١ مدخل للمذاهب الأربعة المذهب المالكي للشيخ حسام الحمايدة

الشهره لكن كثير من الناس يطغوا على معرفته الجانب الحديثي الا ان الامام مالك الجانب الفقهي فيه والاجتهاد اعظم واكبر من الجانب الحديثي بل اختصاصه في الحديث معشه شهرته واطلاعه وسعته حتى سمي بنجم السنه رضي الله عنه الا انه امكن واتقن في فقه القران وفقه السنه من الروايه كثير من الناس يظن ان الامام مالك انما معرفته محصوره وجهده محصوره في علم الروايه وعلم العلل الرجال الحقيقه ان الامام مالك ملك جميع ادوات الاجتهاد المطلق كما سيمر معناى الكلام على على مؤلفاته رضي الله عنه اولا هو امام في الحديث واخذ الفقه عن ائمه كبار ربيع بن عبد الرحمن ابن ابي رحمن ربيع الراي والزهري وجماعه من علماء المدينه حتى ان فقه المجتهدين السبعه في المدينه هم بالتحديد تسعه وليس سبعه لكن هم قالوا علماء المدينه السبعه وفي خلاف في ثلاثه فيكون تسعه لان جميعه كان مجتهدا هو الامام مالك الامام مالك اعجوبه من اعاجيب الدنيا بل تعلم العربيه من امام المدرسه المدنيه التي كثير من الناس لا يعرف بوجودها في العربيه ف المدارس النحويه مقسومه الى ثلاث كوفيه وبصريه ومدنيه كما نبه على ذلك اصحاب الطبقات النحويين وال سجاج فاخذ عن ابي الزنات واخذ عن الاعراج كذلك فهو مجتهد في كل العلوم وسيظهر كثير من تميز تميز الامام في مصنفاته التي سكلم عليها ان شاء الله اولا نصوص المذهب اولا يجب ان نعرف لماذا المقلدون لما اقول مقلد سا استثني المجتهد المطلق اولا النبي صلى الله عليه وسلم والمجتهد المطلق وكل من دونهم هو مقلد لان حتى الامام ابن حجر على شهرته في المتاخرين حتى اي عالم من العلماء الكبار الذين تعرفونه ما لم يبلغ رتبه الاجتهاد المطلق هو يبقى مقلدا لكن تحرره من ربقه التقليد نسبيه فالعام تقليده 100% اما تقليد ابن حجر 45% فهذه نسبه بقدر ما يملك من ادوات الاجتهاد واستقلاله في النظر في الكتاب والسنه وهذه الدعوه تسمعون اليوم كثير الرجوع الى كتاب السنه دعوه حق لكن رجوع ال كتاب والسنه انما هو للمجتهد وليس للمقلد فبائع الحديد والحلاق يصح له النظر في الكتاب والسنه ويخالف جميع علماء الامه في 1400 عام طيب فالامام مالك مجتهد مطوق فالكلام الذي يقوله اسمه نصوص اسمه ماذا نصوص ونبهت في الدرس الماضي لما تكلمنا عن الساده الحنفيه ان كل مذهب له اعتماد على نصوص الامام وهي في حق المقلدين كحق النصوص اللي هي الكتاب والسنه في حق المجتهد فال المقلد حينما ينظر في كلام الامام هذا كلام له كنظر المجتهد في الكتاب والسنه لما لانه لا يستطيع الانز الان الناس يريد اي واحد من الناس يريد ان يخرج حكم لا بد ان ينظف فيكتاب والسنه نظف الكتاب السنه له الشروط الانتها في النحو الصرف والاشتقاق والوضع والبلاغه الدرايه في علم الاصول الكليه والجزئيه ضبط القواعد الفقهيه الكليه والدرايه كيف بربط المقاصد فيها علم الحديث طلاعه في الفقه ضبط المسائل الفقه جميعا وانسابها فاذا هو سيكون مشهد طيب اذا لم يكن مجتهدا سيبحث عن امام مجتهد يتابعه في النظر كيف استنبط لنا كتاب والسنه الان الناس فيه مقسوم مقسمون الى قسمين القسم الاول العلماء الذين سيتابعون هذا المجتهد فينظرون الى طريقته كيف ارتض البحث والنظر في الكتاب والسنه في عمومات النصوص في خصوصيات النصوص في المقيدات الاستثناء متصل استناء منفصل العبره بعموم اللفظ العبره بعموم قضيه قضايا العموم الامه ام بخصوص السبب هل قضايا اعيان اليست قضايا اعيان هل ينسخ في القياس هل يستثنى من القياس هل قياس الجلي كالقياس الخفي هل قياس العله كالقياس الدون هل قياس المساواه يساوي قياس الشبه هل يجوز التخصيص بقياس الشبه هل تلقيح المناط اقوى من تحقيق المناط ام يسبقه يساويه في قياس العله كل هذه المباحث لا يعرفها الانسان الا ان يدخل فيها فانت تحتاج الى مجتهد مطلق تنظر كيف تصرف فيكتاب والسن تتابعه فضلا على انه حينما الانسان ينهي دراسه الاصول يذهب الى مبحث اخر الع المقاصد فيقسم مقاصد الشارع الى كليه وجزئيه وذراعيه وتبعيه ولاس للاسف ظهر معنا خالس بسبب الجهله في زمان والمتسلقين اللي اسمها المقاصد الموهومه التي العلمانيون والملحدون وانصاف المثقفين رحمه الله الشيخ محمود شاكر دائما كان يقول ما اضر انصاف المثقفين على الثقافه الاسلاميه والشريعه قرا النصف ولم يكمل ويظن انه يعني انتهت الامور ادخل يا اخي ادخل السلام عل السلام ف يا سيدي اي المقاصد هو يريد ان يربط مقصد الشارع في مناسبه تحقق المناط في المكلف برعايه احكامه الوضعيه باعطائه حكم تكليفي حلال او حرام فتجد زيد يجي يسال مالك بواقعه معينه له احكام وضعيه تكيفه فيجيبه مالك بالجواز ياتي عبيد يسال عن نفس الواقعه لكن احكامه الوضعيه تختلف عن زيد فيقول يقول له بايش بالمنع مع ان المساله واحده هنا دخلت المقاصد في التحقيق الان هذه كل ه المنظومه الناس لا ليسوا متقنين لها باتقان المجتهدين يريدون متابعتهم حتى يصلوا الى مرحله فاذا وصل مرحله زي بن عبد البر يستقل عن مالك زي المزني معى التمثيل بالمزن ترى ليس جميلا عند علماء التحقيق لان البويطي اقوى من المزن واعلى رتبه لكن نقول وصل هؤلاء العلماء الى الاجتهاد فهو سيتابع لج ذلك مثلا المزني كما سياتي معنا ان شاء الله في الاسبوع القادم بلاش نذكر مثلا ستجد ابن القاسم كما سياتي معنا في الكلام في المدونه له انفرادات له تخريج على الاسم وعلى الاصول ط اذا لم يكن مشتهد مطلقا لا يستطيع ان يخرج لان هو يعطي قاعده جديده كما لو ان مالك اجاب فيها طيب يا ساده كرام نصوص المذهب نصوص المذهب طبعا مذهب الامام مالك رضي الله عنه هو اكثر المذاهب نصا درجه الاولى المذهب المالكي السماعات والنصوص عنده اكثر شي ثم مذهب احمد ثم مذهب ابي حنيفه ثم مذهب الشافعي احمد كما ساتي معنا ان شاء الله بعد شهر امام احمد الذي يعني جمع له واندثر منه شيء كثير رنا 200ي مجلده كلها مسائل ملاحظين الكم الهائل هذا الامام مالك مثل ذلك واكثر الامام مالك هناك المدونه والمو والسمعه خلينا نحرر كل واحد ايش هو ابتدئ بالاسم الامعه هي سؤالات هي ايش بين قوسين سؤالات ارتحل له الناس من المشرق الامام مالك هو من القله الذين تستطيع ان تقول اصول مذهبه منتشر انتشارا واسعا لكن المذهب انتشر انتشارا معينا الاسمع التي سمعت منه من خرسان الى البلس وهذا لم يقع لاحد ت من الاربعه تفضلي اختي فالاسم يا ساده مقسومه الى المشارقه الخراسانيين المصريين الافريقيين الاندلسيين اما المشارقه فهي قليله لكنهم قدامى سماعهم قديم لمالك سليمان بن البلال اول من سمع من مالك بعد ما ترك حلقه ربيع الرائي لان الامام مالك لما استقل واصبح مجتهد مطلق عرض مذهبه واقواله على 70 و80 في روايه هؤلاء كلهم نظروا في كلامه وسمعوا فرا او متاه فقالوا له افتي ف لما فارق حلقه ربيع الرائي اول من سمع منه سليمان من بلال وكذلك روى عنه ابن وهب امام المصريين كما سياتي معنا في الموطا اي هذا سليمان بن بلال والمدونه روى عن سليمان بن بلال مع انه قديم جدا الخراساني و بن سعيد ابن الزبير اول من اخذ عنه من الخراسانيين روى له في البيان والنوادر من صاحب البيان والنوادر البيان والتحصيل وشرح مستخرج العتبيه عفوا هو بالرشد الجد واركز على الجد اليوم الناس كلهم يعرفون ابن الرج الحفيد صاحب الدايه المجتهد هذا الرجل لا يعلم عنه المالكيه شيئا ولا يهتمون به لا هو ولا اي ورقه من اوراق كتبه مش كتبه ولا اي شيء يعني اذا انه موجود في المجره التي يعيش فيها الارضيون لا يعرف عنه المالكيه شيء عجبت انا من احد اخواننا ا جابلي رساله عشان انظر فيها قدم رساله دكتورات المشرف عليه بقول له شو بالنسبه لرشد صاحب البدايه هذا اعتداء على المذهب المالكي المذهب المالكي لا يعتمد على ابن الرشد الحفيد الفيلسوف انما ابن رجد الذي يذكر هو من جد جد الفقيه الذي هو اعلم من الحفيد في ناس يظن العكس ت ام لا كما سياتي معنا في الامهات البيان له والنوادر لابن ابي زيد النوادر والزيادات سنات الكلام عليها ان شاء الله المصريون عثمان بن الحكم اول من ادخل علم مالك في مصر وابن القاسم كذلك وابن الوهب هؤلاء الثلاثه مهمون في ابن عبد الحكم وعبد الحكم كذلك من المصريين ولهم سماعات لكن ابن عبد الحكم ذهب الى الشافعي ثم ارتد عن الشافعيه حتى انه الف كتاب سماه ما خالف فيه الشافعي السنه هذا عنوان بغيض يعني لكن حمله العصبيه للامام مالك الافريقي علي بن زياد وعبد الرحمن بن اشرص وهذا الرجل الف كتاب معروف وهذا اثنان يسمان الرفيقان الف كتاب اسمه خير من زينته اي ذهب خير من زينته رتب في المسائل السؤالات على ابواب الفقه لكنه كان مشوشا قليلا لكنه يعني ما خرج واهتم به الناس بعد ذلك في ثلاثه من اقطاب المذهب هم تلاميذ للافريقيين خصوصا علي بن زياد بهلول وما اكثر ذكره في المذهب وسحن وهو الامام القطب واسد بن فرات وهو فاطر المدونه والذي ليس له جهد الا انه رحل وتعب طبعا ليس له جهد كل جهد له كما سياتي معنا في الم مدونه لكن للاسف ا يعني هذا يعني نقول في علم السلوك وحسن الليه لا نقع في نيه اسد طبعا لكن يبدو انه اخذته الحميه نازعته شوي انه كيف يعني غيري يصحح ما انا عملت فدعا عليه ابن القاسم وعلى مدونته فذه ذهبت كما سياتي الكلام طيب الاندلسيين زياد بن عبد الرحمن معروف الامام شبطون ما اكثر ذكره في كتب المذهب هذه السماعات يا ساده يا كرام جمعت بعد ذلك في مدونات كبيره في كتب كبيره تسمى كتب الاسمع هذه الاسمع يستفاد منها امور نظر الى الامام مالك ما هي الادله التي يعني راعها في الاستنباط ما هو حكمه الجزئي في الفرعيه جزئيه لانه يسال عن حكم فقهي لكن ائمه المذهب المالكي لا ينظرون فقط لمجرد انه قال حلال قال حرام قال واجب لا يجوز اكره لا مش هذا المقصود عندهم هم ينظرون لماذا قال وكيف قال ومن اين قال ثلاثه كيف ولماذا ومن اين لذلك بعد ذلك سيصبح هذه الاسمع يستخرج منها اصول مالك فهمنا فيستخرج منها اصول المذهب لان مالك مشهي المطلق لما يتصرف مع الادله لا يتصرف تصرف اعتباطي مثلي و مثلك على التشهي سمعنا المساله هذه السنه فنقول خلص كذلك الامام مالك امام السنه الا انه خالف احاديث كثيره تستطيع ان تجمعها في مجلتين هل خالفها تشيا عنادا لا كما شرحت في بدايه السلسله طبعا صعب ارجع اشرح في السلسله علوم الاستنباط مقسمه الى ادله كليه وادله جزئيه الادله الكليه كتاب وسنه وقياس واجماع جزئيه استصحاب قياس العكس سبر والتقسيم قول بين قولين القول باقل ما قيل المصرحه المرسله الاستحسان فربما هو ترك الحديث لوجود الاستحسان المصالح المرسله سد باب الذرائع فتح باب ئع وامام مالك وامام المقاصد هذا الجانب كثير من المحدثين والمهتمين في الحديث يظنون ان مالك جامد الامام مالك اقوى المقاصدي يعني سياتي الكلام اكثر ان شاء الله طيب يا سده فهذه الاسمع فهي المصدر الاول من مصادر النصوص الثانيه الموطا الان الموطا يا ساده كتاب سنه لكن وضعه مجتهد مطلق فقيه فاراد بهذا الكتاب ان يضع ادلته المميز في الموطا انه اولا اتى على امور لم يؤتى بها من قبله طبعا حق له ذلك لانه مالك بلغت ما بلغها لا سفيان ولا غيره فالامام مالك استطاع ان يوفر يوظف كر الحديث في سرد المسائل الفقهيه هي الفرعيات فتجد انه يبت الصلاه وينتهي باحكام العبيد الان هذا ترتيب فقهي فرعي اثنين ذكر ادلته الجزئيه اللي هي الاحاديث نفسها لانه في اثناء الحديث ذكر الاحاديث كان يتطرق للكلام على الادله ويتكلم بمباحث اصوليه وكان يذكر ايات تتكلم في نفس الموضوع مع نفس الحديث نفس المكان فكان يفسر قلتلكم كانما في التفسير خصوصا التفسير الفقهي هو ايات الاحكام الموطا فيه ست سبع رسائل دكتوراه عن استخراج ايات الاحكام على مذهب الامام ملك كتاب البيوع لحاله اي انسان انا كنت اتحدى من المشايخ المتصدرين اي واحد بتكلم في الحلال والحرام بقوله امسك لي بالله هذه الجزئيه التي تكلم فيها مالك في البيوع ايش يقول مش يشرح لي فكان يقول قواعد فقهيه رصينه مختزله في مكان واحد من اين استخرجها اما من نص الحديث او من الايه التي ذكرها فهمنا فاذا وظف كذلك الادله الكليه والجزئيه والان الادله الكليه انه مثلا قد يقدم القياس على مفهوم الاولى قد يقدم المصلحه المرسله على الظاهر من الحديث ولكنه عنده خبر واحد لذلك الامام مالك هو اقوى واولى من اعمل القياس ا والمصلحه المرسله وترك خبر ال واححد في ناس بقول بدعه لا ليست بدعه من قال بدعه انت مبتد هذا مجتهد مطلق هذا استقرا الكليات كلها وفهم الشريعه كلها فهو باب البيوع في معاوضات المنافع استقرا كل جزئيات الكتاب وكل جزئيات السنه و جزئيات الصحابه فهو يجمع الجزئيات الى كل مو مثلك تفج في حديث فتقول في حديث جديد في مصنف ب ابي شيبه اذا نفتي به هذا ما يفعل مالك لانه استقرا الكليات طيب يا سد ف الموطا فيه الادله الكليه لكن من الذي شرحه ابن العربي ابن العربي له كتابان ابن القبس و سبحان الله مسالك القبس هو الكتاب الذي كان يمر على الاماكن ويقول ما اغوص مالك ما اعمق مالك كانان يقول هذا دليل مالك في اعمال المصلحه هذا دليل في اعمال كذا فكان الامام ابن العربي يحلل الموطا اصوليا في كتاب القبس هو تفسير اصولي للمور كذلك الباجي الباجي شرحه له ثلاث شروح شرح كبير موسع فقد والمنتقم التوسط وصغير منها وهو فقد المنتقى موجود وهو شرح فقهي مالكي على الموظف ليس فيه مسالك المقاصد كثيره او الادله تبع اصول الفقه يمر عليها لكنه اهتم بذكر فقه الفروع المالكيه وين في المنتقى ابن عبد البر له كتابان اذا قلت ثلاثه الاول التمهيد التمهيد خذ من الاخت وصور لها يا شيخ خذ منها خذ من هذا وصور لها اطعط الشيخ خذ ابن عبد البر ابن عبد الله له كتاب التمهيد لما في موطا من ذكر الرجال والاسانيد لكنه اعتبه على شيوخ مالك الان هو تكلم عن الصناعه الحديثيه اكثر منه عن الصناعه الفقهيه وتكلم على العلل والجرح والتعديل وم تقد على مالك من انتقاء الرجال والاسانيد والمتون فكتابه من يقرا وينتهي منه بفهم يخر يعني يكون ناقدا في علم الحكي بفاهم الثاني كتاب الاستذكار فجاء على ما في الموطا من مباحث فيها احتمال الخلاف بين علماء الامصار فجمع ادلته وهذا الذي ينفع الذي يروم الاجتهاد بعد ما يدرس اصول الفقه ويحفظ ادله الكتاب ويحفظ ادله السنه يذهب لكتاب الاستذكار ليرى كيف مجرد تجد الحديث الواحد فيه سبعه اقوال سبعه مذاهب كيف حديث واحد في سبعه مذاهب ان كل مجتهد اعمل دلاله فهذا اعمل مفهوم الاول وهذا اعمل المنطوق وهذا اعمل دلاله التزام وهذا استخرج منه قياس وذلك اعمل المصالح المرسله منه بل على جزئيه واحده مثلا ان يعمل فيه على الظاهر فهذا يعمل على النصب بنزع الخافض وذلك يعمل على الرفع بانه خبر لمبتدا محذوف فذاك واجب وذاك محرم الحكم عند الامر واسع كتاب الاستذكار هو خلاف علماء الاص هو اسمه كتاب ذكر خلاف علماء الامصار في ادله الموطا ما اخرجت من احكام فهمنا يا ساده طيب الاخير اللي هو المدونه المدونه لها قصه طويله المدونه لها قصه في النشاه والتدوين اولا المدونه سبب نشاتها سبحان الله هو حسن نيه في طلب القلو فاسد بن الفرات هو تلميذ علي بن زياد فقال في اخر سنه من حياه الامام مالك رضي الله عنه فقال له وقد سمع عليه الموطا فقال له قد سمعته من مني فلماذا لا تسمعه من صاحبه فرحل اليه كان في تونس فرحل اسد بن فرات واسد بن فرات طبعا احد مفاخر المسلمين جمع فيه امور كثيره لا تجتمع قل ما تجتمع في رجل واحد هي جمعت في عبد الله بن مبارك وجمعت في الفزاري ابو اسحاق امامه في السنه والفقه والشجاعه والجهاد اسد بن فراد كان مقداما شجاعا اسدا على اسمه يعني حتى قيل اسد مراد له من اسمه نصيب كل النصيب قد كان مجاهدا شديد الباس صاحب بنيه قويه وقلب شجاع كان امير في الجهاد اص كان يدرس على علي بنز فقال اذهب الى مالك فذهب الى امام مالك فسمي عليه الموطا لكن الامام اسد طلب اكثر من ذلك طلب شغفه في الفقه فكان هو محب للفقه فاخذ يساله المسائل السؤالات لكنه صار يشقق فصار يسال عن المساله ثم يقول له ارايت لو ان فيها كذا صار يجيب له الاشباه والنظائر العكس تخريج الفرع من الاصل تخريج الفرع من الفرع والامام مالك كان يكره هذا حتى الامام مالك كما فيسمعه كان يقول لكل رجل يساله هل وقعت مسالتك قبل ما يجاوب فيقولوا نعم فاذا قال نعم اجابه فان لم تقع قال اذا وقعت فيتني حتى ان في مساله من مسائل اهل اليمن عجيبه هي ليس هناك مجتهد مطلق له اجابه فيها الا مالك زواج الجن من الانس وهي في سؤالات اهل اليمن ومالك الوحيد الذي اجاب فيها طيب فاسد بن فرات اخذ يساله اسئله اكثر مما هو مطلوب فقال له الامام مالك ان كنت تريد سلسله بنت سليسله فعليك بالعراق لانه العراقيون اي الاحناف هم اهل الفقه الافتراضي والتوقع حتى احنا شرحنا في الدرس الماضي الامام ابا حنيفه كان يجمع اصحابه فيلقي عليهم المساله ثم يقلبها ثم يقول لهم دليلكم فيها فيقول فلان دليل فيها السنه هذاك يقول دليل فيها قياس فيقول له فكيف اذا قياسك انعكس يقول صاحب الحديث فكيف اذا حديثك مخصوص يعلمهم على الاجتهاد على تشقيق المسائل واسد يريد هذه لكن مالك لا يجيب ورعا مش قله علم امام مالك مجتهد مطلق خصوصا في التوقع لكنه كان ورعا وهذا سمه اهل الحجاز ولا مفهوم مخالفه يعني يعود على الاحناف انهم غير ورعين فذهب الى مالك الان هو بعد ذهابه الى الامام مالك صار يسال هذه الاسئله فقال له اذهب الى العراق فذهب هو مبا شر لمين محمد بن الحسن رضي الله عنه الشيبان فالقى عليه المسائل كل ما يريد وكل ما هو يقتضي ان يكون في مذهب مالك من الاسئله في الترتيب الفرعي لكنه لم يرتبه فرعيا اسم اسئله اسد من حين ما سال عنها الى حين رجوعه الى تونس ظلكم حافظين اسمها المختلطه شو اسمها مختلطه فاذا اسئله اسد اسمها المختلطه فلما رجع المحماد بن حسن لم يجد مالكا فقد توفي رضي الله عنه ف قال يا شيخ طفي لنا هذاك فقال من ابرك تلاميذ الامام مالك قالوا له ابن وهب له ابن وهب من تمكن في نصوص الامام انه الف موطا جديد كمط الامام مالك والذي خرج هذا طبع جزء منه ليس موطا مالك بروايه ابن وهب زي ما محقق ك و موطى ابن وهب من تاليفه لانه له موطى بروايه مين مالك فقد موجود في كتب المالكيه بعض نصوصه اما هو كتاب كامل غير موجود والامام عبد الله بن ووهب هو من القله الاربعه الذين كان اذا كتب له مالك يقول له الفقيه يعني مالك كلمه فقيه عنده ها يعني مشتهد المط فكان لا يكتبها الا لاربعه منهم من عبد الله بن وهب كان يقول الى الفقيه عبد الله بن وهب فسمعه هذه والتاهل الكبير جعل اسد يرجع اليه فلما رجع اليه وعبد الله بن وهب مثل مالك ورع جدا تسال عن توقعات وتشققات ونظائر وكذا لا يجيب فلما نظر فيها قال لا انظر فيها لا اجيب فيها خصوص ان اسد طلب منه شيء اضافي قال له واجب لي على المولدات من المسائل بما يقتضيه من اصول مالك شفتوا كيف شي يعني بكون ا شي مليء بمذهب مالك واصول مالك ف تهيب ذلك كانه ر فذهب الى من عبد الرحمن ابن القاسم الفحلي فساله فيها فكان يجيبه وعبد الرحمن بن القاسم اجاباته باختصار تقسم الى قسمين ثلاث الاول ما سمع فيه اجابه من مالك لكنها غير مشهوره او مدونه فكتبها مين اس اثنين ما يقتضيه ليس فيها سماع من مالك لم يسمعه منه لكنه عفوا لكنه يخرجه على اصول مالك ط لقول اصول مالك يعني حديث اصول كليه الاجتهاد الاستنباط الثالثه ما اجاب فيها ابن القاسم من مذهبه هو واصوله لذلك الفك هي بعد ذلك كتاب بعد ما اشتهرت المدونه وشرحت ودونت واختصرت وهذب الفوا كتب اسمها التوسط بين ابن القاسم ومالك ليش لانه في مسائل اجاب هو بمذهبه كما اجاب المزني في مختصر الامام الشافعي بمذهبه هو باصوله هو طيب يا س فاسد بن فراد الف الاسديه ايش الف لما خلصت عند ابن القاسم واجاب فيها بالثلاث اصول التي ذكرناها رجع الى وين الى تونس انتشرت هذه في الاندلس من روايه عيسى بن دينار وفي تونس صار لها مختصره الاسديه لابن ابي المعتمر ومختصر الاسديه للبرقي ومختصر الاسديه محمد بن حكم المصري ومختصر الاسديه من ابي بكر الابهري وهو عراقي وهو عراقي طبعا ما بدي اعرج كثير طبعا هو الملكيه يحتاج درس اخر اسمه مدارس المذهب مدارس المذهب المدرسه المدنيه المدرسه المصريه المدرسه العراقيه المدرسه الافريقيه المدرسه الاندلسيه خمسه مدارس اقوللكم اياها ولا بلاش طيب خلينا اخلص وارجع الاسديه يا سيدي انتشرت وكثر الكلام عليها واهتم بها الا انها فيها تشويش في المسائل والترتيب ولم تكن على طريقه الكتب الفروع مرتبه ابواب وفروع اي لم تكن سهنه التناول للدارس وفيها اجابات لم يرتضيها علي بن زياد واهل تونس ومحمد بن الحكم واهل الاندلس لم يرتضوا هذه الا الاجابات فكانوا يطلبون من اسد ان يرجع لمن ابن القاسم فقال سحنون ارجع لصاحبك شوف سحنون عنده ادب ما تجاوزوا قاله ارجع الى صاحبك فرتب فاخذت الحميه فقال لا لا ارجع فقال له طب اعطنا ليله واحده ننظر فيها الان عمد الامام سحنون الى حيلا فاخذ الاسديه ووزعها على كل التلاميذ فاستن سخ كل واحد منهم جزر فما طلع الصباح الا والاسديه ما لها كلها مستنسخه فقال له هذا اصلك ما قتلناك ولا ضمناك خذه فحمل المستنسخه وذهب بها لمن لابن القاسم لان ابن القاسم ورع وامام اعاد النظر فيها ترتيبا وتاص فغير فيها ورتب فهمتم فرجع سحنون بالمدونه المشهوره المرتبه التي تسمى الان مدونه من سحنون الا ان الامام ابن قاسم قال له صاحبك اسد هو صاحبها فقال انما اسد لم يقبل ان يرجع فيها وعصى عليها فدعا عليه ابن القاسم فقال اللهم اضعها من بين ايدي الناس فكانها محيت الان مش موجوده لا توجد الا ما يسمى المختلط كما سياتي معنا فسحن بعد المراجعه على ابن قاسم سوى مدونته اللي اسمها مدونه سحنون الا ان هذه المدونه يا ساده الحق بها شي اسمه المختلطه هذه المختلطه في شيء في داخل مدونه سحنون مختلط وفي شيء بعده الذي بعده هي بقايا الاسديه والذي في داخل مدونه سحنون هي المسائل التي لم ترتب على الابواب فالاختلاط فيها على جزئين جل ذلك البرادعي انتبهوا وابن ابي زيد هذان اعظم من هب واختصر المدونه مش شرح انا بقول هب واختصر وتحديد واختصار هون مش زي اليوم جانب التحقيق بشوفها النشر سلخ بدون يعرف الهيكل العلمي الذي بني عليه الكتاب اصولا واقوال وحواشي هؤلاء هذان هذبه تهذيب علمي بما يناسب اصول المذهب لذلك البرادعي كل من شرح المدونه ويريد استخراج الاحكام الفرعيه بعدها كما سياتي معنا ان شاء الله انما اعتمد على مدونه البرادعي اي اختصار البرادعي اي التهذيب البرادعي وتهذيب من ابي زيد وان كان انا عندي انا العبد اجود من تهذيب البرادعي الا انه لم يشتهر بل لم يطبع الا قبل اربع سنت سنوات فهمنا طيب فبدونه سحنون ما زال فيها شيء يسمى مختلط عمد له شراح المهذبين والشرا الى تبيين ما هي المختلط لاجل ذلك الف الامام قاضي عياض كتاب كبير اسمه التنبيهات المستنبطه على المدونه وال مختلطه مطبوع الكتاب لا تقول لي يا مالكي ما قراته هذا كتاب من عمده الكتب في المذهب في نصوص المذهب لانه احسن ترتيب المسائل والقواعد التي يعتمد عليها او التي الان لا يعتمد عليها لانه مثلا في المدونه اذا تمتحن اي شيخ يدرس في المذهب مش للاحراج بس عشان تعرف انه متقن ولا لا تقوله ما هي الممحو في المدونه هي اربعه هذه اربع مسائل في المدونه منسوخه كيف القديم والجديد في مذهب الشافعي اسمها الممحو ما اسمها الممح وت فلاما بعد سحنون اخذوا يهذب ويرتبون ويشرحون طيب من روى عنه قبل ان يزيد عليها ويهذب مسائلها محمد بن خالد ابن مرتني للقرطبي واكثر الرواه عنه بعد التهذيب والزياده لكنه لم يتمها ف يتقى فينت منها ما هو على منهج اسد بن الفرات لج ذلك قلت لكم الاما بعد ذلك صاروا يهتموا بذكر مدونه المسحن بعد التهذيب والانتقاء من مختلطه اسد ابن الفرات الان هذه المدونه لها يعني عليها اعمال كثيره ساذكر اهمها اربعه الاول الطراز للاسف مفقود هذا الكتاب وهو احد مفاخر المسلمين الم مفاخر المالكيه لا اتوقع انسان درس كتب المالكيه لم يمر عليه اسم سند مر اليك سند بكثير سند صاحب شرح المدونه المعتمد حتى يعبر عنه مرات وقال في الطراز وقال وين في الطراز سند رضي الله عنه شرح المدونه شرحا افرح المالكيه لان انه كان موافقا للروايات وللاصول في بعض المخالفات القليله يعرفوه المالكيه جاء بعدهم خليل وانتقى منه لكن شرح سند على المدونه هو الاعظم عنده لكنه مفقود للاسف الان لكن الشرح اكثره مبثوث في كتب المالكيه الثاني شو هذا اللي كاتبه شيخ غلط هذا جامع ابن يونس جامع ابن يونس اه جامع ابن يونس يسموه جامع المسائل المدونه والمختلطه يسمى مصحف المذهب مصحف المذهب هو كاتب مصحف المذهب بس لابن يونس السقلي هذا الكتاب من اعظم الكتب في المذهب لانه انتقى ورتب بما هو اصح بالروايه والاصول وتكلم على المشكل منه فقهيا اسمه الجامع لمسائل المدونه والمختلطه لابن يونس السقلي يسمى مصحف المذهب في طبعات كثيره لا تعتمد ولا طبعه الا طبعه واحده طبعه جامعه ام القرى التي عليها حوالي تسع رسائل دكتوراه كان الثالث التبصره للخ انتبهوا اللخمه حال تبصره اللخمه مع الساده المالكيه كحال الشعير مع الجائع ماكول مذموم الجعان بكل شعير لكن ققول والله يا رجل اكلنا شعير شو بويط التبصره عظيمه بشرح هذ المدونه الا ان اللخم انتقد عليه امرين الاول ان جماعه المالكيه اتهموه بعدم ها شايفين التهمه تهمه اسمها اليوم دائما انا سامحوني دائما اقول الكلمه ه لاني مغتاظ من المتصدرين على الساحه اليوم لا يكون متقن لكل علوم الاله وشيخ بفتي لو تقول اعربلي الايه الفلانيه بقوللك والله الس خل اسال جوجل فكانوا ينتقدوا على اللخم انه لم يبلغ المنتهى في العلوم شفتوا كيف فكانوا يقولون نجد عليه هت في بعض العلوم هنات الثانيه انه تحرر من بعض اصول مالك فاخذ يجيب بمسائل من اصوله حتى قال ذلك حتى يعني انتشرت هذه الكلمه يعني هذه المعرفه انتشرت بين عوام المالكيه حتى ان رجل عامي يتغزل بامراه فيقول مزق حبك قلبي كما مزق اللخمي مدونه مالك والله يعني حتى العوام صاروا يعرفوا انه اللخمه يعني سط لكن الحقيقه انا مدونه الامام مالك خدمها اللخمي باظهار القواعد الفقهيه فهمنا صح في مسائل يعني كان ليس كما ينبغي لكنه ومطبوع ط طبعه فاخره في وزاره اوقاف قطر اخير هي التنبهات المستنبطه للامام القاضي عياض وهو حااول ان يظهر ما هي المسائل المستفاده من هذه المدونه ويرد ضوابطها الها ويذكر ما هو مستفاد من المختلطه وما هو غير مستفاد وهو كتاب قيم في بابه كتاب قيم في بابه الان يا ساده يا كرام هذه الاسمع شايفينها جمعت في اربعه ارجو ان تحفظوها وتنتبه لها المستخرجه التي تسمى العتبيه وشرحها الامام ابن رشد الفحل الجد املاء مش زي مشايخ العصر بده 21 واحد باللجنه يحضر له الورقه التي سيقرا اليوم فاملاه مرتان كم مره وكان ياتي بعلم حتى ان التلامذه كان يقولون له يا امام هون علينا من كثر ما يذكر في المساله من تشقيق وادله حتى اني وقفت على كثير من المسائل يترك الفقه ويذهب الى العقيده بما ترتبط هذه المساله في عقيده بل في العربيه في كذا في كذا والف الامام ابن الرجب كتاب لا افوته ولا يف بقدره المقدمات والممهدين اي واحد بده ينتهي من مرحله التوسط في المالكيه وينتقل لمرحله التقدم يجب ان يكون مقدمات و محدات من مراجعاته قبل النوم يعني يقرا عن ظهر غيب كتاب عظيم وضع مقدمه على المدونه هو مقدمه للمثل الحقيقه فهذا كتاب كذلك يهتم به الثاني الموازيه للامام ابن المواز رحمه الله الا ان هذا كتاب للاسف اكثره الان مفقود موجود اجزاء منه في كتب المالكيه وهو جمع المعتمد من اسم وصعب اشرح لكم انا كنت ب اشرح هذه الاربع الامهات هذه الاربعه ما هي الاسمع التي اعتمدت عليها لكنها ستطول القصه لكن اذا احببتوا موجوده انا كتبت عندي في كراستي كلام كثير عليه فالمخ لو العتبيه اعتمد على اسمعه معينه وله منهج معين اي صاحبها في تنقيح وجمع اسمعه معينه يعتمد عليها وكذلك المواز والواضح لابن حبيب وهذه اعجوبه ابن حبيب جمع جمع اسمعه وذكر معها مسائل فقهيه فرعيه دقيقه يعني كلام فرعي دقيق على الاسمع للاسف فقدت كلها الا كتاب الا شو كتاب 25 ورقه من كتاب الصلاه الثاني طبع فقط ولكنها موجوده هي وين في كتب الاش السده الملكيه الاخيره اللي هي المجموعه بن عبدوس وهذه مثل الثلاثه السابقه جماع اسمعه وروايات يعتمد عليها في تخريج المسائل الفقهيه الفرعيه من كلام الامام مالك رضي الله عنه مدارس الخمسه حتى لا تفوت اه المدارس الخمسه على بين ما لا خليه خليه تعال اخ يحي اكتب الذي قلتلك اكتبه طيب يا اخواني المدارس الملكيه الخمسه طبعا المدرسه القديمه وال العريقه التي هي صلب المذهب المالك هي المدرسه ايش المدنيه المدرسه المدنيه كل اعتمادها على السماعات لما لان مالك بين ظهران فكانوا يسالونه كمحمد بن مسلمه وابن الماجشون هؤلاء كانوا يسالونه فهم موجودون بين يديه لان هذه المدرسه هي اصبحت عماد المدارس الاخرى لانه ينقل منها ماذا اجاب مالك في المسائل وكيف تصرف بل كانوا يسالون عن الوقائع يعني من صاحب الواقعه كيف قال لماذا قال يعرف لماذا المدرسه الثانيه هي المدرسه المصريه وهي نشات مع المدرسه المدنيه لان تلاميذ مالك الذين جاوا من مصر كابن الحكم وابن وهب وعثمان وابن القاسم لما جاوا من مصر نقلوا الكلام الفرع الفقهي والمسائل المرويه والمدونه فنقلوا اركان المذهب الثلاثي الاقوال الفقهيه والمسائل السماعيه والادله واصبح تلاميذه يدرسون المذهب المالكي يعني مدرسه المصريه اصبحت تدرس وتشيع مذهب الامام مالك لذلك المالكيه الذين لما راوا الشافعي بعد ما جاء رضي الله عنه اصبحوا يقنتون عليه ويدعون عليه لانه جاء لينس مذهب مالك ف كانت مصر انما هي محل لامامي لا يزاحم الليث ابن سعد و الامام مالك لكن الشافعي لما جاء نسخ كل هذا رضي الله عنه المدرسه العراقيه هي في اواسط المرحله الزمانيه في نشوء المدرسه المصريه وهي قائمت على اساطين كبار افخم واعظمهم الامام اسماعيل ابو اسحاق هذا الرجل والله العظيم انه مفخره من مفاخر المسلمين بل البشريه المالكيه ليس فيهم من يستطيع يعني ابن عبد الحكم يعد كبش نطاح و فحل من فحول المسلمين في الفقه الا انه لم يصبر امام الامام الشافعي اكثر من نصف ساعه كان الامام الشافعي منهي الذي كان يستطيع ان يناظر الشافعي اسماعيل القاضي اسماعيل له كتاب فقد يقال عنه زينه الزمان ودره المكان الا وهو كتاب الاحكام في القران وهو عظيم جدا كتاب كبير جدا مر على الايات اللي في القران التي ماذا يستنبط منها في اصول الفقه وماذا يستنبط منها في الاحكام الفقه و الماثور وهو تفسير برحي وهذا كتاب فقه للاسف موجود من منه 12 ورقه مطبوعه فهمنا وكذلك القاضي عبد الوهاب الفحل العظيم صاحب كتاب التلقيم صاحب كتاب الاشراف في معرفه الخلاف وهناك الامام ابو بكر الابري الفحل مشقه المذهب وهناك خويز خويز منداد او منداد والاصول الفحل المالكي وهناك ابن جلاب وهو الفحل كذلك صح كتاب التفريع اول كتاب ممتن ممتن في الفقه المالكي ماذا يميز المدرسه المالكيه طبعا اختصار اخوان ما نقدر نطول المدرسه المالكيه هي مدرسه اصوليه جدليه هي المدرسه التي دخلت في الخلاف العالي والنقاش العالي ج القاضي اسماعيل هو الاول فيها اول ما حط راسه حط راسه مع الامام الشافعي والف كتاب اي الخلاف ما خالف فيه الشافعي كانه المسائل او نسيت شو والله المهم كتاب فيه الرد على الشافعي فهذه المدرسه لماذا يعني معروفه بالرد الاصولي والنقاش العالي لانها عاشت في العراق والعراق يزاحمه هناك مذهب ابي حنيفه الفحل ومذهب احمد بن حنبل مع ان مذهب احمد حنبل بل يعني لسه ما انتشر لكنه كان موجود في عصر ايش هؤلاء الائمه الثلاث الذين ذكرت لكن هؤلاء تصدوا للنقاش العلمي حتى ان يقول الامام قاضي عياض طبعا لا يوجد مالكي يقول عن نفسه مالكي لا يكون كتاب ترتيب المدارك عنده قراءه فيه ك قراءه للمصحف او اقل هذا كتاب تراجم رجال وتراجم كتب وانساء انب المذهب وانساب الكتب والروايات والقواعد الاصوليه التي ف مع كتاب تراجم هو لرجال يقوللك فلان خلف في كذا فلان اعتمد على كذا فلان كتابه كان له قيمه كذا فلان اختزل كتابه من كتابه كذا فلان نقل اليه كذا فهمتم طيب ايش يقول شو كنت اقول مميزات مقول القاضي عياض ان المدرسه الملكيه كاد يكون لها كل يوم مناظره عن المذهب القاضي اسماعيل فيش عنده يوم حتى ان في ترجمته عنده يومه العلمي مقسوم من الاستيقاظ الى النوم في كانه ساعتين او ثلاث ساعات هذول بس مناظره لا يدرس فيهم ولا يدون يناظر حنفي او يناظر شافعي او يناظر حنبلي بس طبعا المناظره عندهم مش زي المناظره عنده اليوم لعن وشتم طع في الدين وانت زنبيق لا لا هؤلاء يا جماعه ائما كبار المناظره عباره عن حوار علمي مثري ينقح القواعد الاصوليه يرى ما عندك ادله ما عندي ادله انقح اسلوب الاستدلال اللي انا سمعته منك فيقول مثلا والله الشيخ اعتمد على المقدمه الاولى لان تكون سبر وتقسيم ولا تكون المقدمه الاولى قياس عله فيستفيد منه اما اليوم خذ دليك شتما وسدا طيب المدرسه المصر المصريه خلصناها المدرسه الافريقيه المدرسه الافريقيه هي التونسيه في الحقيقه بعد ذلك صار يقولوا المدرسه المغربيه المدرسه المغربيه اصبح بعد ذلك تونس وجزائر والمغرب لكن هي المدرسه الافريقيه هي مدرسه تونس الي هي مدرسه شبطون فهمنا وابن سحنون مش سحنون هذا في ابن سحنون صاحب كتاب الوثائق وكتاب المسائل والاجوبه في القضاء حت مالكيه نش عندهم علم نبخ فيه اسمه الروط ممنو واحدب دخت وتحن فيث والمو وال الشروط الجزائيه والغيب كانوا في عصرهم قد حققوا هذا وانتهوا منهم طيب المدرسه التونسيه هي التي اثرت شرح المدونه وجمع النسائل السماعات وهي التي ابتدا منها ابتداء تاليف الكتب الفرعيه لاج ذلك امامهم الذي كان هو من بعده اصبحت كتب الفروع ابن ابي زيد القيواني صاحب كتاب الرساله لانه رسالته هي التي طارت في الشرق وفي الغرب طيب يا ساده الاندلسيين وما ادراك الاندلسيين الاندلسيون يا ساده هم الذين وسعوا الكلام على المدونه وسعوا الكلام على المسائل الفقهيه لوجود مذهبين قبل مذهب الامام مالك طبعا كثير من الناس لا يعلم ان الاندلس كان فيها مذهب ابي حنيفه ثم مذهب الاوزاعي وعاشت 150 عام على مذهب الاوزاعي ثم جاء مذهب ماالك ف فهناك خلفيه تريد التشقيق تيت وظهرت بدعه الظاهريه هذ وانا اقول طبعا الظاهريه ليس مذهب الظاهريه شق على الاسلام ليس اهل الظاهر من اهل العلم اهل الظاهر احسن ما يكون علماء مشاركون يعني احسن حال يفعله ابن داوود وداوود وابن حزب رحمهم الله احسن ما يفعلوه ان يكونوا مشاركين لانه واحد يهدم القياس كله والاستحسان كله له والمصالح المرسله ايش بقي المنطوق والف المنطوق والمفهوم ربع الموجود في القران باقي باقي المسائل النوازل كلها ايش معقول ف لا تجد فائده منهم هؤلاء انا بالنسبه لي لا اعتبرهم ابدا لكن الظاهريه اثروا خلاف النقاش في المذهب المدرسه الاندلوسيه وهي اكثر المدارس تاليفا وتدوينات المدارس تاليفا وتدوينات وسي والعمل الجيكي مسي الاسم الثالث هذه اعمال قواعد يعني التنقيح كيف تنقيح النووي على المنهاج هذا يسمى العمل الفاسي هو التنقيح على كتب الفروع من الروايات على كتب الفروع من الروايات لاعمال قاعده معينه او مسائل معينه فرعيه رجحت طبعا لماذا رجحت لان الاحكام الوضعيه في النوازل اصبحت تكييفها الفقهي يختلف عن الاحكام الوضعيه في تكييفها حينما دوت فهمنا هذا هو التجديد فيها طيب يا سذ لا ما كتبت مختصرات انت اعطيني اياه هذا اطيني اشوف اه اكتبها والامهات قلتلكم المره الماضيه درس المالكيه اطول من درس الاحناف لانه ما شاء الله شجرتهم نسبهم في العلم اعرق محضرت ونختصر شيخ امامنا كلام كثير على باقي العلوم الله الذين سماهم الامام مالك فقيه ذكرت ا عبد الله بن ادريس وليث سعد و كانه الغازي بالقيس الاندلسي لا الاخير كاني مش متاكد منه لكن انا كاتبهم عندي على بعد الدرس اطنا لك اياه دولان ادريس هو الفقيه العراقي الذي لم يكن يقول حدثني الثقه من اهل العراق الله هو كان يعتم مرسلات طيب س الامهات اذا قيل في المذهب وهذا في الامهات وهذا المعتمد في الامهات فهم يقصدون المدونه ايش لش مش كت الثانيه ها العتبيه المدونه والعتب والمختلطه والموازي عفوا الموازيه والواضح المدونه والعتب والموازي والواضح هذه تسمى ايش الامهات لانها جمعت الاسمع التي ايش تكلمنا عنها اما الدواوين اذا قيل الدواوين فهي الامهات الاربع والمختلطه لابن القاسم والمبسوط شو هذا المبسوط هذا المبسوط الذي قلت لكم احد مفاخر الدمين مع كتاب الاحكام المبسوط فقد للاسف ونقل كثير منه وهو كتاب الامام القاضي اسماعيل سماه مبسوط شرح فيه نصوص الامام مالك وشرح فيه الخلاف العالي بين المذاهب بل حتى انه ناقش بعض روايات اصحابه عن مالك فهمتم فلاج ذلك لاحظوا عاده الكتب القديمه في المذهب ما تصبح ما تبقى عفوا ما تبقى معتمده عند المتاخرين الا نادرا لانه يؤخذ منها ويستفاد منها ثم تصب في بوتقه كتاب جديد فينق ويعتمد على الكتاب الاخير الا المبسوط من عظم ما فيه من علم لانه الذي فعله ال القاضي اسماعيل لا يستطيع ان يفعله اي مالك اخر يعني الا مالك بس الذي استطيع ان يفعل ذلك فالذي فعله في المبسوط وكتاب الاحكام شيء عظيم جدا بقي المالكيه يستثمرونه حتى شروح خليل حتى في شروح خليل تجد يقولون وقال في المبسوط فهمنا طيب اهم المختصرات ان مختصرات بن عبد الحكم احفظ حينما يقولون مختصرات بن عبد الحكم فيقصد ثلاثه وانا عندي بحث صغير عنهن المحل والوقت الان لا يحتمل هذه المختصرات الثلاثه اختزلت فيما من بعده اهمه المختصر الاوسط المختصر الاوسط تلقيم تلقيم رملها ست التلقين للقاضي عبد الوهاب التلقين وله كتاب اخر اسمه المعون على مذهب الامام مالك على مذهب امام المدينه المعونه مطبوع في حوالي اربع رسائل مطبوع لكن المعونه كتاب عالي يعني ليس كال التلقين اما التلقين هذا هذا الكتاب من اعظم كتب مذهب امام مالك في الفروع حتى ان المازري شرحه شرحا الناس بقولوا كتب الخلاف العالي المغني لابن قدامه والمجموع للنووي والمبسوط للسرخسي حط معهم شرح المازري على التلقي والذخيره للقرافي هذا الكتاب شرح المازري على التلقيم تستخرج منه قواعد فقهيه وقواعد اصوليه وخلاف عالي ونقاش علمي دقيق جدا من اعلى ما يكون مطبوع في دار الغرب الاسلامي ابن بزيزه له شرح يعني فك عبارات وكلام فقه لكنه محبوب عند المالكيه لانه تكلم بالمسائل ايضاحا وتعليما ايضاحا وتعليما مش زي مازري مازري دخل مع الائمه ودخل في ادلتهم وتكلم عن القواعد الاصوليه ودخل في الخلاف العالي في الاستنباط وهذا لا يدل على كذا وهذا يدل على كذا ابن بزيزه ما فعل ذلك قال انت مالكي بدك تستفيد احكام فرعيه في مذهب مالك هذا الكتاب ذلك الكتاب كله يجمع في مجلد لكن مطبوع طبع جميله في مجلدين فهمنا التفريع شو التصريح يا زلمه التفريع لابن الجلاد وهذا كتاب مهم جدا لانها لانه اختزل من روايه المدنيين وروايه العراقيين لكنه رتبه على ايش على المسائل الفرعيه يعني فيش في ادله كثيره الكتاب الذي بعده الجواهر بن شاس الجواهر الثمينه لعالم المدينه هس الكتاب هذا بن شاس عراقي هو محبوب ومخوف كتابه محبوب لانه دقيق ومتناسق في الترتيب ويذكر روايات جميله في المذهب لكن مبغوض انه قلد الغزال في تصنيف الامام الغزالي مش له كتب الثلاث في الفقه شو ه الي البسيط والوجه وال لا شو البسيط والوسيط والوجيز الجواهر نفس طريقه الغزالي في الوجيز فال المالكيه قالوا له يا رجل الفت زي الشافعيه فما احبوا كتابه جامع الامهات هذا لغز هذا الكتاب بده قصه ابن الحاجب على اسمه بحجب الف ثلاث عفوا اربع مختصرات لا يكون الرجل عالما الا ان يقراه اذا كان ملكيا يقرا ثلاثه يقرا اربعه مالكيه اذا لم يكن مالكيا يقرا ثلاثه منها كلهم كلهم طلاسم سحر لكنها من امتل ما يكون في العلم منهن جامع الامهات شفتوا الامهات هذه تصوروا انتم ركزوا معي ها الامهات كلها مسائل منقوله في السماع ومرتبه على الفروع ومتخلف كلام شرحي للفروع فكيف بكون اختصارها بعدين مش اختصار يعني روايه ونصف الروايه لا بده يختصر كل الروايات وكل الكلام الفقهي الفرعي الى ثلاث اربع كلمات فجاء كتابه لخز هذا الكتاب لصعوبه الف كتاب اسمه فك وحلي فك وحل لغه ابن الحاجب في جامع الامهات الف كتاب هيك بالحجم هذا بس يفك لغتي يقعد يفك لغه ابن الحاجب قد ما هو صعب الا انه اعجب المالكيه لانه اختصار ايش الامهات فله شروح اهمها التوضيح لخليل ابن اسحاق رحمه الله تعالى وانتبهوا يا مالكيه ان شرح خليل على جامع الامهات هو الرحم الاول لمختصر خليل وهو كتاب متين جدا مطبوع كذلك هناك شرح لشرح ابن عبد السلام المصري ابن عبد السلام اثنان في المالكيه التونسي والمصري المطبوع وهي عد موجوده عننا هون شرح جامع الامهات لابن عبد السلام وهو جميل جدا ورائق جدا لكن يوجد شرح خير من الاثنين فقد وهو شرح ابن دقيق العيد حينما كان مالكيا فقد الرساله هذه من ابي زيد بتعرفوا رساله يعني شرحتها انا قبل حوالي خمس سنوات خمسه قبل خمس سنوات من امتن ما يكون في الفقه لكن المستوى المبتد المستوى المبتدئ الرساله طبعا طارت هناك شرح للابهري عليها وهناك شروحات كثيره يعني الرساله لوحدها تحتاج درس كامل ابن ناجي زروق يعني هناك شروح كثيره لكن الان العمده اصبح ل وهو مختصر خليل مكث 20 عاما وهو ينقح فيه مختصر خ كل هذا الجهد شايفينه هذا هذا واللي كتبناه هون في الدرس الاول اه كله خليل اختزل في مختصره فيقولون كاتبها انت المس سائل مش كاتب فيه اي كانه 20 ال مساله منطوقه وع ال مساله مفهومه وع ال مساله مخرجه مع انه كتاب صغير هذا الحجي مكتوبه هي تح 100000 مكتوب 100000 100000 اه انا وهمك العاد انا انا وهم اه كيف حوا شي عجيب لذلك ل لم بعد اليل احد كل المالكيه لذلك اللقان كانال نحن خليون فان ىونا وان اهت هدي لما لانه اختصر جهود الكتب السابقه في كتابه وهناك رسائل دكتوراه ودراسات كثيره على منهج اختصر اولا رتبه على 64 بابا مثل المدونه مثل ايش مثل المدونه مشى على منهج جامع الامهات الذي سلك طريقه وهذا سلك جامع الامهات سلك طريق الحاوي لموردي شايفين قديش مثرين فيهم الشافعيه معهم هم اصل الشافعيه ووصل في تبييضه الى باب النكاح اكمالها بهرام مش جرم بهرام و ف قسي والاف قسي مزيات احتوى على شو هذا الاتب شيخ المتفق على المتفق عليه في المذهب احتوى على المتفق ها كلمه شوفوا كلمه متفق عليه عند المالكيه مشكله كبيره فلما خليل يتفق على مسائله اعرف ان الامر عجيب يعني هذا الرجل جهده ليس سهلا مع ان ذلك في مسائل في خليل المالكيه اه يا شيخ لا نعم المالكيه انتقدوها عليه ذلك بعد ذلك المالكيه المسائل المنتقده على خليل لكنها قليله جدا جدا ايش يعني جنبها جنب المدونات الكبيره التي اخ زله واختصره طيب وسعه مصادره واشعارها المدونه والتهذيب البرادعي مش ابن ابي زيد تهذيب البراع وحوى 100 الف مساله من منطوق كلامه ومثلها من مفهومه ومثلها من معقولها يعني شيء عجيب 300 ال نعم ما شاء الله فا اسلوبه عدم التمثيل للمسائل يعني مش يذكر مثال للمساله لانه يريد ان اذكر صوره المساله الفقهيه هي والقول فيها خلص انت الكتاب هذا تدرسه على شيخ هو يشرح لك اياه هو يشرح لك المسائل ادلتها وخلاف المذهب واصول المذهب فيها الا لنكته جمع نظائر المسائل وهذا الذي اعجب شراح خليل هم بدل ما يتعبوا بجمع المفرق جمع له كثير منهم الثلاث اذا جمع مسائل مشتركه نسقها بالواو نسق بايش وهي طريقه في التاليف للاختصار بدال ما يقول لك هذه نظيره تلك يقول لك و مع ان بالصوره قد لا يظهر منها مثل بعض لكنه يقصد انهن مشتركات نعم قد يذكر المساله في غير فصلها وهذه هذا هذا العلم شو يسموه لا يلا مين يعرف هذا علم مؤلف فيه كتب ذكر المساله في غير مكان شو سمو خبايا خبايا الزوايا احسنت الف فيه الزرك شي زركشي لا له هديه ما لو انتظر لحظه اه كنت اقول هديه بس ما في هديه زي زي مثلا اساليب البخاري في لا لا البخاري كتاب اخر له قصه اخرى هذه المسائل قد يذكر المسائل في غير فصلها يجعلها مع نظائرها الان في جماعه من الملكيه اعجبهم هذا الحكي في جماعه من الملكيه قالوا له خربط اشتت علينا الترتيب الان سنري رد المسائل الى اصولها جماعه اعجبهم هذا ف المساله هي يعني اعتباريه مش يعني غلط هو ليس غلط في الحقيقه الان مختصر خليل اصبح هو يعني قاموس المذهب يعتمد عليه لا يجوز ان يكون انسان مالكي يفتي في مذهب المالكيه ولا يعرف مختصر خليل ولم يقرا شروح خليل اي سؤال اخواني والله اعلم واحكم اي سؤال من عنده سؤالي الحج نفسه صتب الصرف نعم نعم هو قلت لك له مختصرات الاول الشافيه في الصرف كافيه في النحو جامع الامهات مختصر المنتهى السؤل والمامون في ايش في اصول الفقه شيخنا الرساله تاع ابي زيد القيرواني نعم ها من ابي زيد القيرواني طيب شيخنا اما كانت القرافي المالك بين هما ه القرافي متاخر جهوده في اصول الفقه والقواعد الفقهيه وكتب الخلاف العالم ليس له جهد في ترتيب مسائل المذهب فهمت يعني له كتاب الفروق في القواعد الفق والاصوليه له كتاب تنقيح الفصول في اصول الفقه له كتاب تمييز احكام الفتاوى في علم السياسه الشرعيه وقضاء الافتاء كتاب الفقه اللي هو له لا يقرا لا متوسط ولا مبتدئ لم يفهم شكل لانه كل علوم الاله وكل اصول الفقه العالي والخلاف العالي كلها في صفحه واحده كتاب الذخيره فهمت نعم كتاب الذخيره يقرا رجل انتهى من التوسط يرد