المحاضرة 11 التعارض والترجيح تقديم د أحمد السوادي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد الامين وعلى اله الطاهرين وصحابته الراشدين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ارحب بك عزيزي الدارس الى اللقاء الحادي عشر وهو اللقاء قبل الاخير في مقرر ماده اصول الفقه والذي سنتحدث فيه عن التعارض والترجيح وهو من اهم الدروس في اصول الفقه وهي التي يحتاجها كل فقيه وكل انسان يخوض في مجال الفقه او في اصول الفقه وبعد هذا اللقاء يتوقع منك عزيزي الدارس ان تكون قادرا على ان تبين ما المقصود بتعارض الادله ما معنى تعارض الادله ايضا ان تقارن بين الادله ومتى قوه كل دليل ان تبين طرق الترجيح بين هذه الادله وان تعرف ما معنى النسخ وتبرهن كيف هل النسخ موجود او غير موجود وما هي انواع النسخ وطرق معرفته اولا نبدا بالتعريف ما معنى تعارض الادله التعارض في اللغه التدافع والتمانا اذا تعارضوا تدافعوا وتمانعوا والتنافر بين كل متقارب هذا هو تعارض يتنافر معناه انه تعارض فيما بينهما اذا تعارض الخبران اذا اتى خبران وتعرض بمعنى اقتضى هذا خلاف هذا اذا اقتضى احدهما خلاف الاخر خلاف الاخر فهذا هو تعارض ذلك هذا الكلام عكس الكلام الاخر فهذا هو التعارض في اصطلاح الاصوليين يقول هو اقتضاء كل واحد منهما في وقت واحد حكما في الواقعه غير الدليل الاخر بمعنى اذا وجدت واقعه وفيها حكم فاذا اقتضى الدليل لهذه الواقعه حكما واقتضى دليل اخر حكما اخر فان الدليلان متعارضان فان الدليلان متعارضين اذا التعارض ان يقتضي كلا منهما خلاف الاخر هل يمكن ان تتعارض الادله الشرعيه التعارض اما ان يكون من جهه ما في نفس الامر واما من وجهه نظر المجتهد اما في نفس الامر فغير ممكن على الاطلاق لا يمكن ان تتعارض الادله الشرعيه في نفس الامر لا يمكن ان ياتي من الله او من رسوله صلى الله عليه وسلم حكمان احدهما ضد الاخر لكن من وجهه نظر المجتهد فممكن لان المجتهد نظره قاصر ولذلك لا يتحقق التعارض بين الدليلين الا اذا كان في نفس القوه اما لو كان احدهما قويا والاخر الدليل الضعيف فيعمل بالقوي ويترك الضعيف ثلاثه عارض بينهما ولذلك لا تجد البته اطلاقا ان المسلمين او كلهم اجمعوا على تعارض هذين الدليلين ولكن قد يكون عند احد المجتهدين يرى ان هذا الدليل يعارض هذا فيتوقف فيها لان الفرد كفرد غير معصوم من الخطا وكل انسان قد يكون فهمه اضعف من الاخر لكن اجماع الامه كلها على وجود دليلين متعارضين يستحيل ان يوجد اليك هذا التدريب عزيزي الدارس السؤال الاول التاء ما معنى التعارض في اللغه التعارض في اللغه هو اكمل هذه العباره اكمل هذه العباره الفراغ المناسب بما يناسبه التعارض من جهه نقط غير ممكن على الاطلاق واما من جهه فممكن بلا خلاف اكمل الفراغ صحح هذه العباره يتحقق التعارض بين الدليلين الشرعيين ولو لم يكونا في قوه واحده بمعنى وان كان احدهما قويا والاخر ضعيفا صحح هذه العباره اذا وجد دليلان متعارضا فما الذي يعمله المجتهد او الفقهيه معنى ورد دليلين متعارضا او ادله متعارضه فان الطرق على النحو التالي ثلاثه طرق رئيسيه اول الطرق الجمع والتوفيق بين الادله ان يجمع بينهما ان يدل يحاول ان يجعل معنى الدليلين متقارب فيما بينهما وهو الجمع بين الدليلين الطريقه الاخرى اذا لم يمكن الجمع بينهما ينظر الى ايهما اقدم وايهما المتاخر فيعمل بالمتاخر وينسخ المتقدم وهي النسخ الطريقه الثالثه الترجيح بين الادله سناتي الى هذه المسالك وهذه الطرق ونشرحها واحده واحده اول مسلك من مسالك العمل او الطرق بين التوفيق بين الادله المتعارضه الجمع والتوفيق بمعنى ان يبذل المجتهد وسعه للجمع والتوفيق بين الدليلين المتعارضين جريا مع الاصل لان الاصل ان التعرض غير موجود وانما هو في فهم المجتهد ومن وجهه نظره ولذلك نحاول ان نجمع لنحقق مقصود الشرع من هذه الادله ولذلك يقولوا الجمع اولى من غيره الجمع او لم يحترجيح الجمع او لا من النص الجمع اولى من غيره لماذا لان فيه العمل بالدليلين النسخ نلغي احدهما المتقدم ونعمل بالمتاخر الترجيح نعمل باحدهما نرجحه ونسقط الاخر بينما الجمع هو عمل بالدليلين معا وجوه الجمع كثيره اولا بناء العام على الخاص بمعنى اذا كان احد النصين نص عام والاخر نص خاص فيخرج الخاص من العموم بهذه القاعده بمعنى نعمل بالخاص في مجال خصوصه وبقيه الامور يجري عليها العام الثاني ان نحمل المطلق على المقيد بمعنى ان ننظر الى ما بين الدليلين من اطلاق وتقييد فناخذ بالتكييد فيعمل به فيما قيد ويعمل بالمطلق على اطلاقه الثالثه الطريقه من طرق الجمع تاويل احد الدليلين بمعنى تاويله وتفسيره بما يناسب الدليل الاخر من امثله ذلك بشرط ان لا يكون فيه تكلف ورد عن النبي عليه الصلاه والسلام من حديث ابي هريره رضي الله عنه قال في حديث النبي خير القرون القرني ثم قال ثم يخلف قوم يحبون السمانه يستشهدون قبل ان يشهدوا معنى ياتي بالشهاده قبل ان يطلب منه الشهاده جاء في حديث اخر حديث زيد بن خالد الجهني ان النبي قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها اذا الان لدينا حديثين للنبي عليه الصلاه والسلام الحديث الاول ينهى ان ان يستشهد الانسان ان يشهد قبل ان يستشهد يعني معنى قبل ان تطلب منه الشهاده فالاول ذم من يشهد قبل ان يسال الشهاده ونفع عنه الخيريه بينما في الثاني يثبت انه خير الشهداء الذي ياتي بشهادتك قبل ان يشهد في هذا تعارض في ظاهره ولكن اهل العلم تاولوا الحديث وهو الحديث الثاني الذي هو حديث زيد الجهني حين قال النبي الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها قالوا معنى هذا الكلام ان يكون الشهاده لصاحب حق لا يعلم صاحب الحق ان عند فلان شهاده فياتي ويقول عندي لك شهاده حتى لا يضيع حق ذلك الرجل الاخر فهذا يعتبر من خير الناس بمعنى ان صاحب الحق لا يعرف هذا هو المعنى الاول المعنى الثاني ان يكون في حقوق الله تعالى التي يرجو فيها الثواب للادم لله للانسان معنى ليست في حقوق الادمين وانما في حقوق الله تعالى فهذا تاويل للحديث الثاني بما يناسب الحديث الاول فيقال هؤلاء هم من شرار الناس من يستشهد معنى من ياتي بالشهاده قبل ان يسالها الا في هذه المواطن اليك هذا التدريب عزيزي الدارس قلل او لماذا الجمع او لا من غيره لماذا الجمع او لا من غيره السؤال الثاني اريد ان تعدد بدون شرح ما هي طرق الجمع بين الدليلين المتعارضين ذكرنا ثلاثه طرق اريد ما هي الثلاثه طرق بعناوينها اختر الاجابه الصحيحه بين الاقواس بناء العام على الخاص بناء العام على الخاص احد طرق الجمع او احد طرق النسخ او احد طرق الترجيح اولى مسالك النظر بين الادله المتعارضه هل هي الجمع او النسخ او الترجيح ثم ناتي الى المسلكه الثانيه من مسالك النظر بين الادله المتعارضه وهو النسخ ما هو النسخ النسخ في اللغه بمعنى رفع الشيء واثبات غيره مكانه ان يرفع ذلك الشيء معناه تحويل من شيء الى اخر وذلك نسخته الكتاب بمعنى نقلت ما في هذا الكتاب الى كتاب الى اوراق اخرى فهو ينسخها بعد ان تاتي بشيء مكان شيء اخر او ان تحول من شيء الى شيء في الاصطلاح هو رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر عنه معنى لدينا حكم شرعي للمساله ثم ياتي حكم شرعي متاخرا عنه فيرفع الحكم الاول ما الفائده ما هي الحكمه من النسخ لماذا ورد في الشريعه الاسلاميه النسخ اولا مراعاه لمصالح العباد لان مصالح العباد انه يشرع لهم بما هو انفع لهم ايضا التطور في التشريع حتى يبلغ الكمال معنى التدرج التسهيل للناس ايضا اختبار المكلفين باستعدادهم بمعنى هل هم يتقبل ان ينتقلوا من حكم الى اخر مثلما الله عز وجل في قضيه الخمر لم ياتي بالتحريم مره واحده وانما بدا بها بالتدريج بمعنى يسالونك عن الخمر والميسر يقول فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ثم جعلك الله عز وجل ولا تقربوا الصلاه وانتم سكارى نهي وقت الصلاه ثم قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه معنى هذا اختبار المكلفين ايضا اختبار لهم هل يقوموا بوظيفه الشكر اذا كان النسخ الى ما هو اخف او ياتي اختبارهم بوظيفه الصبر اذا كان النسخ الى ما هو اشد واثقل على النفس ما هي شروط النسخ اول شرط ان يكون الحكم المنسوخ حكما شرعيا معنى ليس حكما عقليا فان كان شيء يفعله الناس بعاده لهم واقر عليها ثم رفع فهذا ليس ما نسخا مثلا كان من عاده الناس شرب الخمور في الجاهليه واستمر في بدايه الاسلام لانها عاد لهم ثم جاء الحكم بالتحريم فهل هذا نسخ هذا لا يعد نسخا هذا هو تشريع ابتداء تشريع جديد ابتداء التشر بمعنى النسخ ان يكون في حكم شرعي ثم ينصح بحكم شرعي اخر وليس عاده او شيء موجود في الناس ثم ياتي الحكم الشرعي الشرط الثاني ان يكون الناسخ منفصل عن المنسوخ معنى بينهما وقت ان ياتي هذا الحكم وهذا الدليل لهذه المساله ثم بعد وقت ياتي الدليل الاخر وينسخ الحكم الاول اما لو كان في نفس الدليل فياتي ما ينسخ او ما يخصص هذا لا يسمى نسخا هذا يسمى التخصيص تخصيص بالصفه تخصيص بالشر الثالث الشرط ان يكون النسخ بخطاب شرعي معنى لا يرتفع الحكم بموت المكلف او بجنونه لان هذا السقوط للتكليف وليس نسخا وانما النسخ ان ياتي حكم وينسخه حكم اخر بدليل شرعي اخر من الشروط ايضا من شروط النسخ الا يكون المنسوخ مقيدا بوقت معين فلو كان حكما ومقيد بوقت فاذا انتهى الوقت سيعود الحكم الى ما كان عليه سابقا هذا ليس ما نسخ وانما هو توقيت للحكم الشرط الخامس ان يكون الناسخ مثل المنسوخ في القوه او اقوى منه معنى لا ياتي دليل ضعيف لينسخ دليلا اقوى منه الضعيف لا يزيل القوي وانما لا بد ان يكون اقوى منه او متساوي معه في القوه من شروط النسخ ايضا ان يكون المقتضى بالمنسوخ غير المقتضى بالناسخ بمعنى مقتضى بالمنسوخ غير ما اكتواه الناسخ والا سيكون بداء شيء جديد ان يكون مما يجوز نسخه من هناك امور لا يكون فيها النسخ اطلاقا مثل ايش مثل الايمان بالله عز وجل التوحيد لان الله باسمائه وصفاته كان ولم يزل فلا ياتي ما ينسخ ذلك ايضا في جانب الاخلاق في غيرها ما علم من النص ايضا انه يتعبد ولا يتاكد وهو ما سنذكره في النقطه التاليه ما هي الاشياء التي يمنع فيها النسخ يعني اشياء لا يمكن ان تكون منسوخه اول شيء التوحيد والايمان بالله عز وجل وصفات الله واسمائه لماذا لانه يمتنع ان تتناقض هذه الاسماء ما فيش تناقض النسخ بمعنى حكم وياتي عكسه معنى شيء ينقضه ولا تناقض في اسماء الله وصفاته والايمان بالله عز وجل ايضا الاخبار التي ليس فيها طلب ليس فيها تكليف كان يخبرنا الله عز وجل عن الامم السابقه فهذه الامم السابقه والاخبار عنها عن هذه الامم الماضيه لا ياتيها النسخ والا سيكون فيه الكذب ان ياتي بقصه ثم ياتي بما ينقص تلك القصه فهذا كذب ايضا الاخلاق والفضائل النصوص التي وردت في جانب الاخلاق والفضائل لا تنسخ لانه لا يتصور فيها التبديل لا يتصور فيها التقابل والتناقض ان يامر بالصفه الحسنه ثم يامر بضدها مما يمنع فيه القواعد الكليه ومقاصد التشريع فهذا لا يكون في النسخ ايضا الاحكام احيانا احكام الجزئيه لكن ورد في الشرع ما يدل على انها مؤبده دائما فلا ياتي فيها الناس مثلا لما فرضت الصلاه قال انها خمس وان اجرها خمسون لا يبدل القول لدي معنى انها دائما الى يوم القيامه في تشريع الصلاه فلا ياتي ما ينسخ ذلك في النسخ في امور تجوز فيها النسخ مثلا ان ياتي نسخ القران بالقران القران بالسنه السنه بالسنه سناتي الى تفصيلاتها اولا نسخ قران بالقران مثل قول الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصيه للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين كان اذا جاء الانسان الموت ان يوصي لابيه وامه والاقربين بوصيه فجاءت الايات المواريث في سوره النساء وحددت اعطت لكل ذي حق حقه فنسختها ايضا ان تنسخ السنه بسنه حديث بحديث في نفس القوه ولذلك مثل التطبيق في الركوع شرع في بدايه الاسلام التطبيق معنى ان يضم الانسان يديه ويضعها بين ركبتيه عند الركوع معنى لا يضع اليدين على الركبتين بل ان يضمهما ويضعهما بين رتبتين اسمه التطبيق في الركوع ان القم بن قيس والاسود بن يزيد انهما دخل على عبد الله بن مسعود فقال اصلى من خلفكم قال نعم فقام بينهما وجعل احدهما على يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا على ركبنا فضرب ايدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلى قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث وهو حديث التطبيق نسخه حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن ابن مصعب قال صليت الى جنب ابي فلما ركعت شبكت اصابعي وجعلتهما بين ركبتيه فضرب يدي فلما صلى قال قد كنا نفعل هذا ثم امرنا ان نرفع الى الركب معنى هذا الحديث الثاني نسخ حديث التطبيق الذي ورد في روايه ابن مسعود مما يجوز فيه النسخ ان ينسخ القران بسنه وهو مذهب كثير من العلماء اجازوا ذلك نفس الايه السابقه عندما قال الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصيه للوالدين والاقربين بالمعروف حقا عن المتهمين نسخ ايضا بحديث النبي عليه الصلاه والسلام حين قال لا وصيه ليوارث ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصيه لاعرف من لا توصي لابيك او لامك لانهما من الورثه مما يجوز فيه النسخ نسخ السنه بالقران كاستقبال الكعبه بعد ان كان بيت المقدس كان الناس يصلون الى بيت المقدس بما امرهم النبي عليه الصلاه والسلام وهي من السنه فنزل القران الكريم وامرهم ان يتحولوا الى مكه المكرمه فتحول الناس فنسخ العمل بهذه السنه بايات من القران الكريم اليك هذا التدريب عزيزي الدرس السؤال الاول اختر الاجابه الصحيحه من بين الاقواس من صور النسخ نسخ قران بسنه انه اختبار للمكلفين ان الحكم المنسوخ ان يكون شرعيا مراعاه مصالح العباد بتشريع ما هو انفع لهم في دينهم ودنياهم هل هذا من شروط النسخ او من حكمه النسخ او من صور النسخ التوحيد والصفات والسائر العقائد هل هذه يمنع فيها النسخ او مما يجوز فيه النسخ ننتقل لعزيزي الدارس الى انواع النسخ وهو النسخ الصريح والنسخ الضمني النسخ الصريح بان ينص الشارع صراحه على النسخ مثاله قول النبي عليه الصلاه والسلام كنت نهيتكم عن زياره القبور فزورها فانها تذكركم الاخره النوع الثاني وهو ان الشارع لا ينص صراحه على النسخ ولكن يشرع حكما معارضا لحكم سابق دون نص صريح على نسخ الاول ولا يمكن الجمع بينهما مثاله قول الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصيه لازواجهم الى الحول اغير اخراج في هذه الايه جعل الله عز وجل ان عده المتوفى عنها زوجها سنه كامله جاءت ايه اخرى تقول والذين يتوفون منكم ويظهرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعه اشهر واشرعا فهذه لا يمكن الجمع بينهما فاخذت الايه الاخرى ونسخت الايه الاولى من الوجوه التي يقع عليها النسخ في القران اما ان ينسخ الرسم من المصحف فلا تتلى مع بقاء الحكم مثل قوله الشيخ والشيخه اذا زنا يا فرجموهما كانت قراءه فنسخت فبقي الحكم وانتهت القراءه ايضا النوع الثاني الوجه الثاني العكس ان ينسخ الحكم وتبقى الرسم مثل الايه والذين يتوفون منكم ويظهرون ازواجا وصيه لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فهذه ثابته في التلاوه مع ان حكمها منسوخ الوجوه من التي يقع فيها النسخ في القران الكريم النسخ الى بدل كنسخ استقبال بيت المقدس الى الكعبه بمعنى الى بديل او النسخ الى غير بدل مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدينا جواكم صدقه فنسخت الى غير بدل ان ينسخ الى ما هو اثقل كان النهي عن قتال الكفار فنسخ الى القتال وهو اثقل اشق النسخ الى ما هو اخف ابراهيم عليه السلام لما امر ان يذبح ولده ثم نسخ الى الفداء وهو اخف كيف نعرف النسخ النص على ذلك عندما قال النبي كنت نهيتكم عن زياره القبور فزوروها الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا معنى الايه تذكر انه نسخ ذلك الحب او تاخر احد الدليلين احدهما المتقدم والاخر متاخر فيعمل بالمتاخر ويترك المتقدم مثل النهي عن الشرب قائما فورد في حجه الوداع ان النبي شرب من زمزم قائما فانتهى نسخ بذلك الحكم ايضا من طرق معرفه النسخ اتفاق الصحابه على نسخ احد النصين مثلا النبي عليه الصلاه والسلام ورد في حديث له انما الماء من الماء بمعنى لا يغتسل الانسان الا اذا انزل وجاء حديث اخر اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل فاخذوا بذلك ونسخ الاول باجماع واتفاق الصحابه ان يترك الصحابه والتابعين العمل بالحديث من غير نص على النسخ مثلا عمل ان مانع الزكاه تؤخذ منه الزكاه بالقوه ويؤخذ شطرا من ماله فترك الصحابه ذلك مما يدل على ان هذا النص منسوخ عزيزي الدارس اليك هذا التدريب الرابع النص على النسخ من شروط النسخ او من حكمه النسخ او من طرق معرفه النسخ صحح هذه العباره ترك الصحابه والتابعين العمل بالحديث من غير نص على النسخ هل هو ليس بنسخ الصحيحه او خاطئه مثل لنسخ الحكم وبقاء الرسم في القران الكريم المرحله الاخيره من مسالك النظر وهي الترجيح وهو تقويه احد الدليلين يعني اذا لم يكن الجمع ولم يمكن النسخ فيكون الترجيح وهو يكون بين الدليلين الثابتين في نفس القوه وان يكون متضادين لا يمكن الجمع ولا يمكن النسخ بينهما وطرقها شيئين اساسيين اما ان يكون الترجيح في السند واما ان يكون في المتن اما في السند بكثره الروايه او ثقه الراوي او ورع الراوي وتقاه شده تحرزه فيرجح على الاقل ورعا ان يكون الراوي صاحب القصه كحديث ميمونه او ان يكون مباشرا للقصه كحديث كبن ابي رافع وهو الذي كان وسيطا للنبي بينه وبين ميمونه رضي الله عنها في زواجهما اما طرق الترجيح في المتن فيكون باعتراض احد الدليلين بدليل اخر مثلا حديث في صلاه الفجر ورد احاديث انها تصلى في التغليس او في الاسفار بمعنى في الظلمه او في اذا بدا الضوء في الظهور فعضدت احاديث التغليس بقول الله عز وجل وسارعوا الى مغفره من ربكم بمعنى اعتضاضه بدليل اخر ان يكون الترجيح بامر يعود الى المتن معنى كان يختلف في وقفه احد الخبلين احدهما يقول موقوف الاخر مرفوع الى النبي فيقدم المرفوع الى النبي عليه الصلاه والسلام او ان يكون المتن قولا والاخر فعلا فيقدم القول على الفعل احدهما متصل والاخر منقطع فيقدم الاتصال على الانقطاع اليك هذا التدريب الاخير عزيزي الدارس من طرق الترجيح فيما يتعلق بالمتن هل كثره الروايه او ضبط الراوي او تقديم القول على الفعل من طرق الترجيح فيما يتعلق بالسند ان يكون الراوي صاحب القصه اذكر لذلك مثالا واليك هذا التكليف وهذا النشاط في نهايه هذا اللقاء وهو ان تعود الى كتاب اصول الفقه لعبد الوهاب خلاف ثم تتحدث بخلاصه عن اقسام النسخ التي ذكرها المؤلف عزيزي الدارس خلاصه ما اخذناه في هذه الوحده وهو عن تعارض الادله ومعناها اقتضاء كل واحد منهما في وقت واحد حكما في الواقعه يخالف ما يقتضيه الدليل اخر تحدثنا عن مسالك النظر بين الادله المتعارضه وهي الجمع والتوفيق بين الادله او النسخ او الترجيح تحدثنا عن وجوه الجمع ثم تحدثنا عن النسخ وعرفناه بانه رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر ذكرنا شروط النسخ تحدثنا عن ما يجوز به النسخ وان انواع النسخ نسخ الصريح ونسخ ضمني تحدثنا عن وجوه النسخ في القران الكريم وذكرنا طرق معرفه النسخ ثم تحدثنا اخيرا عن الترجيح وانه نوعان منها ما يتعلق بالسند ومنها ما يتعلق بالمتن وبهذا نكون قد وصلنا الى نهايه هذا اللقاء نسال الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته