17 الاستعارة المكنية والتمثيلة والأصلية والتبعية من كتاب كيف تتقن البلاغة

طيب بسم الله طبعا امس اخذنا الاستعاره التصريحيه اليوم ان شاء الله الاستعاره المكنيه طيب هنا الاستعاره المكنيه طبعا تختلف عن الاستعاره التصريحيه الاستعاره المكنيه هي ما حذف فيها المستعار منه يعني المشبه به يحذف بعكس الاستعاره التصريحيه نحن نحذف المشبه به لكننا سنرمي بشيء من لوازمه يعني سنرمي بشيء من لوازمه او نذكر صفه تدل عليه بعد حذفه اي يحذف فيها المشبه به ويؤتى بصفه من صفاته ترمز اليه او بلازم من لوازمه يعني مثلا الانسان مثلا لو كان الانسان مثلا مشبه به نحن مثلا حذفنا المشبه به ممكن نرمز اليهم مثلا بالنفس او بالتكلم مثلا او الشرب لان هذه من لوازم الانسان او من صفات الانسان كذلك مثلا هنا نلاحظ اننا ماذا يحذف فيها المشبه ويى بصفه من لوازمه يعني مثلا انا اقول مات الامل هنا نلاحظ ماذا مات الامل اذا هنا نلاحظ ان الامل شبه بالانسان اذا معنى ذلك الانسان مشبه به يعني الانسان مشبه به طيب والمشبه الامل طب طيب هنا حذف المشبه به ورمز رمز اليه بشيء من لوازمه وهو الموت لان الموت من صفات الانسان اذا هنا نلاحظ انه شبه الامل بانسان يموت وحلف المشبه به وهو الانسان ورمز اليه بشيء من لوازم او صفه من الصفات التي تدل عليه طبعا وهو الموت والقرين المانعه من اراده المعنى الحقيقي هي اسناد الفعل مات الى لفظ الامل لان الامل لا في الحقيقه الامل لا يموت فلو سالت نفسك وقلت هل يموت الامل فالاجابه لا فالامل شيء معنوي لا يملك جسدا او ماذا او روحا اصلا طب لو انا قلت ابتسمت الحياه او ابتسمت لنا الحياه اذا هنا نلاحظ هل الحياه تبتسم لا اذا هنا الابتسامه هنا صفه من صفات الانسان اذا معنى ذلك ان المشبه به ماذا الانسان حذف والحياه مشبه اذا حذف المشبه به ورمز اليه بشيء من لوازمه اذا نلاحظ هنا ان المشبه الحياه مذكور المشبه بالانسان محذوف اللازم ابتسمت لازم من لوازم المشبه المحذوف اذا يعطينا استعاره ماذا استعاره مكنيه قال تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمه هل الذل له جناح لا بل الطائر الطائر هو الذي له جناح اذا هنا الطائر مشبه به حذف محذوف ورمز اليه بشيء من لوازمه وهو الجناح لان الجناح صفه او لازم من لوازم الطيب اذا هنا نلاحظ الذل مشبه الذل شبه بالطائر شبه ماذا بالطائر اذا هنا نلاحظ ان الذل المشبه مذكور المشبه به الطير محذوف رمز اليه بشيء من اللوازم وهو ماذا جناح اذا يعظنا استعاره ماذا استعاره مكنيه وكقوله تعالى ولما سكت عن موسى الغضب هل الغضب يسكت الغضب انسان يسكت لا اذا هنا نلاحظ الغضب مشبه من الركو والمشبه به محذوف طب كيف عرفت ان المشبه به المحذوف انسان لان السكوت صفه من صفات الانسان اذا هنا اللازم سكت اذا هنا المشبه الغضب المشبه به ماذا الانسان محذوف اذا يعطينا استعاره ماذا استعاره مكنيه طيب وكقوله تعالى قال ربي ان وهن العظم مني واشتعل الراس شيبه طبعا الاشتعال هو لازم من لوازم النار لان النار هي التي تشتعل او الوقود او البنزيم او الجاز هو الذي يساعد على الاشتعال او يشتعل اذا الاشتعال ليس من صفات الراس اذا هنا لاحظ ان الراس ان الراس مشبه والنار مشبه به محذوف والدليل هو لفظ الاشتعال لان الاشتعال صفه او لازم من لوازم النار اذا هنا هل الراس يشتعل لا ولكن هنا طبعا نلاحظ هنا ان اللازم هو اشتعل يدل على المشبه به المحذوف هو النار والمشبه الراس والمشبه به ماذا النار ا وكقوله ا وقول الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابي هريره رضي الله عنه بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا غريبا هنا نلاحظ هنا ا نلاحظ بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا غريبا اذا هنا نلاحظ ان الاسلام مشبه الاسلام ماذا مشبه والمشبه به هو الرجل المحذوف ورمز اليه بشيء من لوازمه وهو بدا وسيعود وكلمه غريبه لان مثلا يعود ويبدا قريبا هذه لوازم او صفات من صفات الانسان اذا نلاحظ هنا ان الاسلام مشبه والمشبه به هو الرجل ورمز اليه بشيء من لوازمه او صفه من صفاته وهي بدعه وسيعود يعني يبدا مثلا يعودان الذي يعود ويرجع الانسان والذي يبدو غريبا الانسان اذا هنا نلاحظ وقول الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابي هريره رضي الله عنه ان ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه اذا هنا نلاحظ الدين مشبه وهنا والمشبه به هو الانسان او او شيء ضخم او كائن ضخم لان الذي يشاد ويفعل المشاد مثلا هو شيء ضخم اذا نلاحظ ذكر المشبه وهو الدين وحذف المشبه به وهو هو كائن ضخم او رجل ضخم كانه مثلا يقاتله مثلا وابقى شيء من لوازمه هو المشدد والمغالبة ف المشبه وهو الانسان الضخم او القوي وذكر المشبه به وهو ماذا الدين وذكر ما يدل عليه وهو لن يشاد لان الدين ليس عنده يد او او لسان يشدد به احد او يغلب احد مثلا وهنا وكقول الشاعر واذا المنيه انشبت اذفه اذا هنا نلاحظ انشبت الاظفار الذي ينشب الاظفار هو الكائن المفترس او الاسد المفترس او الذئب المفترس الذي عنده افار اذا هنا والمنيه يقصد بها الموت اذا هنا شبه الموت بالانسان اذا عفوا شبه الموت بالاسد بالحيوان يعني بالاسد اذا هنا المنيه يعني الموت مشبه مذكور والاسد محزوف ولكن هو دل على على المشبه به المحذوف وهو ماذا انشبت اظفارها لان الذي يفعل اظفار هو ماذا الاسد لان الموت ليس له اظفار اذا هنا ذكر المشبه وهو المنيه يعني المو وحذف المشبه به وهو الاسد او الحيوان المفترس وابقى شيء من لوازم وهو ماذا انشاب الاظفار ليدل عليه وكقول الشاعر يقول لامراه لا تعجبي يا سلم من رجل دحق المشيب براس فبكى هل المشيب يعني الشيب الشعر الابيض يضحك يضحك لا اذا هنا المشيب مشبه شبه هذا المشيب بانسان وهذا الانسان مشبه به لانه شبه المشيب بانسان ودل عليه ذكر لازم يدل عليه وهو كلمه ضحك لان الضحك من صفات الانسان اذا ذكر المشبه وحذف المشبه بالانسان ويبقى شيئا من لوازمه او من صفاته وهو الضحك وان الضحك من لوازم الانسان لان الشيب لا يضحك وكقول الشاعر كحل البدر لهم جفن الدجا وغدى في وجنه الصبح انظروا هنا مثلا البدر شبه البدر بانسان لما ذا هل هل البدر يكتحل لا او اذا هنا كحل البدر لهم او او مثلا هل البدر يفعل الكحل هل البدر هل البد يستطيع ان يضع الكحل لاحد القمر يعني او البد لا اذا هنا شبه البدر بانسان وحذف هذا الانسان وحذف هذا الانسان ودل عليه بشيء من اللزين هو كلمه كحله او الكحل لان البدر لا يضع الكحل لنفسه او لغيره طيب كحل البدر لهم جفن الدجا اذا هنا ايضا شبه الدجا بالانسان لان الجفن هو شيء عند العين او فوق العين فالدج ليس له عين اصلا فهو شبه الدجا بالانسان هل الصوت والصوره واضحان الان يا اخوه تمام اذا هنا قلنا مره اخرى يقول الشاعر كحل البدر لهم جفن الدجا هل البدر يستطيع ان يضع الكحل لنفسه او لاحدا او لاحد غيره لا اذا هنا لا يستطيع اذا هنا هذا مستحيل اذا هنا شبه البدر بانسان وحذف المشبه به وهو الانسان وذكر ما يدل عليه وهو ماذا الكحل او كحله وشبه الدجا تقريبا هذا الدجا نجم في السماء يعني او نجم في السماء المهم وهنا الدجا وقال لهم جفن الدجا هل الدجا له جفن الجفن هو عند العين هكذا اذا هنا معنى ذلك ان الدجا انه شبه الدجا بانسان وحذف هذا الانسان ورمز اليه بشيء من لوازمه وهو الجفن لان الدجا ليس له عين اصلا اذا هنا شبه الدجه بماذا بانسان طيب وغدى في وجنه الصبح هل الصبح له وجنه ليس له وجنه الصبح ليس له وجه اصلا اذا هنا نلاحظ شبه البدر بانسان والدجا ايضا بانسان والصبح بانسان وذكر لكل وذكر ما يدل على المشبه به فذكر ان الوجنه هذه لازم من لوازم الانسان لان الانسان له وجه اذا هنا شبه الانسان بالصبح وحذف المشبه به هو الانسان ورمز اليه بشيء من لوازم وهو الوجنه وجفن الدجا الدجا مشبه وحذف المشبه به وذكر ما يدل عليه وهو الجفن لان الدجا ليس له عين اصلا والجفن شيء في العين ا والعين طبعا وهذا الجفن لازم لازم الانسان وقال كحل البدر البدر شبه البدر بانسان وحذف الانسان لان البدر لا يستطيع ان يفعل ماذا الكحل وكقول الحجاج الثقفي اني لارى رؤوسا قد اينعت قد اينعت وحان قطافها هو هنا شبه الرؤوس الرؤوس شبه الرؤوس بالنبات طب ما الدليل او كيف عرفت هذا لانه قال قد اينعت وقال حان وقت او حان قطافها اذا القطف وا نعت هذا لازم من لوازم النبات فهنا ذكر المشبه وهو الرؤوس وحذف المشبه به وهو النبات او الثمار لان الثمار هو من يقطف اذا هنا وابقى شيئ من لوازمه اينعت وماذا و قطافها طيب ننتقل بعد ذلك الى الاستعاره التمثيليه هيي تحتاج الى تركيز والاستعاره التمثيليه يا اخوه هي مركبه يعني ليست يعني يكون المشبه يعني انظروا الاستعاره التمثيليه يا اخوه هي تشبيه في الاصل هي تشبيه تشبيه ضمن حذف المشبه منه نفس التشبيه الضمني بالضبط ولكن الفرق بينهم ان طبعا يعني فقط ان الاستعاره التصريحيه عفوا الاستعاره التمثيليه فقط هي يعني اننا فيها نحذف المشبه ولا ننسى ان المشبه والمشبه به في الاستعاره التمثيليه مركبان يعني حاله بحاله او صوره بصوره حاله بحاله او صوره بصوره بخلاف طبعا الاستعاره التصريحيه والاستعاره المكنيه فال الاستعاره التصريحيه والمكنيه لفظ ولفظ حذف المشبه مثلا وابقى المشبه به او العكس ولكن لفظ المشبه والمشبه به لفظان اما الاستعاره التمثيليه هي مركبه وهي من المجاز المركب يعني صوره بصوره او جمله بجمله او حاله بحاله وليست لفظ بلفظ وسميت استعاره تمثيليه لانها تستعمل كثيرا في الامثال في امثله العرب في في امثله العرب يعني الاستعاره التمثيليه هي تركيب استعمل في غير ما وضع له يعني نلاحظ اننا في الاستعاره التشريحيه او الاستعاره المكنيه نقول ماذا لفظ او في المجاز نقول ماذا لفظ استعمل في غير ما وضع له هنا سنقول ماذا تركيب فقط استعمل في غير ما وضع لعلاقه لعلاقه المشابهه ذكرناها سابقا يعني مشابهه بين المشبه والمشبه به هناك علاقه مشابهه بينه مع قرينه مانعه من اراده المعنى الحقيقي يعني هناك قريعه تمنع المعنى الحقيقي او او تجعلك تفهم ان هذا المعنى ليس على حقيقته وانظروا والمشبه والمشبه به مركبان انظروا مثلا كقولك لمن يسيء وينتظر الاحسان مثلا انك لا تجني من الشوك العنب انظروا انا سبين ساخرج قليلا عن ه هذه المحاضره الى التشبيه الضمن انا لو كللت مثلا لو قلت مثلا ان ان من يسيء وينتظر الاحسان مثلا مثلا اقول ان من يسيء وينتظر الاحسان مثب ذلك نقول لا تجني من الشوك العنب هذا تشبيه ضد حاله حاله من يسيء وينتظر من وينتظر الاحسان بحاله من يجني من الشوك العنب اذا في هذه الحاله تشبيه ضمن تشبيه ماذا تشبيه حاله بحاله اذا ا اذا هنا ال مشبه او الحاله الاولى ليست موجوده فقط الحاله الثانيه او المشبه به المركب هو قال انك لتجني من الشوك العنب اذا نلاحظ في هذا الكلام استعمل اللفظ هل الصوت والصوره واضحان يا اخوه ام لا هل الصوت والصوره واضحان يا اخوه طيب اذا هنا عندما يقول يعني لشخص يعني كان العرب قديما يقولون لشخص يسيء الى الناس وينتظر الاحسان من الناس او يسيء لشخص وينتظر منه الاحسان فيقولون له لا ماذا انك لا تجني من الشوك العنب يعني لن تحصد من الشوك عنبا الشوك اذا هنا يقولون له هذا المثل فهنا هذه استعاره تمثيليه نلاحظ هنا ان اللفظ استعمل في غير ما وضع له لماذا استعمل في غير ما وضع له فهو لا يقصد انه يجني العنب من الشوك فلم يستعمل المعنى الحقيقي بل استعمله مجيز مجازيا للذي يفعل الشر وينتظر الاحسان اذا هنا هو هذا اللفظ ل ليس على حقيقته اذا استعمل في غير ما وض عله لانه لا يقصد انه لن يجني العنب من الشوك لن يقصد هذا المعنى الحقيقي طيب علاقه توجد علاقه وهي علاقه المشابهه وهي ماذا ان من يفعل الشر وينتظر الاحسان يشبه من يزرع الشوك وينتظر ان يحصد منه عنبا اذا هنا علاقه ماذا مشابه طيب قرينه مانعه من اراده المعنى الحقيقي القرينه حاليه مفهوم من سياق الكلام والحال التي قيلت فيه العباره اذا من من اراده المعنى الحقيقي اذا لو تتذكرون اننا ذكرنا قرينه الاستعاره فكرينه الاستعاره التمثيليه قرينتها تكون قرينه حاليه يعني في الحال الذي يقال فيه الكلام فالقرين مفهومه القرينه ماذا القرينه مفهومه اذا هنا القرينه ماذا مفهومه من سياق الكلام والحاله التي قيلت فيها العباره فمفهوم انه لا يقصد المعنى الحقيقي طيب المشبه والمشبه ب مركبان نعم لانه شبه حاله بحاله او صوره بصوره وليس تشبيه لفظ بلفظ فشبه حال من يسي وينتظر الاحسان بحال من يزرع الشوك وينتظر ان يحصد منه ماذا العنب اذا هنا نلاحظ ظ ان المشبه حال من يسيء وينتظر الاحسان شبه هذه الصوره وهذه الحاله بحال من من يزرع شوقا وينتظر ان يحصد ماذا عنبا طب المشبه هنا محذوف والمشبه به ماذا مذكور اذا يعطينا ماذا استعاره تمثيليه طيب لو كان المشبه موجود سيعطينا تشبيه ضمني لكن هو ليس موجود والعلاقه هنا المشابهه من في فعل الشر وانتظار الاحسان بمن يزرع مثلا شوك وينتظر ماذا الثمار يعني طب القرينه حاليه تفهم من سياق الكلام طب ناخذ مثال اخر اذا هنا من خصائص هذه الاستعاره يعني استعاره التمثيليه يا اخوه انها شائعه في الامثال في الامثال السائره نثرا وشاعرا يعني دائما نجدها في الامثال والحكم وهه ان المشبه والمشبه به مركبان كالتشو التمثيلي او الضمي طيب تحذف اداه الشبه يعني ادات الشبه ليست موجوده دائما ويحذف المشبه يعني يكون عاده يحذف المشبه ويذكر المشبه به ك الاستعاره التصريحيه المشبه لا يذكر في هذه الاستعاره وانما يفهم من سياق الكلام يعني نفهمه من سياق الكلام طيب ادخال المشبه في جنس المشبه به مبالغه في التشبيه يعني كان المشبه هو نفسه المشبه به طبعا مبالغه كقولك لمن يظهر الخير ويبطن الشر يعني العرب كان يقولون لمن للمنافق او او لشخص الذي يظهر الخير ويخفي الشر يقولون يدس السم في الدسن او في العسل اذا هنا نلاحظ اذا هنا نلاحظ وطبعا وهذا مثل يطلق في وصف من يظهر الخير ويبطل ماذا من يظهر يعني الخير ويبطل الشر اذا هنا نلاحظ هنا ان المشبه محذوف وهو ماذا حاله من يظهر الخير ويبطن الشر محذوفه والمشبه به طبعا هنا مركب ماذا يدس السم في ماذا في الدسم اذا تقدير الكلام من يظهر الخير ويبطن الشر كمن يدس السم في العسل اذا فحذف المشبه وهو من يظهر الخير ويبطن الشر ودات التشبيه طبعا محذوفه وبقي ماذا المشبه به وهو ماذا يدس السم او حاله او صوره من يدس السم في العسل او في الدسم ولقد فهمنا المراد طبعا وهو المعنى المجازي طبعا لمعنى الحقيقي بواسطه ماذا السياق الكلام والحال اذا هنا نلاحظ ان المشبه والمشبه به مركبان ماذا مركبان فهنا حاله من يظهر الخير ويبطن الشر بحاله ماذا من يدس السم في ماذا في العسل وكقول ك مثلا لمن عاد الى وطنه بعد غربته تقول عاد السيف الى قرابه يعني الى مكانه يعني السيف له مكان يوضع فيه يعني هكذا ويوضع هنا السيف هكذا اذا هنا تقول عاد السيف الى قرابه نفس الامر كالشخص عاد الى وطنه اذا هنا حاله شبه حاله من عاد الى وطنه بعد غربه بماذا بالسيف الذي عاد الى ماذا الى قرابه اذا هنا المشبه حاله الذي رجع الى وطنه بعد طول المده او التعب الى اخره بحاله ماذا عوده السيف الى ماذا الى قراب اذا تشبيه حاله بحاله وكقول الناس اذا راوا اجتماع جمهور على عالم يعني اجتماع الناس على عالم مثلا او كثره اقبال الناس على مكان ما تقول المورد العذب كثير الزحام يعني المكان الذي به ماء عذب تجد الناس عليه يعني تجد ناس عليه مثلا كثيرون يعني كثيرين لماذا لياخذوا ماء عذبا جميل اذا هنا نفس الامر اذا هنا تشبيه حاله التفاف الناس على عالم بحاله ماذا المورد العزم ثير الزحاب اذا حال الناس اذا تجمعوا حول عالم طبعا محذوف وتقولون بحال ماذا المورد العد كثير الزحاب وكقوله تعالى ولا تجعل يدك مغلوله الى عنقك ولا تبسطها كل البسط اذا هنا نلاحظ هنا استعاره تمثيليه شبه الله تعالى حاله البخيل الذي يده يده يعني لا تعطي بالانسان ماذا بالانسان المقيد بالاغلال الى عنقه فلا تمتد بعطاء قط لماذا يعني مثلا الانسان اذا هنا الانسان الذي يعطي الذي البخيل جعل حلوك الانسان الذي ماذا يضع يده على عنقه يعني يده ليست مبسوطه لا بل مغلوله الى عنقه اذا شبه الله حاله البخيل التي يده لا تعطي بماذا بالانسان المقيد بالاغلال الى عنقه فلا تمتد بعطاء قط اذا حاله الانسان البخيل بحاله ما هذا الانسان المقيد وشبه الانسان المسرف عكس البخيل يعني بماذا بالذي يده انظروا مبسوطه هكذا من كثره العطاء وكثره اذا هنا وشبه الله تعالى حال المسرف الذي يضيع كل ما يملك للاخرين بالذي يبسط يده على طولها فلا تستطيع ان تمسك شيئا اذا هنا نلاحظ هنا هنا استعارت تمثيلي الاولى حاله طبعا هنا يدك مغلوله الى عنقك نلاحظ ان المشبه محذوف وهو حاله الانسان البخيل الذي لا يعطي بحاله ماذا الانسان المقيد بالاغلاق وكذلك الانسان المسرف حاله الانسان المسرف الذي يضيع كل ما يملك بماذا بالذي يده ماذا بحال الانسان الذي يده ماذا مبسوطه ونلاحظ هنا حذف المشبه في كلا المشبه يعني حذف المشبه هو حال البخيل وحال المسر ولكن ذكر المشبه هو الانسان المقيد بالاغلال يدك مغ ولا تجعل يدك مغلوله الى عنقك والذي يبسط ماذا يده وعن ابي هريره رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين اذا اذا اذا هنا حال من يخطئ ولا يتعلم من خطئه اذا شب الرسول صلى الله عليه وسلم بالانسان الذي يخطئ ولا يتعلم من خطاه من خطاه ويكرر هذا الخطا بماذا بحاله الرجل الذي يلدغ من جحر مرتين او جحر ضب في روايه اخرى جحر ضب مرتين اذا هنا حذفت الحاله الاولى وال المشبه به محذوف وهو الرجل اهو المشبه وهو محذوف حال من يخطئ مره فيستفيد من خطئ فلا يعود اليه بحال من المؤمن الذي ماذا لا لا يلدغ من جحر واحيد مرتين اذا هنا الانسان الذي يستفيد من خطا فلا يعود اليه بحال ماذا الانسان الذي اذا لدغ من جحر لا يضع يده مره اخرى في هذا الجحر فنفس الامر طب هنا العلاقه التعلم من الخطا وطبعا حاليه تفهم من سياق القرينه حاليه تفهم من سياق الكلام وكقول المتنبي يصف اولئك الذين يعيبون عليه شعره لعيب في ذوقهم انظروا هذا البيت مشهور جدا في الاستعاره التمثيليه يقول ومن يكو ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلاله اذا هو المتنبي وجد بعض الناس يعيبون عليه شعره فهذا فهو شبه حال هؤلاء الناس الذين يعيبون شعره بماذا بانهم ليس يعني لديهم ملكه في ادراك الشعر فشبه بحال المريض الذي يجد الماء العزب الجميل مرا في فمي فهو يقول ان الناس الذين يعبون عليهم الشرك الشعر يعني يعبون عليه ليس لهم ملكه في ادراك الشعر الجميل بحال الانسان المريض اذا شرب ماء عذبا يجده مرا في فن واذا هنا العلاقه هنا فساد التذوق يعني هم عندهم فساد في ملك في تذوق الشعر وهنا فساد ماذا في تسوق الماء العزم اذا هنا القرينه حاليه تفهم من سياق الكلام فالمعنى ليس على حقيقته اذا هنا حذف المشبه وذكر ماذا المشبه به والجامع بينهما حاله لاصف يعني حاله القم وفساد ماذا الذوق وكقول الشاعر لمن يبعثر فيما ورثه عن والديه يعني حال من يبعثر المال الذي ورثه عن والديه ومن ملك البلاد ب بغير حرب يهون عليه تسليم البلاد يعني شاب حال من يرث عن والديه مالا لا يتعب فيه فيضيع هذا المال بحال ماذا الملك الذي حصل على بلد بغير تعب وبغير حرب فهو يهون عليه تسليم هذه البلد وتضيع هذه البلد اذا هنا المشبه حال الوارث الذي يبعثر فيما ورثه عن والديه والمش طبعا هو محذوف والمشبه به هو حال من استولى على بلاد غير تعب وقتال فهان عليه ماذا تسليم هذه البلد لعدائي اذا هنا العلاقه تفريط فيما لا يتعب في تحصيل يعني شيء لا يتعب فيه فيفرض فيه بسهوله والقرينه طبعا حاليه تفهم من سياق الكلام اذا هنا تنقسم الاستعاره نركز جيد هنا في هذا التلخيص تنقسم الاستعاره باعتبار الطرفين اذا هنا الاستعاره عموما هي ماذا استعمال استعمال اللفظ في غير ما وضع له يعني ليس على حقيقته في غير ما وضع له تمام يعني استعمال اللفظ يعني مثلا الاستعاره المفرده هي استعمال اللفظ في غير ما وضع له اما الاستعاره المركبه استعمال التركيب في غير ير ما وضع له طيب هذا هو الامر الاول انني استعمل لفظا في غير ما وضع له اذا هنا الاستعاره اهو استعمال في غير يعني لفظ او تركيب في غير ما وضع له يعني ليس على الحقيقه يعني اهو ليس على الحقيقه ليس حقيقيا لعلاقه المشابهه يعني توجد علاقه مشابهه بين المشبه او والمشبه به طيب هذا رقم واحد في الاستعاره الاول معنى ليس حقيقي او لفظ ليس حقيقي ثانيا علاقه مشابهه طيب ثالثا قرينه تمنع من اراده المعنى الحقيقي يعني نحن نفهم بالعقل او من سياق الكلام او من خلال اللفظ ان هذا المعنى ليس حقيقيا اذا هنا قرينه تمنع من اراده المعنى الحقيقي وهذه القرينه كنا ممكن تكون نفهمها من اللفظ او نفهمها من سياق الكلام او نفهمها مثلا باستحالة هي ماذا استعاره طيب وتنقسم الاستعاره الى مفرده ومركبه لو كانت مفرده اذا هنا استعمال لفظ استعمال ماذا استعمال لفظ في غير ما وضع له ما وضع له طيب انظروا هنا لو كان هذا اللفظ الذي انا استعمله الذي انا استعمله مشبه والمشبه به محذوف يعني هي ما حذف فيه فيها المشبه به ورمز اليه بشيء من لوازمه يعني كقوله تعالى والصبح اذا تنفس اذا هنا هل الصبح يتنفس مستحيل اذا هنا نلاحظ هنا الصبح مشبه والانسان مشبه به وحذف الانسان ورمز اليه بشيء من لواز اذا هنا هل الصبح يتنفس لا اذا معنى ذلك ان اللفظ استعمل في غير ما وضع له في غير ماذا ما وضع له مع قرينه مانعه من اراده المعنى الحقيقي يعني هنا توجد قرينه التنفس وهو الصبح لا يتنفس في الحقيقه اذا توجد قرينه تمنع من اراده المعنى الحقيقي طيب اذا هنا هذا اللفظ لو استعملت اللفظ في غير ماوضع لو كان هذا اللفظ مشبه مذكور والمشبه به محذوف فهنا استعاره مكنيه طيب لو اللفظ هذا كان المشبه به مذكور فهذه استعاره تصريحيه كقوله تعالى يخرجهم من الظلمات الى النور هلله يخرجهم من الظلمات الى النور في الحقيقه لا بل من الكفر الى الايمان اذا شبه الكفر بالظلمات اذا الكفر مشبه و هنا ماذا وشبه الهدى او الايمان بماذا بالنور اذا هنا حذف المشبه وصرح بالمشبه به فهنا استعاره ماذا تصريحيه طيب هنا الاستعاره المركبه نحن هنا في الاستعاره المفرده كنا استعمال اللفظ كلمه واحده اما الاستعاره المركبه استعمال ماذا الت تركيب يعني حاله بحاله او صوره بصوره او جمله بجمله اذا هنا هذه الاستعاره التمثيليه هي تركيب استعمل في غير ما وضع له كقوله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين اذا هنا حاله بحاله الحاله الاولى وهو وهي المشبه محذوفه وهي حاله من من يخطئ فيستفيد من خطئ بحاله من من يلدغ من جحر فلا يضع يده مره اخرى في هذا الجحر اهو شبه حال من يخطئ فيستفيد من خطاه بحال من يلدغ ماذا من جحر فلا يعود اليه مره ثانيه اذا هنا استعمل اللفظ في غير ما وضع له يعني الرسول لا يقصد ان المؤمن في الحقيقه لا يلدغ من جحل مرتين ولكن هنا مثل او مثل ما نقول بالضبط في المثل يعني نحن نقول في العميه اقلب الب القدره على فمها تطلع البت لامها يعني هم يقولون هكذا في بهذا المعنى اذا تشبيه حه ان ان الابنه تكون مثل حاله الابنه التي تكون مثل والدتها بحاله ماذا القدره التي تكون على المهم يعني اذا هنا الاستعاره ا التمثيليه اخوى تكون دائما مثل يعني مثل نستدل به على شيء ما والحاله التي نستدل بها تكون تكون هي ماذا التي ناتي بها او المثل تكون هي المشبه ب او التركيب المشبه ماذا المبه به طيب هنا اقسام الاستعاره دقيقه واحده يا اخوه طيب هنا اقسام الاستعاره بحسب اللفظ المستعار يعني بحسب لفظ الاستعاره المذكور يعني تنقسم الاستعاره المفرده بحسب اللفظ المستعار الى اصليه وتبعيه طيب ما معنى هذا الكلام يعني نحنا نتكلم عن اللفظ المستعار فقط طيب اولا الاستعاره الاصليه وهي ما كان اللفظ المستعار اسم جنس ما معنى اسم جنس يعني اسما جامدا غير مشتق يعني او يعني هنا الاسم الجامد او الاسم الذي هو غير مشتق هو اسم ذات يعني شيء محسوس كالبدر والانسان والنهر او بطريقه اخرى اسم انسان جماد حيوان نبات هذه نسميها اسماء جامده كذلك ايضا او اسمعن يعني مصدر لو كانت مصدر لان المصدر من الاسماء الجامده ايضا لانها طبعا طبعا لان لان طبعا الكوفيين يقولون ان لا البصريين يقولون ان المصدر هو اصل اصل الكلام فنشت منه المهم كالجمال والكرم والشجاعه العلم والجهل المهم هنا لو كان اللفظ ليس مشتقا يعني ليس اسم فاعل او اسم مفعول او صفه مشبهه فهنا ستقولون الاستعاره اصليه من حيث اللفظ يعني انظروا المتنبي يقول احب احبك يا شمس يا شمس الزمان وبدره وان لا مني فيك السها او احب هو يقصد احبك يا شمس زمان وبدره والا مني في كسها والفراك طيب هل الصوره والصوت واضحان يا اخوه تمام طيب هنا في البيت طبعا استعراض تصريحيه استعارات ماذا تصريحيه هو شبه سيف الدوله بانه ماذا بانه شمس يعني شبه سيف الدوله بانه شمس اذا هنا شمس استعاره تصريحيه حذف المشبه وصرح بالمشبه به وشبهه ايضا بالبدر المهم هنا نلاحظ الشمس هل هل لفظ الاستعاره هنا شمس اسم جام اذا معنى ذلك الاستعاره ماذا اصليه تمام والبدر اسم جامل اذا استعاره اصليه والسه والفراج اذا استعاره اصليه لانه استعارت لسيف الدوله شبه سيف الدوله بالشمس والبدر تمام واستعرت لل يعني شبه النجمان في السماء بالذا وهما طبعا استعارت لمن دون وهو السهى والفراك وهما نجمان في السماء يعني اذا شبه من دونه مره بالسه ومره بماذا بالفراق يعني النجوم يعني شبه وان يقول وان لامني يعني الشخص او الذي لامه في حبه لسيف الدوله فسماه بالسه وسماه او وصفه او شبهه بالسه والفراك المهم شبه سيف الدوله مره بالشمس ومره بالبدر وشبه من لانه في حبه لسيف الدوله شبهه مره بالسه ومر بماذا بالفراق المهم ان هنا اربع استعارات تصريحي تمام شمس والبجر والس والفراق وكلها الفاظ جامده وليست مشتقه اذا هذه استعارات من حيث اللفظ هي اصليه يعني او هذه الاستعارات من حيث اللفظ فهي اصليه طبعا قد جاءكم من الله نور استعاره تصريحيه شبه النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالنور النور مشبه به اذا استعاره تصريحيه اذا هنا والظلمات ايضا شبه الكفر بالظلمات وشبه الايمان بالنور طيب النور والظلمات وكل هذه الفاظ جامده يعني ليست مشتقه يعني ليست اسم زمان ليست اسم مكان ليست اسم فاعل ليست اسم مفعول ليست صفه مشبه وال طلقات درسناها في الصرف اذا هنا من حيث اللفظ الاستعاره هنا نسميها ماذا جامده طب هنا نفس الامر قول المعري في في الرثاء فتى عشقته البابليه اذا شبه البابليه وهي الخمر يعني بماذا بامراه شبه الماذا يعني هو يقول ان هذا الفتى احبته ماذا الخمر يعني اذا هنا شبه البابليه وهي الخمر بامراه ثم حذف المشبه ورمز اليه بشيء من لوازم وهو العشق لان العشق من صفات المراه او من لوازم المراه المهم الذي يهمنا هنا ان ال هنا المشبه طبعا البابليه وهي الخمر والمشبه بال المراه محذوفه اذا هنا نلاحظ ان لفظ البابليه هو لفظ جامد فاستعاره هنا ماذا نوعها اصليه من حيث اللفظ طب الاستعاره التبعيه هي التي يكون اللفظ المستعار فيها فعلا او اسما مشتقا يعني لو كان اللفظ المستعر فعل او اسم مشتق والاسم المشتق كنا ان يكون اسم فاعل اسم مفعول صفه مشبهه صيغه مبالغه الى اخره وقوله تعالى ولما سكت عن موسى الغضب طبعا باعتبار لو اعتبرنا ان اللفظ سكت هو الاستعاره ممكن ان نعتبر ان الغضب هو الاستعاره المهم سكت عن موذ المستعاره هنا لفظ سكت استعاره فالغضب لا يسكت اذا هنا والاستعاره هنا فعل اذا نعار نسميها ماذا تبعيه من حيث اللفظ هي تبعيه وليست اصليه طيب هنا مثلا وقوله تعالى وجعلنا ايه النهار مبصره هل ايه النهار مبصره تبصر بالعين لا اذا هنا مبصره هنا لفظ استعاره لان مبصره هنا استعاره فالنهار لا يبصر او ايه النهار لا تبصر المهم مبصره هنا اسم مشتق يعني انا مبصر على وزن مفعل اسم فاعل من الفعل ابصر اذا هنا نلاحظ ان الاستعاره هنا ماذا طبعا تبعيه لان اللفظ المستعار ماذا مشتق وكقوله تعالى وفي عاد اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم العقيم يا اخوه هي المراه التي لا تنجب هي المراه التي لا تنجب العقيمه فهنا هل الريح تكون في الحقيقه عقيمه لا فهنا استعاره فهنا ماذا استعاره لان الريح طبعا لا يحدث لها العقم يعني او العقم اذا هنا فاللفظ عقيم على وزن فعيل صفه مشبهه صفه ماذا مشبهه ولا ليست اسم ذات فالاستعانة الى اخره اذا هنا عض لو اعتبرنا ان هذا اللفظ هو الاستعاره وليست كلمه الضهر لو اعتبرنا اللفظ الفعل هو الاستعاره فاستعاره هنا ماذا طبعا تبعيه بخلاف لو اعتبرنا ان الظهر استعاره اذا هنا الخلاصه اقسام الاستعاره بحسب اللفظ المستعار تنقسم الى اصليه وتبعيه لو كان لفظ الاستعاره اسم جنس يعني اسم جامد غير مشتق فهي استعاره اصليه ولو كانت الاستعاره تبعيه يعني لو كان لل المستعار اللفظ المستعار الذي نستخدمه الاستعاره اسم مشتق فالاستعانة يوجد فيها فعل او اسم مشتق يعني كل استعاره تبيعيه نقصد ان اللفظ المستعار فعل او ماذا او اسم مشتق يصح ان يكون في قرينتها استعاره مكنيه غير انه لا يجوز لنا اجراء الاستعاره في واحد منها لا في كلتيهما يعني ممكن ان تكون هذه الاستعاره تصريحيه وممكن ان تكون مكنيه ممكن هذا ممكن انظروا مثلا قال الله تعالى ولما سكت عن موسى الغضب نقول هنا اذا هنا استعملنا لفظ الغضب وليس لفظ سكت يعني اذا الاستعاره لو اعتبرنا ان الاستعاره في لفظ ماذا الغضب اذا نقول شبه الغضب بانسان وحذف هذا الانسان ورمز اليه بشيء من لوازمه وهو سكت ففي هذه الحاله استعاره مكنيه وممكن ان نلغي يعني ان نلغي هذا الامر ونعتبر انظروا سكت فنقول شبه انتهاء الغضب عن موسى بالسكوت بالسكوت ففي هذه الحاله السكوت وهو الفعل مشبه به اذا هنا استعار ماذا تصريحيه تمام فهنا نلاحظ ففي الحاله طبعا استعاره تصريحيه تبعيه لانه صرح بلفظ المشبه به اذا الخلاصه اننا في الاستعاره التبعيه يعني لو الاستعاره فيها فعل او اسم مشتق ممكن ان نعتبر ان الغضب مشبه تمام اذا هنا والمشبه به محذوف وهو الانسان وهو ماذا وو وهو الانسان ورمز اليه بشيء من لوازم وهو سكت وممكن ان نعتبر ان السكوت او الفعل سكت هو المشبه به اذا في هذه الحاله استعاره تصريحيه وحذف المشبه وهو انتهاء الغضب فانت اختر ما تشاء والافضل ان نقول استعاره ماذا مكنيه لانها اسهل يعني طب انظروا قوله تعالى انا لما طغى الماء ممكن ان نعتبر هذه الاستعاره طغى ا فيها لفظ مشتق او او فعل ط اذا هو فيها فعل فاما هذا واما هذا ولكن لا يجوز الجمع بين النوعين اما ان نختار هذا او هذا قوله تعالى ان لما طغى الماء يجوز ان نعتبر لفظ الاستعاره الماء ونقول اهو ا ان هنا استعاره مكنيه لماذا لان هنا شبه الماء بماذا بالانسان اذا المشبه به الانسان محذوف ولكنه ذكر بشيء من لذم وهو الطغيان اذا شبه الماء بالطاغيه المجاوز للحد وحذف المشبه به ورمز اليه بشيء من اللوازم وهو طغى وممكن ان ان لا نعتبر هذا استعاره ونقول انه طبعا انها استعاره تصريحيه واللفظ طغى هو المشبه به مذكور والمشبه محذوف وهو الزياده اذا شبه الزياده بالطغيان شبه ما فاستعار هنا تصريحيه ماذا تبعيه هذا معنى ان كل استعاره تبعيه يصح ان يكون في قرتها استعاره ماذا مكنيه لكن هذا يعني ان لم تفهموا هذا فلا مشكله يعني انتم على حسب فهمكم لماذا للاستعاره طيب هنا نكتفي بهذا القدر هل يوجد يا اخوه سؤال احد منكم لو يوجد سؤال اطلبوا التحدث