا مستنين ايه فالروح اللي هي الروح اصلا طالعه خلقه مش بيعملوا حاجه عشان كده النبي عليه الصلاه والسلام وصف الروح مؤمن هي بتطلع بيقول كما تخرج القطره من فيه الثقاء نجيب ايه ازازه ميه كده و تدلق هي القطره بتجري على طول اول ما انت تعمل منحنى كده تلاقي القطره جريت على طول انت مش بتقعد ايه تعمل كده زي الكاتشب مثلا ولا بتاع لا ميه ميه على طول تلاقي ايه جريت معاك على طول فهي الرو اول بس ما يقولوا له يلا بينا يح يلا انا اصلا انا اصلا مستنيكم من زمان كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه حين حضرته الوفاه مرحبا بالموت مرحبا سمعوه يقول ذلك يعني اما حضرته الوفاء نظر كده وابتسم ايه ده ولو بيتكلم قال مرحبا بالموت مرحبا زائرا مغيبا حبيب جاء على فاقه حبيب جاء على فقه انت فين انت ما بتجيش ليه انت مك ده احنا مشتاقين اليك من زمان سبحان سبحان الله حتى يكون الموت هو احب غائب اليه لذلك في الحديث العكس بقى نفس الحديث اللي قلت لكم قال العبد المذ ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال منى الاخره تاتيه ملائكه بيض الوجوه معهم اكفان الجنه وحنوط من حنوط الجنه يجلس اليه ملك الموت برض يقول اخرجي ايتها النفس الايه الطيبه اخرجي الى مغفره من الله ورضوان ورب غير غضبان فتخرج فتسيل كما تسيل القطره من في الثقاء فدوت الناشطات ايه نشطا هي الملائكه تقبض روح المؤمن تنشط روح المؤمن المؤمن تخرج روحه نشيطه بتجري بتسعى في الخروج وكانه اصلا بيقول انا عايز اخرج انا عايز اروح الناحيه انا عايز اروح الاخره انا مشتاق الى الله اسالك الشوق الى ايه لقائك من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله ايه لاات ما من احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه السيده عائشه الموضوع دوت قالت يا رسول الله ما من من احد الا هو يكره الموت قال ليس هذا يا عائشه ان العبد المؤمن ب بقى شرح لها بقى لما يشوف الملائكه على طول هيحب الايه هيحب الموت ما انت ما انا دلوقتي انت عايز تموت هتقول لي الصراحه انا قلقان ما انا برض ايه انا اه بصلي وبتاع بس انا ماضمنش نفسي انا قلقان الصراحه فما فيش حد فينا بيحب الموت اللي هو مغسل وضامن جنه يعني انا برض الان عندي نسبه قلق بس لو اول ما تشوف الملائكه البيض هتعمل ايه يلا بينا خلاص انا كده اطمنت عشان كده اللحظه دي هنا يحب المؤمن الموت جدا يتمنى يرجو لقاء الله فيحب الله لقاءه واو اللحظه دي يكره الكافر الايه لقاء الله فيكره الله ايه لقاءه والناشطات نشطا وكان في معنى في النازعات والناشطات بيقول لك الدنيا سجن المؤمن وجنه الايه الكافر وكانك وانت بتطلع المؤمن من الروح طلعه من السجن عارف لواد قالوا له افراج وفتحوا الباب هيعمل ايه هيجري يجري تخيل بقى العكس واحد هم مدخلين باب السجن خلاص لو دخلوه هيقفل فبيعمل ايه بيقاوم ويزقهم وعايز عايز يفلت منهم باي شكل بالظبط كده باب سجن بس انت مين شايف ايه السجن المؤمن شايف الدنيا السجن والاخره الجنه والكافر شايف الجنه السجن والاخره الايه الجنه هي السجن والدنيا هي الايه هي الجنه فده فرق واحد فتحوا له السجن جري واحد هي دخلوه السجن فبالتالي بيقاوم بيقاوم انت الان تستطيع ان تحدد من اي طرفين انت هل تشعر ان الدنيا فعلا سجن بالنسبه لك ليه سجن لان انت مقيد بقيود ما بتعملش كل حاجه على راحتك واحد يقول لك انا حر لا انت سجين في هذه الدنيا سجين لك اوامر تقدر تزني لا لا لا ماقدرش حرام يبقى سجين تقدر ترابي لا لا لا ماقدرش طب ايه اللي منعك حرام في حرام وفي حلال اما الكافر فلا يبالي حريه شخصيه ابقى ملحد ابقى شاذ ازني امشي عريان في الشارع انت مالكش دعوه انت حر ما لم تضر كما يقولون فالدنيا سجن المؤمن ملتزم مسلم عايزه تطلع عايزه تخفف ثيابها عايزه تمشي زي البنات عايزه الدنيا حر بس لازم هتلبس حجابها الكامل وتستحمل الحر وكل دوت من اجل الله تعالى سجن ده سجن بس سجن جميل ربنا بيخليه جميل لما المؤمن فعلا يقبل على الله ربنا بيخلي له المكان زي ما في ناس صالحين يتسجن مع الصالحين يقول لك السجن ده كان ايه كان جنه رغم ان هو سجن فالدنيا سجن بس سجن محبب ان ربنا بيخليه طيب في نفوس المؤمنين لكن برض مهما كان مافيش حد عايز يفضل في السجن على طول برض الطلوع حلو ف يخرج المؤمن الى الله سبحانه وتعالى ايه في حاله النشاط والسابحات سبحا السابحات هي الملائكه برض كل دي اوصاف للملائكه والسابحات سبحا معن ايه يعني سابح سابح انت فهمت ان هو بيعوم في ميه صح واللي بيطير في الهواء برض بيتسمى ايه سابح فاي حد بيتحرك حركه خفيفه ففي في وسط ما بيتسمى ايه سابح فتسمى الايه تسمى الطيور الطيور تسبح في الهواء الملائكه تسبح في الفضاء الرجل يسبح في الماء اي حركه في اي وسط كده سريعه تتسمى ايه سباحه عشان كده الملائكه لانها تسعى وتجري عشان تنفذ اوامر الله تعالى وتجوب افاق السماء وتنزل الى الارض تليك تطلع وتنزل وتروح وتيجي وتطلع وتنزل فربنا وصفها بالايه السابحات تجري في كل حته كده تحس ان هي تسبح في كل مكان ارضاء لله تعالى وتنفيذا لامر الله سبحانه وتعالى طيب طب يعني ايه فالسابقات والسابحات سبحا فالسابقات سبقا هي الملائكه تسابق بعضها بعضا يسبق بعضها بعضا في تنفيذ امر الله تعالى وكان الله تعالى يامر هم كده كده هم كده كده شغالين فكان الاولانيه بتقوللك هم شغالين ما شاء الله سابحات بس الثانيه بتقول لك خد بالك هديك وصف مش شغالين بس دو بيسابقوا بعض حمك الله دو ايه يعني ربنا كلف مثلا ملائكه ملائكه معينه كل واحد هيعمل امر معين بيتسابقوا مين ينفذ الاول طب تفرق معاك ايه ما انت كده هتنفذ لا ده جو تاني وعجلت اليك يا ربي لايه لترضى فهم يسعون في مرضاه الله تعالى الملائكه بتسابق بعض خيل الجو عامل ازاي ملائكه بتسبح في كل مكان الدنيا دي كل اللي حواليك ده في ملائكه بتسبح فيه وكل واحد بينفذ امر ما ومش بيسبحوا بس سبحه عادي انت ممكن يكون كلنا شغالين بنشاط بس شغالين بوتيره واحده بيسابقوا بعض سباء عايشين في سباء السابقات ايه سبقا ف السبقات هي الملائكه سابق في امر الله تعالى ثم قال تعالى فالمدبرات ام امرا المدبرات امرا يعني الملائكه التي تنفذ ما امر الله به فالمدبرات ليس هم الذين يدبرون الامر وانما ينفذون ما امروا بتدبيره ربنا هو ايه هو الذي يامرهم ثم هم ينفذون ما امر الله تعالى انهم لا يعصون الله ايه ما امرهم لذلك قالوا لهم معقبات بين يديه ومن خلف يحفظونه من امر الله يعني يحفظونه بامر الله الله هو الذي يامر فيحفظ العبد بحفظ الله تعالى فالمدبرات امر يا ملائكه تنفذ ما امرت بقضائه وتدبيره فبقى منهم الملون بالمطر والنبات واعمال العباد والكتبه والحافظون وحملت العرش ملاكه الجنه وملائكه نار انت متخيل كميه الايه كميه الاوامر يعني التي تصعد وتنزل من السماء والى السماء في في اللحظه الواحده حاجه تدبير عجيب المشهد ده كله اصلا بيدل على غير بقى الجو اللي انت عشته ده وجو الخوف اللي المفروض الكافر يخافه وجو النشاط المؤمن يفرح بيه ويستبشر في كذا جو بقى الجو الاولاني انك انت حسيت بتحفيز ملائكه دايما احنا عندنا في قدوه و مثل اعلى الملائكه دول هم قدوه دايما بالنسبه لنا انا بقعد ادور على صفاتهم في الكتاب والسنه واحاول اتشبه بهم ربنا يصفهم مره بالصفات مره بال السبحات وانا نحن الصافون وانا نحن الايه المسبحون اذا هم منظمين هم بيذكروا ربنا كتير هم لا يعصون الله ما امرهم كان في ثلاث اوصاف جديده وصف الاولاني على طول بيسع في مرضاه الله فيش لحظه ليست في مرضاه الله قل ان صلاتي ونسكي المفروض ومحياي ومماتي الله رب العالمين خلي شغلك لله انوي في نيه خلي جوازك لله انوي في نيه لما تشتري حاجات لزوجتك واولادك انو نيه لما تجامع زوجتك انو نيه لما تذاكر انو نيه غير الصلاه والصوم دي سهله لكن حياتك نفسها لازم تكون كلها نوايا عشان تبقى سابح دايما في مرضه الله ما فيش لحظه بتعمل فيها كده حاجه لا اجر ولا وذر بتحاول تحول المباحات دايما الى ايه الى طاعات مش بس كده السابقات ده انا بنافس مش برض اكون اخر واحد بنافس في الصف الاول بنافس على الاذان بنافس اسبق صاحبي في حفظ القران بنافس في العباده بنافس في طلب العلم على طول حاطت لنفسي واحد كده لازم اعديه اول ما يه بحط واحد تاني لازم اعديه واحطه واح الثالث على طول مؤمن كده ايه بيسبق سارع الى مغفره سابق الى مغفره بادروا بالاعمال فستكون فتن كقطع الليل الايه الم تحس اصلا السنه بتجر والكتاب بيجر سابق سارع كان ربنا كلم في الدنيا قال فامشوا في فامشوا في مناكب على مهلك لكن اول ما تيجي تلاقي طاعه ربنا تلاقي سابق وسارع واجري واخد بالك وتلاقي الدنيا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون يبقى انا المفروض مش بس في مرضات الله ده انا دايما عايز اسبق اي حد اي حد بيسبقني بخبطه ببقى عايز ابقى زيه بعد كده عايز احسن منه بعد كده اعديه بعد كده بقى ابص اللي بعده وهكذا اسعى في مرضه الله فالمدبرات امرا يعني اطلع من موضوع اخش في موضوع اخلص دي سبقت دوت خلصت دي خلاص خش في الثاني خلصت خلصت الهدف ده خش في الثالث على طول من امر الامر من امر الامر ده جو ايه كمان الايه اللي انت بتعيشه جو تاني بقى خالص ان كل الصفات دي تنقلك الى تدبر في عظم قدره الله تعالى كل دول مجرد جنود من جنود الله تعالى فهذا الذي خلق هذه هذه الملائكه على عظم خلقتها وكثرتها المهوله طبعا عدد مهول النبي عليه الصلاه والسلام وصف انت عارفين البيت المعمور هي كعبه الملائكه ده في السماء السبعه النبي عليه الصلاه والسلام لما في رحله المعراج لما ارتقى الى السماء السابعه قال فوجد ابراهيم عليه السلام مستندا الى البيت المعمور سان ظهره كده ل البيت المعمور وضع ايه مثالي وده يعني راجل يعني مميز عند الله سبحانه وتعالى طبعا ف قال فوجدته يحج اليه في اليوم الواحد 7 الف ملك لا يعودون يعني اليوم الواحد بيحج كم ملك زي الناس بتحج كده بيطوف كده عادي سبعه اشواط وبتاع 70 الف ملك كل يوم ما بيرجعو تاني الملك بيحج مره واحده كل يوم امال هم كام واحد 70 ال كل يوم خلق مخلوقات ديت على العز مخل خط النبي عليه الصلا والسلام قال اوذن لي ان اتحدث عن ملك من ملائكه العرش حمله العرش ما بين شحمه اذنه الى عاتقه تخفق الطير 500 عام لو طائر طار 500 سنه يجيب من ودنه لكتفه ا شيء مهول طيب الذي خلق كل هذه المخلوقات مش ده دي دليل على البعث يعني جمله الصفات ديت توقع في نفسك يعني يقين ان الذي خلق هذا الخلق ايسر عليه ان يبعث هذا المخلوق الضعيف جدا المسمى بالانسان طيب كل دي قسم ربنا بيقول ايه والنازعات والناشطات ده اسمه واو الايه واو القسم المفروض انا اقسمت اقسم على حاجه بقى انا بقول لك دلوقتي والله ينفع اقول والله واسكت هتقولي والله ايه هو ربنا دلوقتي قال والنازعات والناشطات والسابحات فالسابقات فالمدبرات كده قالما ترجف الراجفه فين جواب القسم هو بيقسم على ايه هنا يقولك جواب القسم محذوف ليه محذوف ده من بلاغه اللغه عموما دي حاجه في اللغه البلاغه سمها الايجاز يعني ايه الايجاز الايجاز العربي اذا كان الشيء مفهوم تحذفه اكيد انت فهم عايز اتكلم عل ايه عشان كده انا قلتلك هرجعلك تاني موضوع الصوره لما تبقى فاهمه هتقدر انت تعرف جواب القسم ايه والنازعات والناشطات والسابحات فالسابقات فالمدبرات لا تبع سنه يبقى جواب القسم ايه لا تبع سن لانه خلاص هو مفهوم جدا من موضوع الايه الصوره فيحذف لانه تقديره واضح جدا ربنا بيقسم عل ايه كل القسم ده على البعث مش كده وده هتلاقيه كتير بقى في القران اسلوب شرط مالوش جواب ولو ترى اذ وقفوا على الناري فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون مؤمنين المفروض ولو ترى في يحصل حاجه بقى ايه فين جواب الشرط مش موجود طب ايه معنى كذلك يقوللك حذف لانه مفهوم بالبدانه يعني ولو ترى هذا المشهد لرايت امرا مهولا لو ترى يا محمد هذا المشهد لرايت ايه امرا مهولا فيبقى هنا جواب القسم محذوف تقديره ايه لا تبعى سنه طيب خلاص احنا اتكلمنا كده في حته شرحنا المعنى وفسر وحطينا حته ايمانيه تربويه خلينا بقى نحط حته ايه علميه كل الاوصاف اللي انا كلمتك فيها دي اختلفوا فيها النازعات هل اتفق العلماء على ان النازعات هي الملائكه لا في ناس قالوا وناس قالوا الموت النازعات هي الموت ينزع النفوس وناس قالوا النجوم لان الملائكه النجوم تنزع من مكان الى مكان وناس قالوا هي القسيه اللي هو البتاع بتاع السهم ان هو بيه شد عليه السهم جامد طيب الناشطات نفس الخلاف في ناس قالوا الملائكه وناس قالوا الموت ينشط ارواح المؤمنين الموت نفسه وناس قالوا النجوم وهكذا ونفس الخلاف وقع في الايه السابحات ناس قالوا الملائكه وناس قالوا الموت وناس قالوا النجوم وناس قالوا الخيل بصوا ان السابحات ايه حاجه بتجري فاضافة المدبرات امرا كل المفسرين قالوا ان هي الايه الملائكه اختلفوا في كله ما عدا المدبرات كلهم قالوا ان المدبرات هي الايه هي الملائكه طيب نقولوا الاول ايه سبب الخلاف وبعد كده نقولوا طب وا ايه الاقرب احنا طبعا فسر الملائكه خلاص انت عارف اكيد احنا هنختار ايه بس هو ايه سبب الخلاف فاكرين احنا قلنا من خلال دراستنا كل شويه كده ديك حته علميه احنا قلنا دايما نبع كراسه هنقولوا مثلا سبب الخلاف يبقى في حاجه اسمها كده في عمود اسمه اسباب الخلاف في التفسير كل شويه تضيف لنفسك ايه معلومه من اللي انا بقولها ايه هي اسباب الخلاف كل ما اقول حاجه حطها في الايه حطها في الصفحه بتاعه اسباب الخلاف بعد كده تلاقي مكون عندك مجموعه كبيره من القواعد تستفيد بيها واعمل تعمل صفحه تانيه اسمها قواعد للترجيح قواعد للايه للترجيح ليه اخترنا القول ده وسط الاقوال دوت وفي صفحه ثالته اسمها انواع الخلاف تضاد التنوع الكلام دوت بس خلينا الاول الصفحه اللي فيها اسباب الخلاف ايه سبب الخلاف ليه النازعات ناس قالوا الملائكه ناس قالوا الموت ناس قالوا لان الكلام هنا ربنا ذكر وصف وصف مذكرش ايه موصوف نازعات حاجه بتنز ربنا قال انهم الملائكه ماش الملاكه هوال وصف فانت ممكن تجتهد وتحدد الايه الموصوف مين النازعات ما ممكن يكون الموت ما الموت بينزع طب ما ممكن تكون البتاعه بتاع السهم بتنز طب ما ممكن تكون الملائكه بتنز تبتدي الاجتهادات بقى ايه هي الناشطات هي السابحات طب ما السابحات ممكن تكون خيل ممكن يكون طير صح ممكن تكون ملائكه مش ده وصف يبقى اذا سبب الخلاف ان يذكر وصف بدون ان يذكر الموصوف بس وبالتالي يجتهد الا المفسر او الصحابه والتابعين مثلا في تحديد مين هو الايه الموصوف طبعا اجتهاد مش عشوائي حد يحاول يربطه بالايه بالسياق وكده عشان كده اختلفوا في كل الايه في كل الاوصاف ديت طيب ايه اللي بيخلي الواحد مثلا يعني يقول الاقرب ان هي الملائكه انهم اتفقوا على الايه على المدبرات امرا كلهم قالوا ان هي الايه الملائكه طب تقول لي طب ما هم كلهم طالما اتفقوا على ان هم المدبرات امر الملائكه ليه اختلفوا في الايه في الباقي طب ما كانوا يقولوا زي ما انا قلت كده خلاص يبقى كله الملائكه وخلاص عادي ممكن يختلفوا لان مش ضروري يكون النازعات الناشطات السابحات السابقات بنتكلم في نفس الحجه ممكن يكون بيتكلم في كذا حاجه يبقى المدبرات دي الملائكه وعادي النازعات تبقى الموت صح في مانع مافيش مانع مش كده بس احنا هنحط ايه قاعده القاعده دي بتخليك لما يحصل حاجه زي كده ممكن تميل لقول الاقوال اذا وجد موصوف يعني بمعنى انا دلوقتي عندي كذا كذا وصف اخليهم موصوف واحد ولا اعدد الموصوفات ايهما اولى وصف وصف وصف وصف وصف اخلي الاوصاف دي لموصوف واحد ولا اخلي كل وصف لموصوف شكل الاول اخليه الموصوف واحد من ده سياق فاقرب ان دايما بيبقى الكلام على على واحد وانت بتنوع في ايه في صفاته خاصه ان ربنا ربطهم بفاء يعني ايه مثلا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا الفادي تدل ان في ارتباط بين الاولاني واليه والتاني فالمدبرات امرا يبقى دول مترتبين على ايه على بعض يبقى طالما اختلفوا واتفقوا في واحد يبقى الاولى اخلي الواحد ده هو الايه هو كله دي قاعده ترجيحيه اذا اذا وجد موصوف او اوصاف يعني فالاولى ان احملها على ايه موصوف واح بدلا من ان احمله على عده ايه على عده موصفات خلاص خدنا قاعده خلاص خلصنا الجزء الايه العلمي انت استفدت استفدت ليه اختلفوا بسبب ان هو ربنا ذكر صفه ولم يذكر موصوف وازاي قدرنا نميل الى الترجيح ان هي الاقرب و قول الجمهور ان هي الملائكه ان حمل الاوصاف على موصوف واحد او لا من حمل الاوصاف على عده موصوف خاصه ان هنا السياق بيدول ان هم ان هم تابعين لبعض لان اعطف في اخر اثنين بالفاء والسابحات سبحا ف فالسابقات يبقى دي مرتبطه بايه اللي قبله ف المدبرات يبقى دي مرتبطه وطالما اتفقنا على المدبرات يبقى هاتلي بقى اللي وراها كله ايه يبقى دي الملايكه يبقى ده الملايكه يبقى ده الملايكه يبقى ايه وهكذا صح يبقى ايه يبقى موصوف واحد اولا ده ترجيح لكن هل احنا بنلغي الخلاف لا ما بلغوش نقول والله خلاف واقع هو كده كده في تنوع على فكره في مشكله ان السبحات تبقى الملائكه او الخيل او الطير في تعارض عادي ده صح وده يمشي وده يمشي زي ما قلنا خلاف التنوع واسع اه لكن هنا زي ما قلنا برض خد حته فايده ليك فاكرين احنا قلنا خلاف التضاد لازم ارجح صح قلنا خلاف التنوع مش لازم ارجح بس مش لازم ارجح يا م ارجعش ممكن ارجح بس عادي وفي الاخر ممكن الاقوال كلها ايه ان انا استوعبها وخلاص مش لازم انهي الايه انهي الخلاف بس في التضاد لازم انهي الخلاف لان هو في ايه تضاد لكن هل طالما خلاف تنوع يبقى ما ارجعش ما ينفعش ارجح لا ممكن عادي بس هنا الترجيح مش هنقول ان هو ان هو بقول الاقوال الثانيه غلط بقول القول ده اولى او اقرب مع ان انا بقول الاقوال الثانيه عادي لان هي ما تضرني في حاجه صح يعني لما اقول ان السبحات الاقرب انها الملائكه يزعلني ان هي برض تبقى الخير يزعلني ان هي تبقى برض الموت ما زعليش في حاجه يبقى انا مش رغم ان هو خلاف تنوع ان الاقوال مش متعارضه ان انا اخدت كلمتين اهو ينفع ارجح عادي مع عدم ايه الغاء الايه الاقوال التانيه واعتبارها عادي ان هي موجوده بس انا بقول ده اولى وانسب للايه للكلام اه وممكن نجمع بينهم ثم قال تعالى يوم ترجف الراجفه تتبعها الرادفه يوم ترجف الراجفه قال لك الراجفه هي النفخه الاولى تتبعها الراجفه هي النفخه الثانيه الراجفه لانها ايه ترجو في الارض يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا ترجف الارض بسبب النفخه يوم ينفخ في السور فصعق من في السماوات ففزع من في السماوات رجفه الراجفه هي النفخه الاولى تتبعها الايه الرادفه ييقول لك فلان رديف فلان يعني ايه يعني جه وراه يعني فبن عباس يقول كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا غلام اني اعلمك كلمات الحديث الايه يعني ايه رديف يعني قاعد وراه فالراب هي اللي جايه ايه وراها على طول بين النفختين 40 كما قال النبي عليه الصلاه والسلام فبعدها تيجي الايه النفخه الثانيه اللي هي نفخه الايه البعث يوم ترجو الراجفه النفخه الاولى تتبعها الايه الرادفه قال تعالى مبينا احوال الناس بقى قلوب يومئذ واجفه ابصارها خاشعه يقولون اانا لمردودون في الحافره اذا كنا عظاما نخره قالوا تلك اذا كره خاسره قلوب يومئذ واجفه ربنا ما قالش القلوب يومئذ وجبيه قلوب وهذا يدل على ايه ان مش مش كل القلوب واجفه وانما هناك قلوب واجفه بس طبعا الجامع يدول ان هم كتير ستفنا حت من كلمه قلوب مش كله انه ما قالش القلوب ان الف لام الاستغراق تدل ان ايه كل القلوب لا وكونوا ذكرها جمع كده مع التنكير يدول ان هما كتير لان الكفار اكثر من المؤمنين وما اكثر الناس ولو حرت بمؤمنين يبقى اذا قلوب كثيره ستكون واجفه واجفه يعني ايه خائفه خائفه تمام قلوب ربنا ذكر القلوب هي التي ستخاف لان الانسان قد يكون في ظاهره ان هو في اسباب خوف حواليه بس ربنا يجعل قلبه ايه مطمئن يا ابا بكر لا تحزن ان الله ايه معنا فانزل الله سكينته عليه تمام ي انا ممكن يكون حوالي اسباب الخوف بس انا ايه قلبي مطمئن لكن لو القلب خايف يبقى انت خايف بجد انت ممكن الد يبقى حواليه اسباب الامان وخايف هو ده اللي ربنا بيعمله في الكفار في الدنيا سنلقي في قلوب الذين كفروا الايه الرعب يبقى حواليه كل اسباب الامان حرس وفلوس ومتع وقلبه ايه في خوف في دايما رعب المؤمن العكس حواليه اسباب الخوف ربنا ينزل على قلبه الايه السكينه يبقى القلب عشان كده ربنا قال ده القلوب خايفه يعني خوف خوف رعب قلوب يومئذ ايه واجفه يعني خائفه ابصارها خاشعه يعني ذليله نزل بها من الخوف ما جعلها خاشعه ابصارها ما قالش ابصارهم ابصارها اللي ايه ابصار القلوب وكان القلب خلاص كل جسمه بقى قلب خلاص القلب بيتحكم في كل حاجه دلوقتي ابصارها خاشعه سبحان الله طب ازاي الانسان يعني يعني لا يشهد مشهد كهذا اه بص بقى النبي النبي عليه الصلاه والسلام يقول قال الله تعالى في الحديث القدسي وعزتي وجلالي لا اجمع على عبدي خوفين ولا امنين ان خافني في الدنيا امنته في الاخره وان امنني في الدنيا خوفته في الاخره اذاذا الصوره بتقول لك عايز تهرب من المشهد ده خلي الاوصاف دي في الدنيا تكن في الدنيا خاش ذليلا لله باختيارك خائفا من الله باختيارك عشان كده سوره النزعات نفسها يكثر فيها ذكر الخشيه قال ان يوم يتذكر قال سبحانه وتعالى ان يوم يتذكر الانسان ما سعز هل لك الى ان تزكى اهديك الى ربك فايه فتخشى ادي اول مره وبعد كده ربنا ا قال واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الايه عن الهواى تمام ا وهكذا تجد الصوره فيها الخوف والخشيه اكرر كتير وكان في معنى اللي هيخاف هنا بمزاجه هيهرب من الايه من المصير دوت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن قال من جاء بالحسنه فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون تمام يعني قال ان الذين سبقت لهم من الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون ايه حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحز هم ال فزع الاكبر وتتلقاهم الملائكه يبقى انت هنا في الدنيا تحاول انك تنمي في قلبك عباده الخوف الذل لله تعالى هو ده العز الحقيقي اخواني في الدنيا والاخره تمام فالذي رفض ان يخشى الله في الدنيا هذا هو مصيره قلوب يومئذ واجفه ابصارها خاشعه يقولون ايه بقى يقولون اانا لمردودون في الحافره يعني ايه الحافره دي المشكله دلوقتي عندي في الا اكيد كلنا مش فاهمين ايه الحافره دي الحافره في اللغه يعني الواحد لما بيمشي بيعمل ايه برجله حفره هو ماشي كده صح ما تمشي كده بتعمل علامات فتبصر ك تحس ان في حفره طويله قوي العرب بتقول رد في الحافره يعني ايه راجعه تاني يعني لان هو لما راح حفر فلو راجع في في الحفره ديت يبقى هو فين يبقى راجع تاني مش كده فعايزين يقولوا احنا هنرجع تاني احنا في حياه تاني بعد الموت هو احنا هنرجع للارض دي تاني بعد ما ننزل تحتها اان لمردودون في الحافره يعني هنرجع بعد ما نزلنا الارض نرجع ثاني فوق الارض بعد الموت نرجع ثاني عشان كده ناس في ناس فسروا الحافره الحياه بعد الموت وناس فسروا الحافره الارض ما فيش تعارض لان هو لما يرجع للحياه هيرجع تاني ايه يقب على الارض فهنا ما فيش تعارض بين التفسيرين عشان اتكلم اصلا تمام مر بس كلمه مرضون في الحفره لفظ عربي يعني انا هرجع تاني يعني هرجع اني في الحفره اللي انا مشيت فيها كل الحفره اللي عملتها دي هرجع تاني ده معنى الايه الحافره بعد ما ندفن في التراب نعود مره اخرى طبعا هم بيقولوا هنا استهزاء يعني عشان كده بص بس كمل في الكلام عارف لو سؤال استفهام لا باين الكلام ائذا كنا عظاما نخيره ده احنا بقينا رافيت انت متخيل المشهد كانهم ايه وضرب لنا مثلا ايه وسيا خلقا جاب كده بتاع قال من يحيي الظام وهي ايه رميم قل يحي الذي نص الاستدلال العقلي انشاها ايه اول مره هو بكل خلق عليم اذا كنا عظاما نخره ده خلاص باليه كيف نعود تمام كما قال اذا كنا ترابا ذلك راجع ايه بعيد ط ايه المشكله طالما ربنا يعلم انت رحت فين ويقدر ايه اللي ايه الاشكاليه قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ انا عشان ارجعك محتاج حاجتين علم وقدره علم انت رحت فين ما لو عندي قدره بس وماعرفش انت فين مش هعرف ارجعك لو عندي علم بس انت فين بس ما اقدرش مش هقدر ارجعك يبقى عايز علم وايه وقدره عشان كده ربنا ذكر في اخر ياسين العلم مع القدره اوليس الذي خلق السما الارض بقادر على ان يخلق سلم بلى وهو الخلاق الايه العليم بيربط العلم على القدره لان البعث محتاج حاجتين بس علم مع ايه مع قدره عشان كده في السوره قال اذا كنا قالوا ترابا عايزين يقولوا هتجبنا منين قال قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب ايه ده احنا مسجلين كمان كتاب حفيظ اذا كنا عظاما الخره باليا قالوا تلك اذا كار خاسره ده احنا لو رجعنا اه هنروح في 60 داهيه طبعا بيقولوا كده استهزاء يعني تلك اذا كره خسره احنا لو رجعنا لو فعلا في بعث احنا اهول الناس ايه هنخسر اح عارفين عملنا ايه سبحان الله يعني هذه الرجعه لا خير فيها لا خير فيها وصدقوا ستكون لهم كره خاسره يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم الايه التغابن يعني ايه التغابن يعني يكتشف الكافر انه كان مغبون باع الاخره تماما مقابل دنيا حقيره فانيه وباع قصادها اوف جنه عرضها السماوات والارض فده غبن غبن يعني ايه يعني انا اديك بسلعه غاليه قوي وانا وانا رضت بثمن ايه صغير قوي وسبتها فده الغبن عشان كده يوم الايه يوم التغابن اما اهل الايمان فلا يرون ان الرجعه دي كاره خاسره ابدا كان خال الوليد يقول جئتكم بقوم يحبون الموت كما تحبون الايه الحياه والمؤمن يقول اسالك الشوق الى لقائك فالمؤمن يعلم انه سينتقل الى الى دار باذن الله تعالى هي مستقر فستكون لا شك خير من الدنيا وما فيها والاخره خير وابقى ثم قال تعالى مبينا الامر ايسر ما يكون انتم تستبعدوا بص بقى الرد رد قوي قوي انما هي زجره واحده يعني كمان مش هقدر ده الموضوع اسهل مما تتخيل مش هقدر يعني لا ده سهل جدا زجره واحده هي نفخه واحده قال فاذا نفخ نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم ايه قيام ينظرون الامر ايسر مما تتخيل انما هي زجره واحده فاذا هم بالساهره ايه الساهره دي قال لك الارض طب اتسمت ساهره ليه لانهم سيسهر عليها ولا ينامون بعد ذلك ابدا يقوللك فلان سهران يعني سهران يعني ايه بينامش فسمت الارض نفسها الساهره يعني كان ماحدش ايه ماحدش هينام تاني خلاص عشان كده ربنا وصف يوم القيامه باليوم الايه العقيم يوم عقيم وص في سوره الحج باليوم الايه يوم عقيم عقيم يعني ايه مش هيولد تاني فيش واحد بعديه مالوش خلف ده اخر يوم عندنا يوم عقيم فهذا ارض الساهره التي سيسهر عليها ولن يناموا بعد ذلك ابدا اما اهل الجنه فلن يناموا طبعا البعض يسال مثلا يقول لك واهل الجنه لهم فيها ما يشاؤون ينفع انام مين ده اللي هيطلب النوم هل يطلب احد النقص في الجنه النوم نقص في واحد عنده كل المتعه ديت بيقول لك عايز انام شويه لن ينام اهل الجنه لانهم في متعه دائمه ولن ينام اهل النار لانهم في عذاب دائم دول يتمنوا ادعوا ربكم يخفف عنا ايه يوم عذاب بس هو ما يقدرش ينام من شده الالم نسال الله السلامه والعافيه فاذا هم بالساهره ثم ذكر سبحانه وتعالى قصه فرعون هل اتاك حديث موسى طبعا قصه فرعون ذكرها بعد الايه بعد المشهد دوت من باب ايه من باب الربط بقى ربط المواضيع بقى ان انا خلاص انا اقنعتك بشكل ما في الاول كده اقنعك بشكل قصه قصه اذا كنت غير مقتنع الان تعال اوريك واحد زيك بالضبط جالله رسول زيك بالضبط من عندي برضو وقاله نفس الكلام وطلب من نفس الطلب ورفض خلصت على ايه فاخذه الله نكال الاخره والاولى فهو تهديد لاهل مكه وده اسلوب دعوي تيجي مثلا تحذر واحد من السجاير تقول تحكيله قصه واحد مثلا سوء خاتمه وبتاع وحصله سو في عايز تحذر واحده من التبرج ممكن تحكي لها قصه واحده متبرجه تابت او ماتت على التبرج يعني ايه دي الثنين ايه بينفعوا معاك فذكر القصص في وسط الكلام فيهوش اي اشكاليه عندك ما تقولش ايه اللي دخلنا في قص سيدنا موسى افهم احنا بنتكلم ده اسلوب دعوي ربنا بيهدد اهل مكه بالقصه ديت فرعون والقصه مشهوره حصل وتسوى فيه وجاله رسول وانكر والكلام ده طبعا القصه فيها فوايد يعني جميله فان شاء الله ايه خلاص احنا كده دايما اول مره مناخدش كتير عشان في كلام حوالين الصوره كتير بس احنا زي ما قلنا خلاصه الكلام بعد الدرس ده انت ممكن عادي جدا تقرا التفاسير اما التفسير المختصر فالمت ان انت هتفهم قد ايه التعب في التفسير المختصر ده سنه تفتكر الناس ايه كتبوه بسهوله كده لا ده دو قروا التفاسير الكبيره كلها وعملوا شغل كبير قوي عشان الكلمه اللي انت بتقراها في السريع دي تتحط التعب فيها يعني متعوب فيها جامد على فكره التفسير المختصر اصعب من التفسير الكبير التفسير الكبير يحط كل اخواله وخلاص التفسير المختصر بيختار الاختيار ده مهمه شاقه جدا ف واحيانا بيبقى فيه مفسر بديع ممكن يكتب لك عباره فيها كل الايه كل الاقوال حطاها ورا بعض فلما تفهم اصلا اي ده هم دول الاقوال كلهم انت عملتها ازاي كده هو كتبها لك انت طبعا ما تعرفش ان كان في خلافات واقوال وبتاع فراح ايه هو حطها لك في عباره جميله كده انت قبل ما تفهم الخلافات كنت فاكر العباره دي سهله وهو بيقول كلام ادبي مثلا ويحط حته من عنده تاتش وده لا ده تعب عشان يصيغها لك الصياغه العظيمه ديت تقول يا قد ايه التعب في التفسير دوت فانت هتيجي تقرا دلوقتي التفسير ميسر تستمتع جدا تقرا ايسر تفاسير تستمتع هتقرا مثلا مختصر في التفسير تقرا تفسير السعدي كل دي مستوى اول او اول وثاني يعني هتستمتع قوي بالعباره الموجزه اللي المفسر جابها وازاي تعب فيها عشان يختصر لك الخلاف في كلمه او كده وممكن بعد الدرس ده عادي جدا تخش تقرى ابن كثير تقرا ابن كثير عادي ويفضل عشان برض الاسانيد الكتير و بتاع اقرا مختصر لابن كثير وانا بنصح دايما بالمصباح المنير كتاب مشهور اسمه المصباح المنير مختصر ابن كثير جميل قوي شال بس الاسانيد وبتاع واختصر على الاقوال الايه المعتمده وكده فده تيجي تقرا دلوقتي الله يا السلام اول مره افهم الموضوع طلع بسيط وشيخ سهل لنا الموضوع خالص تمام طيب انا بحضر من انهي كتاب او الكتاب اللي انا بركز عليه هو كتاب صعب شويه وانا مش مش اي حد هيبقى سهل ان هو يستع بس لو حد انا ما بحبش اخبي المصادر انتم عارفين انا في كتاب جميل قوي للدكتور مساعد الطيار قلت عليه اول مره اسمه اسمه تفسير جزء عامه بس هو اسمه تفسير جزء عامه هو كتاب تفسير جزء عامه بس للدكتور مساعد الطياره صعب شويه بس لو حد يعني مستوى متقدم ممكن يقرا فيه هستمتع جدا جدا جدا لكن انا بقوللك اي تفسير دلوقتي هتقرا في المستويات اللي انا قلتها دوت لغايه ابن كثير هتلاقي نفسك عادي خلاص بدات تبقى عندك ادوات تقبل على التفسير ما عندكش اي اشكال في الموضوع ده المره جايه نستمتع ان شاء الله ببقيه الصوره ربنا يبارك فيكم جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين ان