ARAB 210 مراجعة قصيدة مالك بن الريب part 1

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ساقوم في هذا المقطع باذن الله بمراجعه ملزمه او نص مالك بن الريب في رثاء النفس وسيكون ذلك المنهجيه التي ساتبعها ساقرا بيتا بيتا في القصيده او صقر الابيات المهمه في القصيده ومن خلال الابيات ساقوم بالحديث عن البلاغه والنحو وكل القضايا النحوي والبلاغيه المتعلقه بهذا النص نبدا بالبيت الاول قال مالك بن الريب طبعا هذه قصيده هي قصيده في الرثاء في الشعر العربي لدينا اغراض القصيده قد تكون غزليه قد تكون قصيده مدح وايضا لدينا الرثاء وغرض الرثاء او في قصائد الرثاء يذكر الميت وتذكر صفاته الحميده والى اخره طبعا لدينا نماذج كثيره في الشعر العربي واشهرها قصيده اشرها الخنساء الشاعره العربيه التي رثت اخويها معاويه وسخ ايضا لدينا مالك بن الريب لكن الاختلاف ان مالك بن الريب هنا يرثي نفسه لا يرى في احد اخر وانما هو الرثاء الذات نبدا الان تقول القصيده طبعا الروايات تعددت كثيرا فيما يتعلق بكيفه مات هذا الشاعر وهناك روايه تقول انه اثناء عودته امين الحرب لدغته افعال او عقرب ثم بعد ذلك اصيب بالحمى وادرك ان منيته قد اقتربت اقتربت ويقال انه كتب القصيده في ذلك الوقت طبعا حدث هذا الامر وهو كما قلنا مسافر عائد الى وطنه وحدث هذا الامر وهم مساكن في الصحراء فبقي معه اثنان من اصدقائه لكي يكملوا مراسيم الدفع يقول في بدايه القصيده طبعا انا قمت بهذه المقدمه حتى تشعر بجو القصيده جو القصيده مؤلم الشاعر يشعر بالوحده الشاعر يودع اهله واصدقائه يعلم ان لا عوده بعد بعد هذه الحادثه الى منزله وابنته وزوجته ايضا يقول في بدايه القصيده الا ليت شعري هل ابيتن ليله بجنب الغضا اسجى الخلاصا الا حرف استفتاح لا محل له من الاعراب يعني حرف استفتاح لامر مهم امر معين فلا تستخدم الالتفات او للفت السامع الا تسمى حرف استفتاح لا محل له من الاعراب ليت شعري هذا التركيب او هذه الجمله تستخدم كثيرا واستخدمت في الكتب العربيه كذلك هناك حديث يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه ذكر في احاديث الا ليت شعري يقول في هذا الحديث صلى الله عليه وسلم ليت شعري ايه كنا صاحبه الجمل الادبب صاحبه الجمل الادبب اذا المقصد من هذا المثال ان هذا التركيب او هذه الجمله قد ذكرت كثيرا في اشياء في الاشعار العربيه كذلك ذكر في حديث رسول الكريم صلى الله عليه وسلم لكن ما المقصود بهذا التركيب لا يتشعري اي ليتني اعلم هنا الشاعر كانه قال هذا التركيب في بغرض التاسف والتحسب الا ليتني اعلم هل ابيتن ليله بجنب الغباء هذا هو المعنى ليتني اعلم ناتي الان هل ابيتن ليله بجنب الغضا اسجل خلاص النواجيه الغطاء طبعا من المهم جدا ان تعرفوا المفردات في الملزمه ذكرت المفردات لذلك لن اتوقف عليها كثيرا لكن الغضى هو نبات او شجر ينبت في الرمل وهو شجره معمد معمر خشبه جيد كثير الاغصان جنبه يبقى زمانا طويلا وايضا يقال ان هذا النباتي يكثر في منطقه نجد يقول الشاعر هل ابيتن ليله بجنب الغضب اسجل خلاص النواجي القلاص جمع قلص وهي الابل الفتيه المجتمعه الخلق هذا معنى القلاص مفردها قالوس النواجيه وهي السريعه طبعا النواتيه مفردها ناجيه فساقب قليلا النواجي والتي هي النواجي مفردها ناجيه قد ياتي سؤال في الاختبار النواجي نوع هذا المشتق هل هو اسم فاعل اسم مفعول النواجي اسم فاعل طيب احيانا يصعب على الطالب ان يعرف نوع المشتق من خلال الجمع لذلك اعيد الكلمه الى المفرد ناجيه على وزن فاعله هذه الالف للتانيث اذا فاعله النوادي هي اسم فاعل طيب ما اصل هذه الكلمه من اي فعل اشتقت هذه الكلمه النوادي من قد ياتي سؤال جذر النواجي نجا نجا او ينجو طيب النواجى من ناجيه الفعل منها نجا لذلك هي سميت ابل السريعه سميت النواجيه وكانها تنجي صاحبها من المهالك بسرعتها هذا هو المعنى طيب نرجع هل هو هذا الجذر لا لماذا الجذر مقصود به اصل الكلمه اي الجزر هو الكلمه التي تتكون من حروف اصليه هنا ينتهي بحرف عله وهو الالف اذا انتهت الكلمه بحرف عله فيجب ان ارجع حرف العله الى اصل اما واو واما ياء اما اما عفوا انا كتبتها هكذا نجا تكتب بالالف الممدوده وليست الالف المقصوره نجاه ايضا هنا نجا طيب ما اصل هذه الالف كيف اعرف اصل الالف اذهب الى المضارع اقول نجا ينجو اذا اصل الف واو فجذر الكلمه نجاوه لاحظتم وهذا السؤال متوارد كثيرا في الامتحان ناتي الان الى الاعراب هل ابيتن ليله ابي تن حاولوا قدر الامكان من يجد صعوبه في الاعراب ان تقسم الكلمه هنا الكلمه تتكون من ابيت زائد نون التوكيد الثقيله الثقيله يعني التي يوجد فوقها اشد نون التوكيد الثقيله عندما توصل بالفعل يبنى على الفتح لاحظوا الفعل مضارع ابيت والمضارعه عاده مرفوع لكن لماذا هنا منصوب لاحظوا ابيه ابيه لانه اتصل بنون التوكيد الثقيله فاقول في اعراب هذه الكلمه فعل مضارع منصوب وعلى عفوا عفوا فعل مضارع مبني لا نقول منصوب في هذه الحاله مبني على الفتح طب افسر لماذا لاتصاله بنون التوكيد الثقيله ونون التوكيد حرف لا محل له من الاعراب بهذه الطريقه اسجد خلاص النواجيه طبعا في بعض الاعرابات سهله لذلك لكي لا اطيل المقطع كثيرا الاعراب السهل لن اتطرق اليه او اعرب الكلمه شفهيا فقط لاحظوا الجمله اسجد القلاص النوادي قد ياتي سؤال ويقول ما اعراب هذه الجمله ليست المفردات ولكن الجمله كامله ما هي ما هو اعرابها الا ليت شعري هل ابيتن ليله بجنب الغباء اسجد خلاص النواجيه اسجل خلاص النواجيه هنا حال طب شنو يعني حال اي اشاعر يقول اريد ان ابيت ليله بجانب الغباء وحالي وانا اريد ان ابيت بجنب الغضب وانا اسجل خلاص النواجيه اسجيا اسوق القلاص والنوادي شرحنا معنى هذه المفردات اذا هذه الجمله كلها حال ايضا لدينا هنا اعراب ازجي لاحظوا معي اول خطوه في الاعراب حددوا اذا كان اذا كان الكلمه اسم ام فعل اوزجي فعل اي اسجي الان ولاحظوا ان الفعل المضارع اس جي فاقول ناتي الان الى البيت الثاني قلنا اولا ازجي قبل ان نذهب الى البيت الثاني توقفنا عند الفعل اوزجي ما هو اعراب هذا الفعل عندما ننتقل الفعل اسجي العب اكتب هذه الافعال هي افعال مضارعه فاقول فعل مضارع مرفوع وعلامه رفعه الضمه المقدره على الياء شنو يعني مقدره الضمه لا استطيع نطقها على الياء يكون نطق ثقيل از جيو يكون النطق الحرف ثقيلا لذلك قدرت الضمه لماذا للثقل طيب لكل فعل فاعل اين الفاعل قال الشاعر اسجل خلاصا نواجيه اذا ازجي انا فنقول والفاعل ضمير مستتر تقديره انا اما القياس اسجيمان ماذا اسجل القلاصه الى انقلاص مفعول به منصوب بفتحه الظاهره على اخره وصفت هذه القلاص بانها سريعه القلاص النواجيه اذا النواجيه ايضا صفه للقلاص تاخذ نفس حركتها صفه منصوبه وعنها بالنصبها الفتحه الظاهره على اخرها البيت الثاني يقول الشاعر فليت الغضى لم يقطع الركب عرضه وليت الغضى ما شرك بلياليا هنا الشاعر يجعل نبات الغضا وكانه في البيت الاول وكانه شيء يقطع طيب ما معنى هذا الكلام ليت الغضا لم يقطع ليت الغباء لم يقطع الركب عرضه هنا يوجد عندي لون بلاغي لاحظوا معي ليت الغضب لم يقطع الركب عرضه هنا شبه الغضب بشيء يقطع فنقول لم يقطع قبل عفوا قبل ان احدد اللون البلاغي ساشرح معنى البيت ليكون واضحا لكم فليت الغضى لم يقطع الركب عرضه عرضه اي ناحيته يقول الشاعر ليت الركض جماعه الركاب او الراكبين لم يقطعوا مكان الغباء او ناحيه الغباء هذا هو المعنى لكن عندما ناتي الى المعنى الحرفي لم يقطع الركب عرضه فهنا لديه الاستعاره طيب ما نوع الاستعاره هنا الشاعر شبه الغضا بشيء يقطع طيب هل يوجد الشيء الذي شبه به الشاعر الغضب لا اذا المشبه الذي هو الغباء موجود والمشبه به محذوف عندما يكون مشبه موجود والمشبه بمحذوف نحن اذا لمن راى مقطع الاستعاره شرحه للاستعاره انا اتبع هذه الطريقه نقول هنا الاستعاره مكنيه وكاننا تمكنا من حذف المشبه به فسميت الاستعاره مكنيه التمكن من حفل مشبه به فنقول هنا نوع الاستعاره مكنيه سؤال في شرح الاستعاره الموجوده في هذا البيت تقولون باسلوبكم شبه الشاعر الغضب بشيء يقطع المشبه وهو الغضب موجود المشبه به محذوف ناتي الى الشطر الثاني وليت الغضا ما شرك بلياليا ماشا هو من الفعل مشى مزيد بالالف ماشا مثل قاتل ضارب على وزن فاعلم زين هنا الشاعر ايضا شبه الغضب بالمخلوق الذي يمشي الغضب هو نبات هل الغباء يمشي لا اذا عندي استعاره هنا ايضا نفس الاستعاره استعاره مكنيه شبه الشعر الغابه بشيء الذي يمشي طيب يوجد هنا اعراب مهم لاحظوا معي ليت الغضا لم يقطع الركب عرضه لو قيل لكم ما اعراب كلمه الغباء في الاعراب من المهم جدا ان تلاحظوا بماذا سبقت الكلمه ليت وليت من الحروف الناسخه ان ان كان ليت لعل طيب ماذا تفعل هذه الحروف الناسخه ترفع تنصب المبتدا وترفع الخبر ليت الغضا لم يقطع الركب عرضه اذا الغضب هنا اسم ليته ساعرب هنا الغضب الغضب اسم ليته قلنا ليت من حروف الناسخه اسمها يكون اسمها يكون منصوبا واقول اسم ليته منصوب وعلامه نصبه الفتحه المقدره على الالف الالف حفله تظهر عليه الحركات لذلك اقول الحركه مقدره طب افسر لماذا هي مقدره للتعذر شنو يعني اي لتعذر ظهور الحركات على الالف طيب اين الخبر ليت الغباء لم يقطع الركبه عرضه هذا هو الخبر الخبر هنا جمله فعليه للطلبه الذين يجدون صعوبه في تحديد انواع الخبر تستطيعون العوده الى مقطع تحدثت فيه عن الجمله الاسميه وانواع الخبر نذهب الان الى البيت الثالث طبعا هنا ايضا تقريبا نفس الاعراب وليت الغابه من الغباء اسم ليته ماشا الركاب اللياليه هنا خبر ليته والركاب هو مجموعه الراكبين البيت الثالث يقول لقد كان في اهل الغضا لو دنى الغضب مزار ولكن الغضى ليس دانيه الغابه قلنا هو نبات متعلق بالشاعر لاحظوا تكرار النبات اول ثلاث ابيات تكررت فيها كلمه الغضا كثيرا اكثر من مره في كل بيت هذا دليل هذا يعطينا دليل على اهميه هذا النبات عند الشاعر اذ اصبح ليس فقط نباتا وانما هو رمز للوطن اصبح لوطنه مثل النخيل يصبح رمز للوطن يعني الانسان عندما يتعلق بوطنه ربما في في عندما يصبح غريبا او عندما يسافر بعيدا عن وطنه عندما يرى النخله قد تذكره هذه النخله بوطنه والى اخره فتصبح هل هذه النبته مشحونه بالذكريات مشحونه بالعواطف التي يحملها الانسان اتجاه وطنه او اتجاه اي مكان معين لذلك الغضا هنا ليس مجرد نبات كانه كانه عندما يقول وليت الغباء دنا مثلا هنا قال لقد كان في اهل الغابه لودن الغضا مزار ولكن الغباء ليس دانيه لو كان وطني قريبا ربما قد اتى احد بزيارته او استطاع رؤيه اهله لكن هذا الوطن ليس قريبا ولكن الغباء لذلك لاحظوا ان الغضب هنا ليس المقصود به النبات بعينه ولو كان هذا النبات قريبا لرايت اهلي لا لا اصبح الغطا مفرد اصبحت الغابه مفرده تدل على امور اعمق بالنسبه للشاعر لقد كان في اهل الغباء لو دنى الغضب مزار قد ياتي سؤال انتبه لهذا السؤال ساكتب الجمله لقد كان في اهل الغباء لو دنى الغابه مزار لاحظوا هذه الجمله كان فعل ناقص تحتاج الى اسم وتحتاج الى خبر لقد كان في اهل الغباء في اهل الغابه هنا حرف جر زائد اسم مجرور والغضب هنا مضاف اليه هذه مضاف اليه اهل الغطاء طيب هل من الممكن ان يكون اسم كان جار مجرور ابدا لانه اصلا اصل الجمله من دون كان تتكون من مبتدا وخبر والمبتدا اللي هو نفسه اسم كان لا يمكن ان ياتي على هيئه جار ومجرور طيب اين خبر كان عفوا اين اسم كان لقد كان في اهل الغباء لو دنى الغابه هذه الجمله اعتراضيه ساشرح ما معنى جمله اعتراضيه تخيلوا انها غير موجوده لقد كان في اهل الغضب مجار لاحظتم مزار اسم كان مرفوع وعلامه رفعه الضمه الظاهره على اخره لاحظتم كيف ان اسم او المبتدا قد يتاخر في الجمله الاسميه او الجمله التي تبدا بالافعال الناقصه اذا هذا هو اسم كان وانتبهوا جدا الى هذه النقطه ناتي الان الى خبر كان خبر كان هو هذه الشبه الجمله جار مجرور في محل نصب خبر كان لان اسم كان مرفوع الجمله الاعتراضيه الجمله الاعتراضيه هذه الجمله لو ازلتها من من السياق اللن يتاثر المعنى يعني هنا لو قلت لقد كان في اهل الغباء مزارا لا لن يتاثر المعنى مثل قولنا ستجدني ان شاء الله صابرا قال سبحانه وتعالى لو في غير القران حذفت كلمه ان شاء الله وقلنا ستجدني صابره هل اصبح هناك خلل في المال حدث خلل في المعنى لا ولكن طبعا هذه الكلمات او تراكيب تضيف معنى مفيدا للجمله ناتي الان نعود الى البيت لقد كان في اهل الغبره ولكن الغضى ليس دانيه لكن من اخوات ان الغضا اسم لكن ليس دانيه هذه الجمله كامله خبر لكن طبعا تلاحظون انني لا افسر كثيرا في الاعراب او لا احاول ان اعرف كل الكلمات لان ذلك سياخذ وقتا طويلا جدا وانا لا اريد يعني ان اطيل عليكم كثيرا في هذا المقطع اريد ان اقوم بمراجعه شامله سريعه اعطي فيها النقاط المهمه البيت الرابع يقول الم تراني بعت ضلاله بالهدى واصبحت في جيش ابن عفان غازيه مالك بن الريب في بداياته كان من قطاع الطرق ليصعاليك طبعا هو كان لم يعني كان ينصر الفقراء لانه مر بهذا الامر فكانوا يصيبون المال من الاغنياء ويعطوها ويعطوه لي الفقراء طبعا لذلك بسبب الحاله الاقتصاديه التي كانوا يعانون منها لذلك هو اصلا من البدايه كان يتصف باخلاق حميده ولكن ربما شرف العيش الذي ادى به الى هذا الامر بعد ذلك عرض عليه ابن عثمان بن عفان عرضا ان يشارك معه في حرب على خراسان وقبل ذلك العرض كان ذلك ايضا قبل ان يتعرض الشاعر لدغ الافعى او قبل السفر بعد ذلك الضلاله بالهدى وشرحنا ماذا يقصد بالضلاله وماذا يقصد بالهدى لكن بعت هذا الفعل لماذا يستخدم بيعته في تبادل الاشياء الماديه ليس كذلك والضلاله والهدى اشياء معنويه وليست اشياء ماديه اذا هنا لدي استعاره نقول شبه الشاعر الضلاله والهدى بالسلع التي تباع وتشترى طيب المشبه موجود اللي هو الضلاله والهدى طيب السلعه هل هي موجوده كلمه السلع في الجمله لا اذا المشبه موجود المشبه به محذوف اذا قلنا ان المشبه به محذوف والمشبه موجود في الاستعاره ثم استعاره مكنيه المشبه به محذوف اذا استعاره هنا استعاره مكنيه نكمل الابيات ايضا قبل ان نكمل البيت يوجد هنا لون بلاغي اخر قلنا لون البلاغي الاول هو استعاره مكنيه ايضا يوجد لون بلاغي اخر الضلاله عكس الهدى اذا كلمه ضد كلمه ماذا نسمي هذا المحسن يسمى طبق طبق لدينا اذا انطباق ايجاب وطباق سلب هذا يسمى طباق ايجابي طيب شنو هو طباق السلب ايضا يوجد مقطع شرحته فيه بالتفصيل الطباق هنا نوع الطباق يسمى طباق ايجاب ناتي الى اعراب طبعا الم ترني بعت ضلاله بالهدى بعت تلاحظون ان الفعل هنا فعل اتصلت به تاء الفاعل المتحرك طبعا اصل الفعل هنا بعته هي باعه ليس كذلك لكن عندما تتصل تاء الفاعل بالفعل تسكن الفعل طيب التقاء عندي ساكنان والاولى ان يحذف حرف العله فاصبحت الكلمه بعته تعرب اعراب عاديا فعلا ماضي مبني على السكون لاتصالي بتاء الفاعل متحركه والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل واصبحت في جيش ابن عفان غازيا ناتي الى كلمه الم تراني الم ترني طبعا هذه الهمزه هنا هي للاستفهام لم حرف جازم تراني تتكون من ثلاثه اجزاء ترى زائد نون زائد ياء المتكلم طيب اين ذهبت الالف لماذا حذفت ترى فعل مضارع الفعل المضارع المعتل الاخر يعني الذي يوجد حرف عله في نهايته يحذف حرف العله عندما يسبق بحرف جازم لم اداه جازمه حرف جازم فحذف حرف العله وهذه النون هي نون الوقايه والياء ضمير متصل اذا نقول ترى فعل مضارع مجزوم وعلامه جزمه حذف حرف العله من اخره لانه معتل الاخر والفاعل ضمير مستتر تقديره انت والنون نون الوقايه لا محل لها من الاعراب والياء ضمير متصل الم ترى ني ترى انت تراني اذا الياء هنا هي مفعول به فاقول وللياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به ناتي الى البيت السادس تقول ابنتي او قبل البيت السادس الخامس واصبحت في ارض الاعادي بعد ما اراني عن ارض الاعادي قاسيه قاسيه هنا قاسي قاسي اسم فاعل قاسي اسم فاعل على وزن فاعل البيت السادس تقول ابنتي لما رات طول رحلتي سفار كهذا تاركي لاباليا محزن هذا البيت تذكر الشاعر الانسان في هذه اللحظات يتذكر يتذكر اهله واصدقائه والناس القريبين من منه لذلك هنا الشاعر تذكر ابنته وتذكر انها قالت له سفرك هذا تركني وكان لا ابا حيا ليا يعني وكانني يتيما هنا توجد كلمه محذوفه وهي حيا قد ياتي سؤال ما هو اللون البلاغي في هذه ال ال في هذا الشطر من هذا البيت تقولون يوجد هنا ايجاز حذف حذفت كلمه حيه ابا حيا هذه الصفه ابا حيا لا ابا حيا فلله دري هذا التركيب يستخدم للتعظيم الدرس هو ما يخرج من ضرع الناقه