المحاضرة 12 الاجتهاد والتقليد تقديم د أحمد السوادي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد الامين وعلى اله الطاهرين وصحابته الراشدين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين رحب بك عزيزي الدارس الى اللقاء الاخير من مقرر اصول الفقه والذي سنتحدث فيه عن الاجتهاد والتقليد بعد ان تكلمنا في اللقاء الماضي عن التعارض بين الادله وكيفيه الترجيح فيما بينها اما في الاجتهاد والتقليد بعد هذه الوحده وهذا اللقاء ينبغي ان تكون قادرا على ان تبين المقصود بالاجتهاد ما معنى الاجتهاد ان تبرهن على حكم الاجتهاد ان تبين تميز بين ما يجوز فيه الاجتهاد وما لا يجوز ان تعدد شروط الاجتهاد ان تذكر معنى التقليد وان تقارن بين التقليد في الفروع والتقليد في الاصول نبدا بالتعريف الاجتهاد في اللغه من الجهد اصله المشقه يقال جهدت نفسي واجهت وجهت الطاقه ولذلك هو المبالغه هو استفراغ ما في الوسع والطاقه بمعنى سواء في القول او في الفعل فهذا هو الجهد الاجتهاد في الاصطلاح هو بذل المجتهد وسعه في طلب العلم بالاحكام الشرعيه بطريقه الاستنباط اذا المجتهد هو الفقيه عند الاصوليين معنى من قامت فيه ملكه الاجتهاد هذا المجتهد هو من قامت فيه ملكه الاجتهاد اي القدره على استنباط الاحكام الشرعيه من ادله العمليه من ادلتها التفصيليه في تعريف الاجتهاد لدينا ضوابط اول شيء ان الاجتهاد بذل الوسع في النظر في الادله بمعنى هو اعم من القياس القياس هو جزء من الاجتهاد بمعنى ان الاجتهاد اعم من القياس الثاني ان الاجتهاد لا يجوز الا من فقيه بمعنى ليس كل انسان يجتهد ان يكون فقيه عالم بالادله وكيفيه الاستنباط منها من الضوابط ايضا ان الاجتهاد قد ينتج عنه القطع بالحكم او الظن لانه قال بطريقه الاستنباط معنى الطريقه الاستنباط ان النتيجه اما ان يكون حكم قطعي او حكم ظني ايضا عندما قلنا بالطريقه الاستنباط ان هذا هو راي المجتهد وليس الشرع وليس تشريع بمعنى هذا هو راي المجتهد ويحتمل الصواب ويحتمل الخطا ما حكم الاجتهاد الاجتهاد اذا توفرت شروط الاجتهاد في الشخص فالاجتهاد اما ان يكون في حق فرض عين واما ان يكون فرض كفايه واما ان يكون مندوبا واما ان يكون محرما على تفصيل في ذلك متى يكون فرض عين يكون فرض عين في حالتين اساسيتين هما الحاله الاولى اجتهاد المجتهد في حق نفسه بمعنى حدثت حادثه للمجتهد نفسه ويريد ان يعمل فهل يسال لا يجب علي فرض عين ان يجتهد في حق نفسه لانه لا يجوز له ان يقلد غيره الحاله الثانيه التي يكون فيها فرض عين على المجتهد اذا تعين الحكم فيه بمعنى اذا جاء يسالك سائل يسال هذا المجتهد سائل ولا يوجد احد غيره مجتهد فيتعين عليه ان يجيبه لانه لا يوجد احد يقوم بذلك هذه الحاله التي يكون فيها الاجتهاد فرض عين الحاله التي يكون فيها فرض كفايه اذا نزلت حادثه لاحد الاشخاص ثم استفتاء مجموعه من العلماء والمجتهدين فاجاب عليه احدهم واحد منهم يسقط الاثم عن البقيه وان لم يجيبه احد اثمه جميعا فهو فرض كفايه على من كان موجودا اذا قام به البعض سقط عن البعض الاخر وان لم يكن به احد اثموا جميعا الحاله الثالثه وهي متى يكون الاجتهاد مندوب معنى مستحب حالتين الحاله الاولى ان يجتهد العالم قبل وقوع الحادثه ليسبق الى معرفه حكمها يتوقع حادثه ويجتهد في حكوميات قبل ان تقع هذا مندوب ليس بواجبا عليه ولا فرض ايضا الحاله الثانيه ان يستفتيه سائل عن حادثه لم تقع فهذا مندوب ان يجيبه وليس واجبا عليه بل الواجب اذا وقعت الحادثه واستفتاء متى يكون الاجتهاد محرما يكون الاجتهاد محرما في حالتين هما الحاله الاولى ان يقع الاجتهاد في مقابل دليل قطعي من نص او اجماع بمعنى مساله فيها دليل قطعي فيجتهد على خلاف النصف هذا لا يجوز محرم ايضا ان يقع الاجتهاد ممن لم تتوفر فيه الشروط الاجتهاد فيبدا يجتهد فهذا لا يجوز في هذه الحاله يكون الاجتهاد محرما اليك عزيزي الدارس هذا التدريب الاول اختر الاجابه الصحيحه من بين الاقواس حكم الاجتهاد اذا وقع قبل وقوع الحادثه اذا اجتهد المجتهد قبل ان تقع الحارثه هل هو فرض عين او محرم او مندوب السؤال الثاني ما هو الاجتهاد هل هو مساوي للقياس ام اعم من القياس او لا علاقه له بالقياس السؤال الثالث والاخير اذا وقع الاجتهاد في مقابله دليل قاطع من نص او اجماع فحكمه فرض كفايه مندوب محرم ننتقل الى الموضوع الاخر وهو الخطا في الاجتهاد المجتهد مهما قويت ملكته مهما قدره عاليه في الاجتهاد الا انه غير معصوم يجوز ان يقع في الخطا وكل ابن ادم خطاء فاذا اخطا المجتهد وهو يقصد الحق ولكنه اخطا في فتواه فهل الخطا ياثم عليه لا ياثم على الخطا بل خطاه مغفور يغفر الله عز وجل له الخطا بل لجلاله قدر الاجتهاد ولانه بذل الجهد ولم يترك عذرا ولم يخطئ عن تعمد جعل الله عز وجل له اجرا وثواب قال النبي عليه الصلاه والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران وان حكم واجتهدوا اخطا فله اجر واحد معناه انه ماجور هناك امور يجوز فيها الاجتهاد وامور لا يجوز فيها الاجتهاد لان الشيء الذي يجتهد فيه هو الحكم الشرعي حكم شرعي لكن لا يوجد فيه دليل قطعي ولذلك الامور التي لا يجوز فيها الاجتهاد هي العقائد لان العقائد كلها توقيفيه ولهذا امتنع اشتقاق اسماء الله الحسنى فالله عز وجل اتى باسماء باسماء الله عز وجل فلا يجوز للانسان ان يشتق اسما من افعال الله عز وجل مثلا من افعال الله عز وجل اي صفه من الصفات المكر او شيء ويتقول الله المكار فلا يجوز لا يجوز للانسان ان يشتق اسماء لله عز وجل ان العباده العقائد كلها توقيفيه ايضا المقطوع بحكمه بالضروره وهو من عقدت عليه اجماع الامه مثلا فرض الصلاه والصيام والحج ان ياتي مجتهد ليجتهد في حكمهما وفي وجوبهما او حرمه الزنا او شرب الخمر فيكتفي في ذلك فهذا من الامور المقطوع بحكمه ولا يجوز فيه الاجتهاد المقطوع بصحه نقله ودلالته مثل تحديد عدد الجلدات في الزنا 100 جلده فيجتهد المجتهد في انقاصها او في حتى القذف فهذه مقطوع بصحه نقلوه وفي دلاله بمعنى قطعيه دلاله يعني لا يحتمل فيها الاجتهاد وهناك امور يجوز فيها الاجتهاد شيئين اساسيا اولا ما ورد فيه نص ظني اما ما ورد نص قطعي قطعي الدلاله فلا يوجد اما اذا كان ظني الدلاله فمجال الاجتهاد فيه واسع وان المكتد يبذل وسعه ليتعرف الى مقصود الشارع بذلك معنى دلاله النص على هذا الحكم مثل قول الله عز وجل في عده المراه التي طلقت قال يتربصن بانفسهن والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قروء فالقرء يحتمل الطهر ويحتمل الحيض فان اجتهد المجتهد في هذا الظني الدلاله ايهما الاقرب فهذا هو ما كان فيه النص ظني الدلاله النوع الثاني وهو ما لا نص فيه لكن فيه نص لكنه ظن يدل هذا ما لا نص فيه فيستعمل المجتهد فيه القواعد وهو القياس او المصالح المرسله الاستصحاب مقاصد الشريعه يوجد بذلك يستشعر حكم الله عز وجل فيه اليك عزيزي الدارس التدريب الثاني اذا اجتهد المجتهد فاخطا فما حكم هل هو اثم او له اجر او ليس عليه اثم وليس له اجر اذا اخطاء السؤال الثاني ما يجوز فيه الاجتهاد هل العقائد او المقطوع بحكمه ضروره او ما لا نص فيه وضح معنى هذه العباره الاجتهاد في موضع النص ما معنى هذه العباره شروط الاجتهاد للاكتهاد شروط الاول ما يتعلق بالمخلف شروط التكليف الاساسيه ثم الشروط التاهيليه اما الشروط التكليفيه الشروط العامه فهي الاسلام والعقل والبلوغ بمعنى غير المسلم لا يجوز له ان يجتهد مهما بلغ علمه في العلوم الشرعيه لا يجوز لغير المسلم ولا يقبل منه اجتهاده لان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين الشرط الثاني العقل لان المجنون لا يقبل قول على نفسه ما بالك بقوله على الاخرين فلا بد من العقل وايضا البلوغ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثه منهم الصبي حتى يحتلم فلا تؤخذ الفتوى ممن لم يبلغ او من سبيل فهذه الشروط عامه الاسلام والبلوغ والعقل الشروط التاهيليه وهي اساسيه وهي معرفته باللغه العربيه معرفته بالقران معرفته بالسنه معرفته بعلم اصول الفقه معرفته بمواضيع الاجماع اما معرفته باللغه العربيه فعل المجتهد ان يعرف اللغه العربيه على الوجه الذي يتمكن من فهم الكلمه وتركيبها ودلالتها على المعاني ويتطلب على التحديد معرفه اصول العلوم اللغويه يعني لابد ان يعرف ما هي اصول هذه العلوم اللغويه التي لها اتصال بكلام الله وكلام رسوله وهي علم النحو بما يحسن به الاعراب على الاصول المسلمات والراجحات من غير تعمق في خلاف النحاه ايضا في علم الصرف بما يحسن ان يعرف اصول الكلمات مع ما يتغير به ضبطها واشتكاكها في علم البلاغه بالقدر الذي يتمكن من معرفه وجوه المعاني وما تتخرج عليه بمعنى لا يجتهد المجتهد لا يحتاج المجتهد الى علم البديع وانما يحتاج الى علم المعاني وعلم البيان في علم الحروف فيقصد به كحروف الجر في اقسام الكلام الذي هي حروف الجر والعطف لا الهم ما تتركب الكلمات وما هي الحروف القسم ايضا الثاني من الشروط التاهيليه معرفته بالقران الكريم يقصد به كيف يستفيد الاحكام من الايات القرانيه ومن نصوصه وهو يتطلب خمسه علوم الاول احكام القران بمعنى يعرف الايات التي فيها احكام تسمى الايات الاحكام ان يعرف ما هي ايات الاحكام في القران الكريم الثاني علم نزول القران ويعرف اسباب النزول وايضا يعرف الناسخ والمنسوخ في القران رغم قلته الا انه لا بد ان يعرف ما هو الناس اخو المنسوخ في القران الكريم ايضا علم اختلاف القراءات والوقوف على وجوه القراءات الثابته خاصه في ايات الاحكام ان يعرف التفسير وما يتعلق به من قواعد وهي القواعد التي ذكرت ايضا في علم اللغه العربيه ومن الشروط التاهيليه معرفه بالسنه ما الذي يشترط في المجتهد في معرفته بالسنه الواجب ان يعرف ما يميز به الحديث الصحيح من السقيم من الضعيف وهذا ان يعرف في علوم مصطلح الحديث اساسيات مصطلح الحديث في الجرح والتعديل علل الحديث وله ان يعتمد على العارفين بهذا العلم ولكن لابد ان يعرف بالاساسيات ايضا ان يعرف الاحاديث التي تدور عليها الاحكام والافضل ان يحفظ الاحاديث التي فيها الاحكام وما يتيسر له من حفظها من الشروط ايضا ان يعرف علم اصول الفقه وهذا شيء اساسي ان المجتهد كما اخذناه في الدروس السابقه لابد ان يحسن علم اصول الفكر لانه الطريق الى الاجتهاد والتي توصله الى الاحكام ان يعرف مواضع الاجماع ويقصد به الاجماع الصحيح اي ذكرناها في ادله الاحكام حتى لا يقضي بخلافه او لا يجتهد في خلاف الاجماع وما بقي بعد هذه الشروط فهي شروط فضلها بمعنى يحسن بالمجتهد ان يتعلمها لكنها لا تجب عليه اما الفنون الخارجه عن العلوم الشرعيه مثل الطب والهندسه والزراعه والصناعه هذه لاصله لها بالاجتهاد وان اتت احد هذه الفتاوى فليسال فيها اهل الاختصاص اليك عزيزي الدارس التدريب الثالث من شروط المجتهد هل هو حفظ القران او حفظ السنه احاديث النبي كامله حفظ السنه النبويه او معرفه الناسخ والمنسوخ في القران الكريم هذه العباره خاطئه فصححها يشترط في المجتهد الاحاطه بالعلوم الاخرى غير الشرعيه ليتسنى له الفتوى عن معرفه صحح هذه العباره ننتقل الى الموضوع الاخر بعد انتهينا من الاجتهاد وشروط المجتهد نتكلم عن التقليد فما هو التقليد كلمه قلد لها معنى يعني اصلا الاول يدل على تعليق الشيء عندما تقلده يقلد اللاعب يعني ان تاخذ الميداليه وتعلق عليها التقليد معنى تعليق وايضا يدل التقليد على حظ ونصيب وقلده في تصرفاته بمعنى حاكاه واقتدى به في الاصطلاح بمعنى قبول القول بغير معرفه الدليل تقبل قول العالم دون ان تساله وتستسره عن الدليل ما حكم التقليد الاصل في الشريعه ان يتم التقليد ومن ذهب الى تحريمك قصد به انه ياخذ المقلد فيه لا حج عليه بلا دليل الا انه قال المجتهد كذا فاخذت به فذهبوا الى تحريمه ومنهم الامام الشوكاني وابن حزم الفريق الثاني قالوا هو قبول قول الغير من غير معرفه الدليل يعني لا يشترط ان يعرف الدليل لكنه يقبل القول هؤلاء فرقوا بين التقليد في الاصول الذي اصول الايمان والتقليد في الفروع فاجازوه في الاول وحرموه في الثاني التقليد في الاصول ما هي الاصول معنى الايمان بالله عز وجل ان تؤمن بوجود الله عز وجل استحقاق الله عز وجل للعباده الايمان بصدق النبي عليه الصلاه والسلام هذه هي الاصول التي قال العلماء لا يجوز فيها تقليد معنى لا اؤمن بالله عز وجل لان فلان مؤمن ما دام فلان قال لان رسول الله محمد سال لا هذه لا يوجد فيها تقليد فلا بد فيها ان يؤمن بها الانسان عن قناعه واعتقاد واجتهاد من نفسه وان يبحث عن ذلك ويثبت ذلك في قلبه اما بقيه الايمان بالله عز وجل فالصحيح فيها انه يجوز النظر فيها على القادر حتى لا يحتز ايمانه لادنى شبهه والمقصود بالنظر على وجود الله وحدانيه واستحقاق وصدق النبي بمعنى ان يقوي الانسان ايمانه اما بقيه مسائل الاعتقاد فيكفي فيها التقليد كبقيه مسائل الفروع ولا يشترط ان يعرف اقوال المذاهب وفي الاعتقاد والرد عليهم وغيرها اما التقليد في الفروع وهو ما ليس من الاصول التي يدخل بها الانسان في الاسلام اختلفوا في جوازها الى قول الجمهور الى انه يجوز واستدلوا على ذلك اجماع الصحابه على افتاء العوام اذا سالوا الله عز وجل قال فتسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ان تسال في معنى انه يجوز ان تقلد ان تاخذ الفتوى من غير بقول الرجل في قصه العاصف عند النبي قال واني سالت اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد وتغريب عام لم ينكر النبي عليه لماذا سال اهل العلم فيه دليل على جواز التقليد قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر الا سالوا اذ لم يعلموا ففي هذا دليل على جواز التقليد طبعا التقليد في الفروع منعه من ذلك ابن حزم الشوكاني لكنهم منعوا على تعريفهم انهم قالوا هو قبول قول الغير بدون دليل ليس بدون معرفه الدليل لكن قلنا اذا ما الذهب الاخذ مذهب الغير من غير معرفه الدليل او من غير معرفه رجحان الدليل ان الدليل الراجح وغيره هو الخلاف فهذا لا يمكن ان يمنعه غيره بل يذهبوا ايضا الى انه للعامي ان يستفتي وان يسال عزيزي الدارس اليك هذا التدريب الرابع والاخير في هذه الوحده السؤال الاول يقول حكم التقليد في الاصول التي يدخل بها الانسان في الاسلام هل يجوز او لا يجوز او انه مباح من قال بجواز التقليد في الفروع من هم هل هو ابن حزم ام الشوكاني ام جمهور العلماء هذه العباره خاطئه صححها تقول العباره مذهب الشوكاني هو جواز التقليد في الفروع وعدم جوازه في الاصول عزيزي دارس نختم هذا اللقاء بهذا النشاط هناك كتاب للامام الشوكاني اسمه القول المفيد في ادله الاجتهاد والتقليد اذكر رد الامام الشوكاني على من قال باغلاق باب الاجتهاد اخيرا خلاصه لهذه الوحده تحدثنا فيها عن الاجتهاد وقلنا هو بذل المجتهد وسعه في طلب العلم بالاحكام الشرعيه بطريق الاستنباط اذا توافرت شروط المجتهد في شخص في الاجتهاد في حقه قد يكون فرض عين او فرض كفايه او مندوب او محرم لا يجوز الاجتهاد في العقائد وايضا في المقطوع بحكمه ضروره والمقطوع بصحه نقله ودلالته اما الذي يجوز ويسوق فيها الاجتهاد فهي ما ورد فيه نص ظني وما لم يرد فيه نصب شروط الاجتهاد العامه الاسلام والبلوغ والعقل وتحدثنا عن الشروط التاهيليه سواء معرفه اللغه العربيه واقسامها او القران الكريم وما يشترط فيه او السنه او علم اصول الفقه او مواضع الاجماع ثم انتقلنا الى موضوع التقليد وتحدثنا عن ان التقليد هو اتباع من لم يقم باتباعه حجه ولم يستند الى علم ايضا ذكرنا من انواع التقليد التقليد في الاصول وهي التي يدخل بها الانسان في الاسلام فهذه لا يجوز التقليد فيها التقليد في الفروع وهي ما ليس من الاصول ويدخل فيها بعض مسائل الاعتقاد والمسائل التفصيليه ومسائل اصول الفقه والفقه وغيرها فهذه اختلفوا فيها فمن يقول بالجواز وهم الجمهور ومنع من التقليد فيها في هذه الفروع وهو ابن حزم والشوكاني لهذا نكون قد وصلنا الى خلاص خلاصه هذا اللقاء في الوحده الثانيه عشر في مقرر اصول الفقه وبهذا نكون قد ختمنا مقرر اصول الفقه نسال الله عز وجل ان ينفعنا بما قرانا وسمعنا وان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وان يوفقنا جميعا للعمل بما علمناه انه ولي ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته