المحاصرة 3 الأحكام الشرعية الوضعية تقديم د أحمد السوادي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ورحب بك يا عزيز الدارس الى اللقاء الثالث في مقرر اصول الفقه تكلمنا في اللقاء الماضي عن الحكم الشرعي وانه ينقسم الى قسمين وهي الاحكام الشرعيه التكليفيه والاحكام الشرعيه الوضعيه تكلمنا عن الاحكام الشرعيه التكليفيه باقسامها الخمسه الواجب والمحرم والمندوب والمكروه والمباح واليوم سيكون لقائنا عن الاحكام الشرعيه الوضعيه في هذا اللقاء الثالث عزيز الدارس بعد دراسه هذه الوحده ينبغي ان تكون قادرا على ان توضح معنى الحكم الوضعي ان تميز بين اقسام الحكم الوضعي ان تقارن بين السبب والشرط والمانع ان تبين اقسام كل نوع من انواع الاحكام الوضعيه ان تفرق بين الصحه والبطلان والعزيمه والرخصه ان تعدد انواع الرخص اولا تعريف الحكم الوضعي ما هو اخذنا معنا الحكم ما معنى كلمه حكم وضعي حكم وضعي هو وضع شيء سببا لشيء او شرطا له او مانع منه بمعنى يكون شيئا سبب لحدوث الشيء او شرطا له او مانع فما اقتضي وضع هذا الشيء يسمى حكم وضعي انا ليس فيه تكليف ما الفرق بين حكم التكليفي والحكم الوضعي الحكم التكليفي مقصود به طلب الفعل او طلب الكف او التخيير هذا تكليف بينما الحكم الوضعي ليس مقصود به لا ان تكلف ولا ان تخير ليس هذا مقصولا ايضا من الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي ان الحكم التكليفي لابد ان يكون تحت قدره المكلف بمعنى اذا طلبتها منه الفعل او طلبت منه الترك او غيرته يكون في قدرته والا لا معنا له بينما الحكم الوضعي قد يكون في قدره المكلف وقد لا يكون في قدرته بمعنى ان استطع ان يباشره المكلف فهو في قدرته وان لم يكن مقدرا وجد وترتب عليه ايضا اثاره عايزين الدرس في هذا التدريب التدريب الاول صحيح العباره الاتيه لابد ان يكون الحكم الوضعي مقدورا للمكلف العباره الصحيحه او خاطئ ان كانت خاطئه فصححها المثال الحكم التكليفي هل هذا المثال صحيح او غير صحيح وان كان غير صحيح فما هو صحيح احضار شاهدين في عقد الزواج لصحه العقل هل هذا حكم تكليفي او غير تكليفي وضح ذلك في الحكم الوضعيه عزيزي الدارس ينقسم الى خمسه اقسام القسم الاول السبب والقسمه الثاني اشهر القسم الثالث المانع ثم الرخصه والعزيمه ثم الصحه واذا قال السبب هو ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم كيف مثلا السبب اذا كان يدرك بالعقل يسمى العله معنى ان ادركه الانسان ان هذا سبب لذلك شيء فيسمى عله مثلا الخمر لماذا حرم بسبب ما هو سبب تحريمه السبب الاذكار اذا هذه العله لاننا ادركها لذلك كان غيره لا ندرك هو فيسمى السبب وليس ما عله مثلا دخول الوقت لوجوب الصلاه غربت الشمس وجبت صلاه المغرب هل هو معقول المعنى لماذا صلاه المغرب عند غروب ولا يسمى قله فالسبب ينقسم الى قسمين سبب في قدره المكلف وسبب غير مقدور عليه اقسام السبب باعتبار قدره المكلف مثلا السبب غير المقدور عليه ما جعلته الشريعه سبب ابتداءا من غير ان يكون للمكلف من هذا لا يقدر عليها المكلف مثلا زوال الشمس لوجوب الظهر اوروبا الشمس الوجوب المغربي رؤيه الهلال لوجوب رمضان هل المكلف قدره فيه لا فهذا يسمى السبب غير مقدور عليه السبب المقدور عليه بمعنى ان المكلف يستطيع ان يعملها وتحت طاقته مثلا السفر للاباحه الفطر السبب السبب سببا لاباعه الفطر هل هناك سبب ففي قدره الانسان ان يسافر ليسافر وجوب حد الزنا ارتكاب جريمه الزنا فالناس سبب لاقامه الحد وذلك في قدره ايضا المكلفه ولذلك ساسال في التدريب الثاني اذا كان السبب معقول المعنى ادركنا العله عرف تركنا السبب ادركنا معنى ذلك الشيء فهل يسمى شرط او عله او مانع السفر سبب لباحه الفطر ما سب هل هو سبب مقدور عليه او انه سبب غير مقدور عليه او انه ليس بسببك اذن هذا النوع الاول من الاحكام الوضعيه التي هي السبب النوع الثاني الشرط تعريف الشرط شرط يدل على كل علم وعلامه يدل على العلامه ويقول لك اشراط الساعه وعلامتها وذلك الشروط والشرطه هذه تدل على ان كان لهم علامه تدل عليهم في الاصطلاح ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجوده نقارن بين الشرق والسبب السبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه لعدم في ذاته بمعنى مثلا اذا وجد ذلك الشيء وجد الحكم وينعدم عديم الحكم مثلا غروب الشمس اذا غربت الشمس وجبت صلاه المغرب وان لم تغرب والا لم يوجد من عدمه عدم ولازم من وجود الوجود ساضرب لك مثال على ذلك مثلا الوضوء لصحه الصلاه فكنا في التعريف ما يلزم من عدمه العدم بمعنى اذا لم يوجد الوضوء ثلاثه صح قدم انا اصغر غير صحيحه ولا يلزم من وجوده الوجود اذا وجد الوضوء لا يشترط فيه انك تصلي ما يلزم من عدمه العدم هذا مثل يشترط المانع لان المانع يلزم من عدمه وجود شيء وبالقيد الثاني ويلزم من وجوده الوجود ايضا حتى يفرق بين السبب وبين الشرط ما الفرق بين الشرط وبين الركن الان ما نقول في شروط الصلاه وفي اركان الشاب والركب كل منهما يتوقف عليه وجود شيء بمعنى اذا اختل الشرط اخت هل ذلك شيء وان اختل الرقم اختل ذلك الشيء ايضا فمثلا الوضوء شرط للصلاه اذا لم يوجد الوضوء الركوع ركن في الصلاه اذا لم يوجد الركوع في الصلاه ايضا باطله فكلاهما يتوقف عليه وجود شيء هذا يتفقان فيهما يختلفان ان الشرق خارج عن الصلاه خارج عن الماهيه ليس جزء منه بينما الركن جزء منه مثلا الوضوء خارج الصلاه استقبال القبله خارج الصلاه هذه كلها اسماء شروط بينما الركن في اصل الشيء الركوع السجود معناته اصل الصلاه هذا الفرق بين الشرط ينقسم الى اربعه في عندك شرط عقلي وشرط شرعي وشرط عادي وشرط لغوي الشرطه العقلي ما حكم به العقل من هذا الشيء في العقل بمعنى شرط للانسان شرط للعلم ان توجد في الانسان حياه فلميت لا يتعلم هذا الشاب ما الذي جاء بهذا الشرط العقل من انه شيء واجب ان يكون موجودا الشرطه الش رعي مثلا متى تجيب الزكاه اذا حال عليها الحول اذا وجد النساء ما شرط شرعي الشرط العادي مثل السلم لسعود السطح شرق عادي بمعنى بين الناس في عاده الناس في عرف الناس انه لا يصعد اليه الا على سلم الشطه اللغوي ما كان مصدره في اللغه اداه شرط في اللغه وذلك يسمى هذا الجواب الشرط وفعل الشرط ان تذاكر تنجح انت اتقوا الله يجعل لكم فرقانا فهذا يسمى شرط لغوي ساسالك في هذا التدريب سؤالين سؤال تختار فيه الاجابه الصحيحه وسؤال تصحح العباره السؤال الاول من اقسام الحكم الوضعي الحكم الوضعي الحرام المكروه الشرق ما يلزم من عدمه لعدم ولا يلزم من وجوده الوجود ولا عدم الاذاته هل هذا هو شرط او السبب او الركن صحيح هذه العباراتين بل العباره واحده الفرق بين الشرط والركن ان الركن خارج عن نفس الشيء وليس جزءا منه واشهر جزء من نفس الشيء صحح هذه العباره القسم الثالث من اقسام الاحكام الشرعيه الوضعيه المانعه ما الذي وضعه الشارع المانع عندما تقول منعه بمعنى لم يعطيه فالمنع ضد العطاء المراه تحول بين الرجل وبين الشيء الذي يريده ان تمنع المعنى ان تجعل حاجزا في الاصطلاح ما يلزم من وجوده عدم الحكم اذا ما يلزم من وجوده عدم الحكم غير موجود مانع من الصلاه فاذا وجد الحيض امتنعت الصلاه اذا بينما بالسبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه لعدم لا في المانع ما يلزم من وجوده لعدم فان وجد فقد علم المانع ينقسم الى قسمين اما ان يمنع الحكم واما ان يمنع السبب ما معنى مانع الحب مانع الحكم هو كله وصف وجوديا ظاهر منضبط مستلزم لحكمه سبب كيف قال النبي عليه الصلاه والسلام في حديث لا يقتل والده لولده هذا مانع مانع من اقامه القصص عند الجمهور وهي الابوه الاب اذا قتل ولده عمدا فلا يقام عليه حتى القصاص اذا ما المانع من اقامه القصاص الذي هو الحكم ما الذي منع هذا الحكم هي الابوه رغم استيفاء الوالد لشروط القصاص انه قتله متعمدا استوفتش الشروط القصاص لكن الشريعه جعلت ابوته مانعه القصاص اذا فهذا المانع لم يمنع السبب لم يمنع القات وانما منع الحكم هذا يسمى مانع للحكم فكنا هو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمه مقتضى يعني مقتضى هذه الحكمه منع بقاء نقيض الحكم انا ان الحكم يمنع الحكم لا يقال معه وجود الحكمه الذي هو السبب وجود السبب النوع الثاني مانع للسبب فهذا المانع يقتضي ان يمنع السبب والحكم عنه وليس الحكم فقط مثلا مكلف او انسان وحال عليه الحول وجب عليه الزكاه لكن لو انه جمع هذا المال لقضاء الدين عليه اذا المال موجود حاله عليه الحول الزكاه لكن لانه جمعه يقضي به دين عليه فهذا مانع من الزكاه لا ينفذ حكم اخراج الزكاه لان السبب المقضي لذلك الذي هو ملك النصاب عرض له مانع وهو الدين وليس لنفسه اذا المانع ما هو تعريف المانع هو ما يلزم من وجوده هل وجود الحكم او عدم الحكم او بقاء الحكم اختر الاجابه الصحيحه من اقسام المانع الشرط مانع السبب الركن ما هي ما هو مانع الحكم هل هذه العباره صحيحه او خاطئه وان كانت خاطئه فصححان كل وصف وجودي يخلو وجوده بحكمه السبب التي لاجلها يقتضي السبب المسبب هل هذا مانع من السبب او مانع للحكم من اقسام الحكمه الشرعيه الوضعي اذا اخذنا السبب واخذنا الشهر واخذنا المانع الان الصحه والبطلان ما معنى الصحه في اللغه اصل كلمه صح وهو يدل على البراءه من المرض او العيب انه شيء مستوي صحيح هذا معناه في اللغه البطلان بعنا شيء باطل معنى ذهب بطل شيء ذهب كلمك اكثر ما انا لم يلبس كثيرا هل هو باطل الصحه في الاصطلاح ما ترتبت عليه اثارها الشرعيه انا اذا قام ذلك الفعل وترتبت عليه الاثار الشرعيه فهو صحيح وما لم تترتب عليه الاثار الشرعيه فهو باطل فالمقصود بذلك ان الشارع حين يطلب من المكلفين فعل معين هذا الفعل الذي شرعه الله عز وجل لهم فيها اسباب وله شروط اذا تحققت هذه الاسباب وتحققت الشروط وباشره المكلف وقام به على الوجه الذي امره الشارع فالشارع يحكم بانه هذا صحيح او غير صحيح اذا وجد هذا الفعل على ما طلبه الشارع هذا يسمى صحيح صحه وان خالف ذلك سواء في شروطه او في اركانه فيسمى باطل اذا الصحيح ما كان على وفق ما امره الشارع وترتبت عليه اثاره بينما الباطل ما اختلف فيه ركن او شرط او غيرها ويحكم الشارع ببطانه هل هناك فرق بين كلمه باطل وفاسد جمهور العلماء ان كلمه باطل او فاسد كلاهما نفس المعنى فاذا قال الصلاه باطله او الصلاه فاسده لهما بنفس المعنى لكن الاحناف يقول الباطل والفاسد في العباده نفس المعنى وافقوا الجمهور لكن في المعاملات قالوا لابد من التفريق بين الباطل وبين الفاسد في المعاملات الجانب المعاملات فقالوا الباطل ما كان الخلل فيه الى اركان الاكل في جانب المعاملات ان يكون في ركن فيه في ذاته مثلا المجنون او المعقود عاقل ركن في سماه باطل بينما الفاسد ما كان الخلل الى اوصاف العقل مش ركن فيه مثلا النكاح بغير شهود هذا يسمى عندهم اكل فاسد وليس باطل ليش لانه تترتب الاثار بمعنى اجيب للمراه المهر اذا تزوجته يجب لها المها اذا دخل بها وتجب عليها العده ويلحق الولد بهما الاب والام كان العقد فاسد فيقول لك هذا ذلك ليس الى ذاته بينما الباطل لا تترتب عليه الاثار الشرعيه في لدينا في التدريب الرابع ما هي الاجابه الصحيحه مبين هذه الاكله الاختيارات عدم التفريق بين الباطل والفاسد مذهب الجمهور او الاحناف او الشيعه ما كان الخلل فيه الى اركان العقد هل هذا في عندنا يسمى باطل او فاسد او صحيح ما لا تترتب عليه الاثار الشرعيه هل هو الباطل او الصحيح او السبب ساتي بعباره اكمل هذه العباره عندك فراغ هو ما ترتبت عليه اثار الشرعيه ما هو فراغ مالا يترتب عليه اثاره الشرعيه او القسم الاخير من اقسام الاحكام الشرعيه الوضعيه العزيمه والرخصه ما معنى كلمه عزيمه اصلها كلمه عزمه يدل على الصليمه على القطع على شيء ثابت واجب قديمه الرخصه رخصه شيء يدل على اللين على خلاف شده العزيمه في الاصطلاح هو الحكم الاصلي السالم الموجبه عن المعارض انا هو الحكم الاصلي اشياء التي ورد بها الشرع سواء في وجوب او في غيره سالم عن المعارضه بينما الرخصه هو صرف الامر من عسر الى يسر بعذر في المكلف بواسطه عذر في المكلف ولذلك الرخص الذين ثلاث انواع اباحه المحظورات اباحه ترك الواجب تصحيح بعض العقود الاستثنائيه نوضح ذلك المحظور رخصه من اكرهها على التلفظ بكلمه الكفر يباح له ذلك اذا كان في اكره انه ينطق بكلمه فيباحله ذلك المحظور بشرط ان يكون قلبه مطمئن في الايمان يبقى حتى واجب مثلا من كان في رمضان كان مريض او على سفر فيذبح له ان يفطر فهذا نوع من انواع الرخص ان يترك شيء واجب بعذر فيه تصحيح بعض العقود الاستثنائيه مثلا بيع السلام وبيع معدوم شيء في بالك بالاوصاف معدوم من وقت العقد ولكن اباحته الشريعه كصحيح لبعض العقود ايضا يسمى بيع من انواع البيع اسلم بيع معدوم اباحه الشريعه الاستصناع معنا ان يطلب من الصانع من النجار ان يعد لك دولاب او ان يعد سرير او على حسب مواصفات وتعطيه الثمن فهو يبيع لك شيء اوصاف لم يصنعه بعد فباحته الشريعه للضروره في العباده في عندك جانب اداء وقضاء وهي عاده اذا المكلفه عمل العباده في وقتها المعين يسمى اداء اذا كان خارج وقتها يسمى قضاء اذا عملها في وقتها وحصل خلل انك سرقت ثم يعيدها فتسمى الاعاله واخيرا سناخذ هذا التدريب ثم نذكر ما هو النشاط ونختم لقاءنا هذا تصحيح بعض العقود الاستثنائيه هل هذا من انواع اشهر او من انواع السبب او من انواع الرخص ما هو الحكم الاصلي اسهل الموجبه عن المعارض هل هذا هو الرخصه او العزيمه او القضاء الاداء هل هذه العباره الصحيحه ان كانت خاطئه فصححها الاداء هو ايقاع العباده خارج وقتها الذي عينه الشارع وختاما لهذا اللقاء عزيز الدارس ستكلف في هذا النشاط لتكون به الاحكام الوضعيه الخمسه التي هي السبب والشرط والمانع الصحه والبطلان العزيمه والرخصه هذه خمسه انواع مطلوب منك ان تذكر مثالا لكل واحد من هذه الاجسام الخمسه بينما ذكر في اثناء الشرح للسبب ومثال للشر ومثال للمانع ومثال لفعل صحيحا وفعل باطل ومثال للعزيمه والرخصه وخلاصك ما اخذناها في هذا المقرر عزيز الدارس تناولنا تعريف الحكم الوضعي كنا الحكم الوضع ليس فيه جانب تكليف وانما وضعه الشارع مقتضى شيء سببا لشيء او شرطا له او مانع منه الفرق بين ذكرنا الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي وذكرنا ان الحكم الوضعيه ينقسم الى خمسه اقسام السبب والشرط والمانع والصحه والبطان العزيمه والرخصه طبعا البطلان يدخل فيه الفساد وذكرنا الفرق بين الباطل والفاسد كما عند الاحناف في جانب المعاملات ثم تحدثنا عن حكم كل حكم من هذه الاحكام الخمسه من حيث تعريفه اقسامه ان كان له اقسام ومثل نال ذلك بامثله وبهذا نكون وصلنا عزيز دارس الى ختام هذا اللقاء نسال الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يوفقنا الى كل خير والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته