المحاضرة 6 الإجماع وشرع من قبلنا تقديم د أحمد السوادي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد الامين وعلى اله الطاهرين وصحابته الراشدين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ارحب بك عزيزي الدارس الى هذا اللقاء السادس في مقرر اصول الفقه تحدثنا في اللقاء الماضي عن الادله الشرعيه وتكلمنا فيه عن دليلين وهو القران الكريم والسنه النبويه وفي هذا اللقاء سنتكلم عن دليلين اخرين وهما بقيه الادله المقرره في الادله النقليه الدليل الاول الاجماع والدليل الثاني شرع من قبلنا عزيزي الدارس بعد نهايه هذا اللقاء ينبغي ان تكون قادرا على ان تعرف الاجماع لغه واصطلاحا وان تميز بين الاجماع وشرع من قبلنا ومرتبه كل واحده منهما في دلالتها على الاحكام ان تذكر شروط الاجماع التي يترتب عليها صحه الاستدلال به وان تبرهن على امكانيه انعقاد الاجماع هل يمكن انعقد الاجماع او لا يمكن ان تقارن بين اراء العلماء في حجيه الاجماع ان تبين المقصود بقولنا شرع من قبلنا وان توضح انواع شرع من قبلنا وان تقارن بين اقوال العلا في حجيه شر من قبلنا الدليل الاول في هذا اللقاء وهو الاجماع ما معنى الاجماع الاجماع في اللغه يطلق على معنىين بعد وفاه النبي عليه الصلاه والسلام في عصر من العصور على حكم شرعي في واقعه قولنا اتفاق بمعنى اتحادهم واشتراكهم واتفاقهم في قول واحد سواء كان في قول او فعل او في تقرير او في سكون قولنا جميع مجتهد امه محمد بمعنى يخرج بذلك العوام وطلبه العلم يعني لابد في الاجماع ان يكون اتفاق المشتهدين العلماء المجتهدين في عصر من العصور بمعنى في وقت محدد ليشمل جميع المجتهدين في عصر بمعنى فان جاء ما ينقض من خالف بالراء في عصر اخر فلا يعتد بخلافه بل الشرط ان يكون اصل واحد ووقت واحد ويتفق فيه جميع المجتهدين في ذلك العصر على راي واحد فيسمى اجماع قولنا من امه محمد صلى الله عليه وسلم يخرج به المجتهدين والعلماء من اتباع الديانات الاخرى يخرج من ذلك التعريف قولنا بعد وفاه النبي عليه الصلاه والسلام لانه لا اجتهاد في وقت النبي عليه الصلاه والسلام فالتشريع له صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي لبيان ان الاجماع الشرعي يشترط ان يكون متعلق بفعل المكلف بحكم شرعي في افعال المكلفين وليس اتفاق العلماء في غير امور الدين يسمى اجماع طبعا من خلال هذا التعريف نستطيع ان نجد شروط الاجماع انها سته اول شرط كاول المجمعين مسلمين من امه محمد صلى الله عليه وسلم فان كان من غيرهم من خالف فلا يعتد بخلافه ان يكونوا من المجتهدين الشرطه الثانيين لا من العوام الشرط الثالث ان يكون بعد وفاه النبي عليه الصلاه والسلام لا حكم لانه في عهده لا حكم الا له صلى الله عليه وسلم واليه يرجع في جميع الاحكام وفي جميع الحوادث الشرق الثالث ان يحصل او الرابع ان يحصل الاتفاق على الحكم من الجميع جميع المجتهدين لا يخالف واحد فلا يسمى اجماعا الشرط الخامس ان يكون الحكم المجمع عليه من كتاب او سنه حك من شرعيا فلا يسمى اذا اجتمعوا على امر دنيوي لا يسمى اجماعا الشرط الاخير ان هذا الاجماع لا يختص بالصحابه مثلا او بال البيت او باهل المدينه او بالخلاء او اهل الحرمين لا بل يشترط في الاجماع ان يكون لجميع الامه واليك هذا التدريب عزيزي الدارس ضع كلمه صح او كلمه خطا امام كل عباره بما يناسبها يمكن ان يكون الاجماع في حياه النبي صلى الله عليه وسلم العباره الصحيحه او خاطئه السؤال الثاني اذا اجمع او اجمع العلماء على امر دنيوي فلا يسمى اجماعا هل العباره الصحيحه او خاطئه اذا خالف عالم واحد الاجماع فلا يعتد به ويسمى اجماعا هل العباره هذه صحيحه او خاطئه عزيزي الدارس ننتقل الى اركان الاجماع والركن وما يحمل ذلك الاجماع بمعنى اذا اختل احدهم فلا يسمى اجماع وهي اربعه اركان الركن الاول لابد من وجود عدد من المجتهدين فان لم يوجد مجتهدون فلا يسمى اجماع بمعنى لو كان هناك فيك عصر من العصور او زمن من الازمنه عالم واحد في ذلك العصر مجتهد واحد فان كان صدر منه راي فلا يسمى ان يكون مجموعه الثاني ان يتفق جميع المجتهدين على الحكم الشرعي ولا يخالف في ذلك شخص الركن الثالث ان يكونوا في نفس العصر فان خالف شخص بعد ذلك العصر فلا يعتد بخلافه الشرط الرابع ان يبدو رايهم صراحه وهذا هو الاجماع الصريح وهذا هو الاجماع الذي يعتد به لان اذا تكلم احدهم وسكت البكيه هذا يسمى اجماع سكوتي وفي حجيته خلافه هل الاجماع اذا حدث بهذه الشروط هل هو حجه او غير حجه اختلف العلماء في ذلك الى قولين اولا جمهور العلماء المسلمين يقولون انه حجه وسناتي لادلتهم على ذلك خلف الشيعه وخالف النظام فقالوا ان الاجماع ليس بحجه ما هي ادلتهم من قالوا انه حجه استدلوا بعدد من الادله فاول دليل اولا قالوا نستدل على ذلك من القران الكريم الله عز وجل ورد في ايات كثيره منها قول الله عز وجل ومن يشاقك الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنمات مصيرا قد شاهد في قوله ويتبع غير سبيل المؤمنين بمعنى اذا كان المؤمنون واتفقوا على امر واحد فلا يجوز مخالفتهم وهذا من ابرز الادله على حجيه الاجماع ايضا من السنه النبويه احاديث كثيره جدا منها قول النبي عليه الصلاه والسلام من سره بحبوحه الجنه فليلزم الجماعه فان الشيطان مع الفذ اي الفرد وهو من الاثنين ابعد قول النبي عليه الصلاه والسلام لا تجتمع امتي على ضلاله ويد الله مع الجماعه ومن شذ شذ في النار وغيرها من الادله الكثيره الذي تحث على الجماعه وان رايهم ملزم اما من قالوا ان الاجماع ليس بحجه فلديهم ادله ولكن رد عليها العلماء من ذلك قالوا يقول الله عز وجل ونزلنا عليك الكتابه اديانا لكل شيء فالله قال ان القران فيه تبيان لكل شيء ولم يذكر فيه حجه للاجماع فلا حجيه فيه مع ان هذا رد عليه العلماء بان الاجماع يكون ايضا على دليل مستند له من القران او من السنه النبويه ايضا من ادلتهم قول النبي عليه الصلاه والسلام لمعاذ لما بعثه الى اليمن اذا عرض عليك قضاء فبم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنه رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايه ولا ال فقالوا لم يذكر في ذلك الاجماع ورد عليهم العلماء بردود كثيره منها ضعف هذا الحديث ومنها ايضا لو قلنا بصحه هذا الحديث ان الاجماع لا يعتد به في عهد النبي عليه الصلاه والسلام وهذا كان في وقت النبي عليه الصلاه والسلام فلا يوجد فيه اجماع ايضا من ابرز ادلتهم قولهم ان الاجماع لا يمكن تصوره وقوعه ويستحيل ذلك يستحيل ان يجتمع الامه مجتهديها كاملا على راي واحد فلذلك هذا لا يعتد بالاجماع وهذا هو الذي سنذكره في هذا البند التالي هل يمكن ان يقع الاجماع هل يتصور ان اجماع طبعا العلماء انقسموا فيها الى اربعه اقوال القول الاول انه ممكن الوقوع مطلقا يمكن ان يقع في عهد الصحابه او في عهد من بعدهم وهذا مذهب الجمهور بمعنى انه لا يستحيل عقلا ان يقع الاجماع وقال بعضهم وهم الشيعه والنظام ان هذا غير ممكن ويستحيل ان يحدث اجماع لا في عهد الصحابه ولا من بعدهم ولن يحدث اجماع قال بعض العلماء لا الاجماع ممكن في عهد الصحابه لكن من بعدهم لا يمكن ان يحدث ذلك الاجتماع وقال اخرونه المذهب الرابع انه اذا كانت المساله من كليات الدين الامور الكليه في الصلاه الزكاه الحج امور كليات الدين ووجدت الدواعى للنظر فيها فالاجماع عليها ممكن والا فلا يمكن طبعا العلماء الذي يقول بذلك الذي قالوا بانه ممكن اتوا بادله على ذلك وانه يمكن ان يقع الاجماع واستدلوا على ذلك بادله ما ذكرناها سابقا وايضا بانه قد حدث فعلا فقد اجمعوا الصحابه في احد ان بعد عهد النبي عليه الصلاه والسلام على جمع القران الكريم فهذا اجماع انهم اجمعوا على جمع القران الكريم ولم يخالف في ذلك احد ايضا من الاجماع ايضا اجمعوا على انه للجده السدس وغيرها من المسائل التي اجمع عليها العلماء طبعا بالنسبه لانواع الاجماع الاجماع ثلاث انواع اولا اجماع صريح واجماع سكوتي واجماع ضمني الاجماع الصحيح ما هو الاجماع الصريح الاجماع الصريح هو ما صرح فيه اهل الاجماع بالحكم بمعنى ان يبدي المجتهدون ارائهم صراحه معنى ان ياتي برايه صريح في المساله بكلام صريح فهذا يسمى اجماع صريح وهو اعلى مراتب الاجماع وهو قطعي فان وردت مساله واجمع جميع المجتهدين من امه محمد في عصر من العصور صراحه بالنطق وباللفظ على ان في هذه المساله فيسمى الاجماع الصريح وهو قطعي الدلاله النوع الثاني وهو الاجماع السكوتي ما هو الاجماع السكوتي الاجماع السكوتي ان يصرح بعض المجتهدين بالحكم معنى تاتي مساله من المسائل فاحد العلماء يصرح بالحكم ويفتي بالفتوى ويقضي بالقضاء في ذلك ويشتهر هذا القول بين جميع العلماء كلا يسمع به ذلك بقيه العلماء في هذا الراي ويسكت على ذلك بمعنى لا يبدو ارائهم بالموافقه ولا بالانكار الاجماع الضمني وهو المستنتج بمعنى ان ياتي في المساله قولان تحدث حادثه فيختلف العلماء في ذلك العصر على قولين او اكثر من ذلك فيدل على ذلك ضمنيا اتفاقهم على انما خرج عن هذه الاقوال فهو باطل هذا اجماع على ان في المساله قولين ولا يحدث قول ثالث طبعا هذه كلها فيها خلاف بين العلماء ففي الاجماع الصريح فهل قطعي دلالته وقطعي حكم في حجيته اذا اجمعوا اما السكوتي فاختلفوا في ذلك منهم من قال بحجيته ومنهم من يقول بانه ليس بحجه ولكل منهم بداوا في الادله فمن ضمن الادله التي استدل بها من يقول انه ليس قوله انه لا ينسب الى ساكت قول بمعنى العالم اذا سمع ذلك الفتوى وسكت فكيف تقول انه موافق لذلك والقاعده تقول لا ينسب لساكت قول فانما ردوا عليهم يقولوا لا البيان في موطن الحاجه واجب على العلماء بمعنى لو ان ذلك العالم راى ان هذه الفتوى وذلك الراي خاطئ لما سكت ولا يجوز له ان يسكت ولا بين ولا انكر بمعنى سكوته في موطن الحاجه بيان وهي ايضا من القواعد الفقهيه والراجح في ذلك كله ان الاجماع حجه بشرط ان يتحقق بتلك الشروط ولكن هل يمكن ان يقع الاجماع فيها خلاف لكن في عصرنا حاضر يمكن ان يقع الاجماع لسهوله التواصل بين العلماء والتواصل بين البلدان ومعرفه اراء العلماء في ذلك العصر وايضا تستطيع كل دوله من الدول ان تجمع منهم المجتهدين في وقتها وتقام فيها المجامع الفقهيه ويبدو فيها ارائهم ويمكن ان يحدث في ذلك الاجماع اذا وجدت الرغبه في ذلك عزيزي الدارس ساتيلك بهذا التدريب الثاني اجب على هذه الاسئله سؤالين اساسيين اختيار بين الاقواس وتصحيح العباره القائلين بان الاجماع والقائل لان الاجماع غير ممكن حدوثه هل هو النظام هل الجمهور هل امام الحرمين من من هؤلاء من يقول بان الاجماع لا يمكن ان يحدث السؤال الثاني ينقسم الاجماع الى نوعين او الى ثلاثه انواع او الى اربعه انواع كم اقسام الاجماع اختر الاجابه الصحيحه ساتيلك بعباره خاطئه صححها من اركان الاجماع اتفاق معظم المجتهدين على الحكم الشرعي اين وجه الخطا في هذه العباره اوجد الخطا وصحح العباره حتى تكون عباره صحيحه عزيزي الدارس ننتقل الى الدليل الذي يليه وهو شرع من قبلنا ما هو شرع من قبلنا طبعا شرع من قبلنا يقصد به الاحكام التي شرعها الله تعالى لمن سبقنا من الامم الامم السابقه قبل النبي عليه الصلاه والسلام شرحت لهم احكام وانزله الله عز وجل على انبيائه ورسله وبلغوها لتلك الامم فهل تلك الاحكام شرعا لنا اذا تعريف شرع من قبلنا هي الاحكام التي شرعها الله تعالى لمن سبقنا من الامم وانزلها على انبيائه ورسله لتبليغها لتلك الامم فهل هذا شرع من قبلنا يعتبر شرعا لنا طبعا شارع من قبلنا اربعه انواع النوع الاول احكام شرعت للامم السابقه وجاء القران الكريم او السنه النبويه وجعلها تشريعا لهذه الامه بمعنى هي شرعت لهم لكن ورد في القران ما يدل على انها شرع لنا مثلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فالصيام كتب على الذين من قبلنا ولكنه كتب علينا اخبرنا بذلك القران الكريم النوع الثاني احكام قصها الله في قرانه يعني احكام ذكرها الله عز وجل في القران او بينها النبي عليه الصلاه والسلام في السنه وهي هذه الاحكام التي اخبرنا بذلك ولم يرد في ذلك ما يقول انها شرع لنا او ليست بشرع لنا من تلك الاحكام الانواع احكام لم يرد لها ذكر في القران ولا في سنه نبينا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم من اين وانما جاءت عن طريق اهل الكتاب عند اليهود او النصارى ولم تبطلها شريعتنا فهل هذه شرع لنا او ليست بشرع لنا النوع الرابع احكام جاءت بها نصوص القران وردت في القران والسنه ولم ياتي دليل على اعتبار هذا الحكم شرعا لنا او ليس بشرع لنا سناتي لتفصيل ذلك اولا الاحكام التي شرعت للامم قبلنا وجاء القران او السنه وجعلها تشريعا لهذه الامه الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم النوع الثاني احكام قصها الله في القران او بينها النبي عليه الصلاه والسلام في السنه وقام الدليل في شرعنا على انها منسوخه معنى ليست علينا مثل قول الله عز وجل وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم هذا حرم على اهل الكتاب اليهود محرم عليهم الشحوم الانعام لكن ورد في شرعنا ما يدل على انه منسوخ لنا فهذه لا يعتبر تشريع لنا النوع الثالث احكام لم يرد لها ذكر في كتابنا ولا في سنه نبينا مثل ما يوجد عند اهل الكتاب في دينهم في شرائعهم ولا تعرف الا من طريقتهم فهذا ايضا من الانواع الاحكام التي جاءت بها نصوص الكتاب والسنه ولم ياتي في الدليل انها شرع لنا او ليس بشرع لنا مثل قول الله والنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص قال وكتبنا عليهم لم يذكر في الايه او غيرها انها ايضا شرع لنا عزيزي الدارس قبل ان ناتي الى حكم كل نوع من هذه الاحكام ساتي لك بهذا السؤال مثل لاحكام خاصه بالامم السابقه وهي منسوخه في حقنا هل لديهم الامم السابقه احكام وهي منسوخه في حقنا مثل لذلك بمثال من عندك هل شرع من قبلنا هذا حجه هل يجب علينا ان ناخذ بذلك سناتي لكل نوع من هذه الانواع الاربعه النوع الاول احكام الشريعه للامم قبلنا وجاء القران او السنه بجعلها تشريعا لهذه الامه كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فهذه لا خلاف بين العلماء انها تشريع لنا ويجب العمل بها النوع الثاني وهي احكام قصها الله او بينها الرسول صلى الله عليه وسلم وقام الدليل من شريعتنا على نسخها انها منسوخه مثل تحريم شحوم الانعام وهذه الاحكام لا خلاف بين العلماء في انها ليست بتشريع لنا ولا يعمل بها النوع الثالث وهي احكام لم يرد لها ذكر في كتابنا او في سنه النبي عليه الصلاه والسلام ولا تعلم الا من طريق اهل الكتاب ولم تبطلها شريعتنا فهذا ايضا لا خلاف بين العلماء بانها ليست بتشريع لنا النوع الاخير وهي الاحكام التي وردت في القران الكريم او في السنه النبويه ولم ياتي دليل على اعتبار هذا الحكم شرع لنا او ليس بشرع كذلك فهذا النوع هو الذي هو موطن الخلاف بين العلماء هل ناخذ به او لا ناخذ به فالراجح في ذلك انها يؤخذ به وانه لم يرد اي حكم من هذه الاحكام الا وقد بيننا فان لم يرد في القران الكريم فقد بينتها السنه النبويه سؤال في هذا التدريب ما حكم الاحكام التي وردت في شرع من قبلنا وهي شرع لنا هناك احكام وردت في شرع من قبلنا وذكرت في القران الكريم او في السنه النبويه انها شرع لنا فما حكم هذا النوع من الاحكام وقبل ان نختم هذا اللقاء عزيزي الدارس المطلوب منك هذا النشاط ان تاتي الى دليل الاجماع وتعمل له ملخص لهذا الدليل وحجيته وان كان وقوعه باختلاف العلماء في ذلك وادلتهم تعمل ذلك كله كخلاصه وكملخص لهذا الدرس عزيزي الدرس خلاصه ما تناولناه في هذا اللقاء تعريف الاجماع وانه اتفاق جميع المجتهدين امه محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاه النبي عليه الصلاه والسلام في عصر من العصور على حكم شرعي في وقتها ثم ذكرنا اركان الاجماع الاربعه وتحدثنا عن حجيه الاجماع واختلاف العلماء في ذلك وان الراجح ان الاجماع حجه وتحدثنا ايضا عن انواع الاجماع الصريح والسكوتي والضمني ثم تحدثنا عن شرع من قبلنا وان المراد به الاحكام التي شرعها الله بمن سبقنا من الامم وانزلها على انبيائه ورسله لتبليغ هذه تلك الامم ثم تحدثنا عن انواعها الاربعه انواع شرع من قبل اربعه وعن حجيه كل نوع وما هو شرع لنا وما هو ليس بشرع لنا نسال الله عز وجل ان يوفقنا الى كل خير وان ينفعنا بما سمعنا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته