اختلاف الفقهاء للصف العاشر الفصل الثاني المعلمة ريناد زهير

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله نبدا درس اختلاف الفقهاء للصف العاشر في الفصل الدراسي الثاني لقد اهتم المسلمون من بدايات الاسلام الاولى بالعلوم الشرعيه بشتى مجالاتها واختلفوا وعفوا وبرزوا لا اقصد اختلفوا برزوا يعني ظهروا كثيرا في مختلف ابواب العلم كالطب الفلك العلوم الشرعيه الكيمياء الجبر كثير من العلوم وتركوا ثروه علميه في شتى المجالات يعني حتى بعدها العلماء الاخرين اخذوا عنهم وممن اشتهر في العلوم الشرعيه عننا اصحاب المذاهب الاربعه علماء المذاهب الاربعه هم من الامام ابو حنيفه الامام مالك بن انس والامام الشافعي والامام احمد بن حنبل هؤلاء المذاهب الاربعه وهؤلاء العلماء كان لهم تلاميذ وكان لهم طلاب علم فنشروا مذاهبهم في العالم الاسلامي اجمع وهناك علماء اخرون علماء في الفقه والشريعه مجتهدون وهم كثر لكن لم تشتهر مذاهبهم ولم تنقل الينا كما نقلت مذاهب العلماء الاربعه هؤلاء والسبب انه ممكن ما كان يعني طلابهم مهتمين كثير في النقل او ما كان لهم طلاب كثر لكن هذا لا ينقص من علمهم شيئا كانوا علماء ومجتهدون او انه طلابهم نقلوا العلم لكن لم يدون مثلا وفي فتره زمنيه يعني كانت معروفه في في التاريخ الاسلامي انه في كتب كثير فقدت في مدونات كثيره فقدت الشاهد الموضوع هنا يعني نحن الان مع العدد الكبير من علماء الفقه والشريعه لا يتصور مع هذا العدد الضخم انه من العلماء ان يتفقوا على جميع المسائل الفقهيه يعني مستحيل هذول بشر مستحيل كلنا نتفق على مسائل فقهيه لكن ماذا حدث بل اتفقوا في اشياء واختلفوا في اشياء اخرى وهذا الامر طبيعي جدا والله عز وجل يريده ولو لم يرد الله عز وجل هذا الامر لما حدث تمام طيب لكن فنلاحظ هنا انه الاختلاف دائما يكون في الفروع وليس في الاصول والعقائد يعني الان نحن دائما تربينا وعلمنا بان الشريعه الاسلاميه هي خاتم الديانات وخاتم الشريعات و وخاتم الرسالات هو محمد صلى الله عليه وسلم صح والقران هو محفوظ الى يوم الدين وهو خاتم خاتم الكتب السماويه وان الشريعه الاسلاميه تصلح لكل زمان ومكان يصلح تطبيقها في كل زمان الى قيام الساعه وفي كل مكان على الكره الارضيه يعني بينفع اقول والله هي الاحكام بس بتنفع للعرب ما بتنفع لغيرهم او هي الاحكام بتنفع لمنطقه شبه الجزيره العربيه اللي نزل فيها الاسلام في بدايته ولا تصلح لغيرهم او كانت مثلا تطبق في ذاك الزمان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده لكن الان الزمن اختلف لا الشريعه الاسلاميه فعلا هي تطبق لكل زمان ومكان لان الذي شرعها هو الله عز وجل تكفل بحفظها من التحريف والضياع وهو اعلم بما يصلح لنا لانه هو الذي خلق لقنا هي قاعده متفقين عليها تمام طيب عشان تصلح لكل زمان ومكان لازم يكون فيها ايش هي تتصف بصفات في نفس الوقت صفات الثبات وصفات المرونه صفات انه ما في اختلاف في في اصول وعقائد بس ممكن يرد الاختلاف في فروع التطبيقات في بعض الاحيان حتى يعني تكون فيها سعه على المسلمين والامثله كثيره بس سريعا للتوضيح شو يعني الاصول والعقائد ما فيها اختلاف يعني الايمان بالله وملائكته كتبه ورسله هي اشياء العقيده ما فيها اختلاف ما في اختلاف على اقيم الصلاه انه الصلاه فرض واجبه ما في بس ممكن تجد في تطبيق الصلاه في هناك اركان وسنن و في حركات وهيئات في الصلاه قد يكون فيها اختلاف بين العلماء وهذا الامر جائز و ويعني مستساغ وهذا يكون في الفروع في تفاصيل معينه في تطبيقات معينه في سلوكيات معينه لكن على العقيده ايماننا بالله الاخلاقيات الاخلاق الحسنه والاخلاق الحميده هي ابدا ما فيها اختلاف واضحه الفكره درسنا هذا سيكون عن اختلاف الفقهاء فسنتحدث به عن العناصر التاليه سنتحدث في درس اختلاف الفقهاء في عفوا لا تتحرك الشاشه نعم تحركت سنتحدث عن اسباب الاختلاف طب من اين جاء الاختلاف ما السبب الذي جعل الفقهاء مختلفين تمام سنتحدث عن ثمرات الاختلاف فوائده سنتحدث عن اقسام الناس اتجاه الفقه الناس كلنا ننقسم الى اقسام باتجاه الفقه ساشرحها في وقتها ونختم الدرس بموقف المسلم من اختلاف العلماء انت كمسلم مسلم شو موقفك من هذا الاختلاف وماذا عليك ان تفعل وذكرت لكم في المقدمه السابقه عن ان علماء المذاهب الاربعه الفقهيه امور الشريعه الفقهيه انا بتكلم لانه ما شاء الله كما ذكرنت لكم العلماء المسلمين كثر برعوا في علوم كثيره منهم ما من برع في علوم ال الفقه ومنهم من برع في علوم القران يعني ممكن الان تقولي لي او تقولوا لي يا معلمه طب احنا مثلا كثير المدرس الاسلاميه لما بيجي بيعطينا تلاوه وتجويد بيقول لنا اسمعوا للعالم الحصري واسمعوا للشيخ الحذيفي ما هذول علماء في القران في التلاوه والتجويد والقراءات لكن هؤلاء العلماء انا بتكلم عنهم كعلماء تخصص في الفقه والفتاوى وكلها في الاخر تصب في مصب واحد وهو علوم الشريعه الاسلاميه بيدخل فيها علوم القران والحديث والفقه مسائل الفقه قيم سائل الحلال والحرام واللغه اللغه العربيه لان هي اساس فهم هذه الامور وقد جاءت وقد جاء القران بلغه باللغه العربيه تمام ف يعني نركز في هي النقطه ولا يعني تتداخل الامور عندنا وهناك علماء مسلمين كما ذكرت لكم في البدايه قد برعوا في علوم اخرى كالطب وغيرها من العلوم ناتي الان الى اسباب اختلاف الفقهاء وهي اربعه اسباب ذكرت في الكتاب يعني ممكن يكون في اسباب اخرى لكن هي من الاسباب الاساسيه وبعدها ناتي الى ثمرات الاختلاف اسباب اختلاف الفقهاء كان الفقهاء اذا اختلفوا في حكم مساله فقهيه وضح كل منهم وجهه نظره ببيان الدليل والحجه في قواعد اساسيه خلينا نتفق عليها عشان يا طلابي الاعزاء لا تلخبطوا الان يعني احكام الشريعه احنا من وين بناخذها بناخذها من القران الكريم ومن سنه النبي محمد صلى الله عليه والسنه احنا يعني ذكرنا قبل ذلك هي سنه قوليه وفعليه وتقريريه وسنه وصفيه هذه كلها سنه النبي صلى الله عليه وسلم وكلها تشريعا من عند الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يعني لما يجي حدا بده يتكلم لك في الدين بده يتكلم عن علم انا بنقل احكام الله فانا بتكلم عن الله عز وجل عن علم ما بينفع احكي انا بحسب رايي وانا مش شايف وانا مو عاجبني او عاجبني لا كل راي بدك تاخذه بده يكون مستند الى دليل هي العلماء اللي نحن بناخذ بارائهم اتفقنا زي ما نحن مثلا في الطب بينفع انه انا يعني اقعد افتي بالطب زي ما بدي واتكلم زي ما بدي وانا مش متخصص الطب ما بتقبلها انت نفسك لا قدر الله اذا كنت محتاج الى عمليه جراحيه في القلب ولا في العين بتقبل اعمل لك العمليه انت بتثق في صح وانتم الحمد لله يعني سعداء ومبسوطين من الكلام اللي انا بشرح لكم اياه وببسط لكم المعلومات الدينيه ودروس التربيه الاسلاميه لكن هل تثق في موضوع اني انا ا اجري لك عمليه جراحيه؟ لا لن تثق لانه هذا مش تخصصي فبالتالي كمان الاسلام ليش نحن بنشوف كل من هب ودب يتحدث في امور الدين بدون علم او بعلم بسيط ما عند العلم الشامل يقدر انه ينقله اذا اردت ان تنقل فتوى عن عالم او كلام انا رجاء الحار يعني تنقل كلام الشيخ نفسه مش انت اللي تنقله باسلوبك لانه قد يفوتك بعض المفاهيم ويفوتك بعض الكلمات فتحدث اشكاليه في هذه الفتوى تمام هلا الفقهاء اذا اختلفوا في حكم مساله فقهيه كل واحد بده يحكي عن رايه في ه المساله ويعطي دليل وحجه من القران والسنه ومن العلوم هي الشرعيه التي اعتمد عليها في بيان الحكم وقد يرجع بعضهم الى قول بعض حتجد ان العلماء الشافعي الامام مالك الامام يرجعوا بيرجعوا لكلام بعض يعني تلاقي هذا العالم نفسه بيقول وقد قال ابو حنيفه كذا يبقى ابو حنيفه اكبرهم واستاذهم بياخذوا من علوم بعض ولم يؤدي هذا الاختلاف بينهم في الراي الى التهاجر او التباغض او التفرق ولهذا الاختلاف كان له عده اسباب احد هذه الاسباب التف تفاوت يعني تفاوت انه نحن مش مثل بعض في تفاوت في فرق بيننا في فهم الادله واستنباط الاحكام منها يعني الدليل موجود تمام دليل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحيح او ايه قرانيه واضحه الدليل موجود لكن قدراتنا انا هلا بتكلم كعلماء تمام ما بتكلم عنا نحن الناس العاديين العاميين اللي مش متخصصين كثير بالفقه العلماء نفسهم حتى الصحابه نفسهم رضوان الله عليهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعد زمنه كانوا قدراتهم مختلفه منهم عنده قدره عاليه على الفهم فهم الكلام وفهم النصوص ومنهم كانت قدراته اعلى في الحفظ بس يحفظ يحفظ النص بشكل صحيح وينقله ومنهم من جمع بين الاثنين منهم عنده الحفظ وال والفهم عالي وهذه نعمه من الله عز وجل وتعود الى اجتهاده وفهمه اكثر للغه وفهمه للامور ونت نتيجه لهذا التفاوت هذا الاخت الفروق بينهم يقع هذا الاختلاف في استنباط الاحكام يقول النبي صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه الى من هو افقه منه واحد بس حافظ وبينقله لواحد افقه منه وبافهم منه ورب حامل فقه ليس بفقيه انا بس انقل كلام العلماء وانا لست فقيها فيعني المهم انه الواحد ينقل بشكل صحيح ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الان بيعطيك مثال على اختلاف الفهم الاختلاف في استنباط الحكم من الدليل ايه قول النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلا يعني كان ثوبه طويل هذه للرجال كان ثوبه طويل وجره يعني كان يجر على الارض خيلا هذا دل على انه طويل ثوبه خي وكان يجر خيلاء والخيلاء بمعنى التكبر ل لم ينظر الله اليه يوم القيامه الله عز وجل لا ينظر اليه يوم القيامه لانه ربنا يعني زعلان وغضبان منه قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي وواحد من جهتي الازار تبعي يسترخي يعني بينزل لتحت شوي الا ان اتعاهد ذلك منه يعني لما بنتبه له انا يعني اتعاهد ذلك فارفعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لست هذا بيحكي لمين النبي بيحكي لمين بيحكي لابو بكر لست ممن يصنع معه خيلاء انت مش من الناس اللي بتعملوا خيلاء وتكبر يا ابو بكر وهناك حديث اخر يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الحديث الاول في البخاري يعني صحيح وهناك حديث اخر يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في البخاري كذلك ما اسفل من الكعبين يعني اللي تحت او يعني نازل عن الكعبين كعب الرجل كعب الرجل هو مكان الحذاء من الازار ففي النار اي شيء تحت حيكون في النار فهنا اختلف العلماء في فهم الحديثين فمن العلماء من فهم التحريم مطلقا اي شيء نازل لتحت خلص هو في النار ومنهم من حصر التحريم بالخيلاء من العلماء من قالوا اذا كان هو بيعمل هذا الشيء عشان خيلاء فهو يعني تكبر وبيكون في النار ومنه من قال لا لا ما هو الحديث قال بهذه الطريقه ففهمهم للنص كان في اختلاف في الحكم تمام وال السبب الثاني هو اتساع معاني اللغه وتعدد دلالاتها كيف يعني اتساع معاني اللغه دائما نحن نتعلم باللغه العربيه انه الكلمه تحتمل عده معاني طيب شو اللي بحدد المعنى وجودها مثلا في الجمله هذا في الاغلب وبيكون في احيانا اسباب اخرى فيريت يعني بيجي بيجينا كلمه من الشرع من الله عز وجل بلفظ مشترك وله عده معاني فهنا يختلف الفقهاء في اللفظ هذا والمعنى المقصود منه بالشرع زي عننا من الحاجات المشهوره كلمه القر في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قروء تتكلم عن عده المطلقه المراه التي تطلق بعد الزواج لها عده تمكث بعد زواجها لا تتزوج برجل اخر الا ان ان تقضي هذه المده وها احكام معينه تمام اييه كم هي المده في حال لو كانت مطلقه ستكون ثلاثه قروء هيك هيك ورد في القران طيب لما اجوا العلماء يفسروا شو معنى قروء راحوا للغه العربيه فوجد انه في اللغه العربيه في لغه العرب كلمه القر كلمه مشتركه وفي كثير كلمات في الك في اللغه العربيه الكلمه الواحده بتحمل ال الكلمه بتحمل المعنى وضده تخيلي او بتحمل كذا معنى فاحنا هنا مثلا كلمه القراء بمعنى الطهر وبمعنى الحيض اللي هي الدوره الشهريه طيب فهون شو صار اختلف الفقهاء نتيجه لذلك في عده المطلقه هل تكون بالحيض او تكون بالاطهار طب هي حتفرق حتفرق الان طبعا هي عده المطلقه غلط نقول ثلاث شهور لانه الايه قالت ثلاثه قروء القروء اذا في بعض العلماء قالوا انه القروء هنا تاتي بمعنى الطهر يعني لازم تستنى من بعد الطلاق ثلاث مرات تحيض وتطهر يجيها الدوره وتطهر لما بتخلص الطهر كامل الثالث بتكون خلصت عدتها ومن العلماء قالوا لا هي بمعنى الحيض فلازم تنتظر ثلاث حيضات يعني تستنى لما بتجيها الدوره الحيض اييه الاولى ثم الثانيه ثم الثالثه وحينما تنتهي من الحيض الثالث تكون قد انتهت عدتها حيكون طبعا بين الرايين في اختلاف عدد من الايام تمام فهذا سبب من اسباب اختلاف الفقهاء وهو اخت اتساع معاني اللغه العربيه طلابي الاعزاء ما تشعروا انه هذا الكلام كثير ثقيل علينا نحن لازم نتعلم امور ديننا اي انا بحاول ابسط لكم الكلمات يعني الى الان ان شاء الله الامور واضحه التفاوت في فهم الادله يعني اني انا افهم الدليل وما يحمله من معاني كمان اتساع معاني اللغه الكلمه لها كذا معنى في اللغه فقد تؤدي الى الاختلاف وهذا الشيء عادي كمان اختلاف طرق وصول الحديث فمثلا ممكن بعض الاحاديث لا تصل الى الفقيه خاصه زمان ما كانت يعني وسائل التواصل كثير سهله والاتص اصال كان العالم يسافر من بلد الى بلد حتى يسمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهنا حتجد انه ممكن عالم سيفتي بالاحاديث التي وصلت اليه وتعلمها من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ايه فممكن في حديث ما وصل له فهو افتى بناء على هيك لكن وقت ما يعرف بالحديث هذا سيعد فتواه او سيعدل اموره وياخذ به وحن سياتينا هذا الح قليل فهنا احيانا لا يصل الحديث الى الفقيه فلا يعمل به او يصل لكن باسناد ضعيف يعني مثلا في عنده حديث لكن هذا ضعيف ففي عنده حديث اقوى منه فلهذا اختلفوا او يصل الحديث لبعض الفقهاء لكن بلفظ مغاير نحن بنعرف الاحاديث اللي نقت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ممكن يكون النبي صلى الله عليه وسلم عادها في كذا مجلس يعني يقولها بلفظ ومره اخرى يقولها بلفظ اخر او صحابي اخر ينقلها عنه فبتكون تكون اللفظه هي لها تاثير في الحكم الالفاظ اللي وردت في الحديث لها تاثير في الحكم فيتغير معنى الحديث عندهم ما سبب عدم وصول حديث ما الى بعض العلماء الاسباب كثيره منها كما قلنا انه ممكن انه ما وصل له بسبب بعد المسافه بسبب عد انقطاع الاتصال او ما شافه من الاسباب كذلك التي تؤدي الى اختلاف الفقهاء في الحكم الاختلاف في القواعد الاصوليه وضوابط الاستنباط اوه معلم شو هذا الكلام كثير صعب علينا لا مو صعب عليك مو صعب احنا اهل اللغه العربيه ونحنا اي يعني نبسط الامور حتى لابد ان نفهم ديننا ونفهم لغتنا هنا انه العلماء اختلفوا في قواعد اصوليه زي ما حكيت لكم الشريعه الاسلاميه فيها قواعد في رولز مع في قواعد معينه زي ما انت في الرياضيات عندك قواعد وبتمشي عليها صح وفي العلوم وفي الكيمياء وكذا في قواعد وبنحل المسائل عليها حتى الشريعه الاسلاميه في قواعد زي مثلا قاعده لا ضرره ولا ضرار هي قاعده هو حديث نبوي بس كمان قاعده فاي حاجه فيها ضرر او اي شيء فيه مضره للغير الاسلام يحرمه فبتيجي فتاوى العلماء بناء على هي القاعده اذا اذا حدث مثلا حدث معين جديد مش وارد فيه احاديث كيف العلماء بحطوا احكام شرعيه لهي الاحداث الجديده جديده من خلال القواعد الاصوليه والقواعد الفقهيه تمام فهنا يرجع لهذا السبب كثير من الاختلافات الفقهيه انهم يختلفوا في القواعد نفسها احيانا لانه هذا الامر متعدد الجوانب مثال في عننا القاعده الاصوليه التي اختلف فيها الفقهاء هي قاعده اصوليه وفي خلاف عند الفقهاء شو هي القاعده هل الامر المطلق يفيد الفور ام التراخي امر احنا مش اخذنا خلينا نرجع للغه مش اخذنا نحن صغار انه انواع الفعل ماذا؟ ماضي مضارع امر فانا بتكلم الان عن الامر اي امر بيجي في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او في في القران الكريم هل يكون هذا الامر المطلق اللي بس مجرد امر يكون مطلوب منا انه نفعله فورا ام على التراخي التراخي يعني معلش في حنعمله لانه هو امر لكن مش فورا ب ممكن بعد شوي اروح اعمله على حسب شو هو الامر الشويه هي ممكن تكون بعد ساعات او بعد ايام او كذا فهم اختلفوا انه الامر المطلق على التراخي ولا على على الفور فلما اختلفوا انه هذا الامر المطلق هو على التراخي ولا على الفور اختلفت فتواهم اختلفت فتواهم في الفروع في التطبيق تطبيقات بنيجي مثل شو؟ قال جمهور الفقهاء نحن الان بنتكلم عن القاعده الاصوليه الجمهور بيحكوا انه الامر المطلق يفيد الفوريه خلص امر الله عز وجل بامر معين ففورا لازم تعمله ايها المسلم تمتثل له اما الحنفيه اللي هو الامام ابو حنيفه المذهب الحنفي قالوا يفيد التراخي انت لازم تعمله بس في متسع من الوقت ان تفعله مش كل الاوامر الامر المطلق مثل قوله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعده من ايام اخر هذه الايه وردت في مي في موضوع الصيام انه اللي بيكون مريض او بيكون مسافر يباح له ان يفطر لكن سيقضي مامور بانه سيقضي لكن متى فعده من ايام اخر هو الامر موجود لكن متى يقضيه هل فورا مجرد ما خلص من سفره او شو في من مرضه بعد مثلا فرض رمضان ولا معه طيله السنه لقبل رمضان القادم هنا اختلفوا طيب حنيجي افادت هذه الايه الامر بقضاء الصوم لمن افطر في رمضان نتيجه اختلافهم في القاعده قاعده الامر المطلق السابقه اختلفوا في مساله فقهيه وهي حكم ماذا؟ حكم صيام النفل يعني النوافل لمن كان عليه قضاء من رمضان تذكروا معي شوي دائما بنسمع بعد رمضان فتاوى والناس بتبدا تسال من باب حرصها على الخير انه يا شيخ انا عندي انا عندي ايام لازم اقضيها من رمضان انا افطرت في رمضان في ايام العذر الشرعي في ايام الحيض ولازم اقضي نحن عارفين هذا ما فيه خلاف بس يا ترى ايهما في الاول اقضي الصيام الفرض اللي هي ايام الحيض او مثلا ايام بسبب السفر او المرض ام اقضي النافله ام اصوم النافله اللي هي مثلا 6ه من شوال مش دائما بنسمع هذه الفتوى مين اولى نقدم النافله ولا الامر و في علماء اختلفوا فيها يعني في من يفتيك بهذا ومن يفتيك بهذا بناء على الاختلاف بالقاعده الفقهيه ان الامر المطلق يفيد الفور ام التراخي ان شاء الله هيك تكون الصوره بالنسبه لكم سهله وواضحه رجاء ابعثوا لي في التعليقات اي سؤال بخطر في بالكم في هذا الامر حتى انا اطمئن انه انتم فعلا تشربتم م هذه الاسباب وصارت واضحه وبالعكس هيك حتى يعني يزداد يقينكم الداخلي ان الله عز وجل يريد بنا خيرا وان هذا الاختلاف جاء لحكمه وانه هذا الاختلاف ليس عشوائي وانما له ضوابط معينه كما سياتي هذه الاربع اسباب التي ذكرت في القران وهنا عفوا ذكرت في الكتاب وهنا قال لنا بين اثر اختلاف الفقهاء في قاعده الامر المطلق على هذه المساله يعني بما انه الجمهور قالوا على التراخي فشو رايهم؟ وبما انه مذهب حنيفه عفوا حنيفه اللي قال على التراخي والجمهور قالوا على الفور فبين الان ايه ما اثر اختلافهم في هذه المساله كالتالي انه الجمهور رايهم انك تبادر دائما الى القضاء قضاء الاشياء الفرض عليك ولا يصح صوم النفل حتى تؤدي الفريضه لان الامر في الايه يقتضي على الفور اما الامام ابو حنيفه على رايه انه القضاء على التراخي فيجوز له ان يصوم ما شاء النوافل لان الامر في الايه الكريمه يفيد التراخي وليس القول فانت تصي تصوم النوافل وبعدين تكمل القضاء اللي عليك لكن اهم شيء قبل طبعا ما يجي رمضان اللي بعده تمام ناتي الان كمان كتطبيق قبل ان نتحدث عن ثمرات الاختلاف في عننا اتامل واستنتج عن عبد الوارث بن سعيد قال قدمت الكوفه فسالت ابا حنيفه عن رجل باع بيعا وشرط شرطا يعني هنا بيحكي هذا شخص هذا الرجل انا لما اجيت زرت الكوفه اللي هي موجوده في العراق كان ابو حنيفه هناك فرت عند الامام ابو حنيفه وسالته عن رجل باع بيعا وشرط شرطا باع بيعه معينه بس شرط شرط فيها فقال ابو حنيفه شو رد عليه فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط فهنا البيع باطل والشرط باطل بعدين هو هذا الرجل بيقول ثم اتيت ابن ابي ليلى فاخبرته فقال قال عن فعنده حديث اخر قال عن عائشه رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشتري بريره بريره كانت هي عبده عارفين زمان كان في العبيد وكانوا يحرروهم عبده يعني زي كانها اسيره او انها جاريه اييه فهي اي عائشه رضي الله عنها اشترتها فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم امرها ان تشتري بريره واشترط واشترط فاعتقها يعني اشتريها واعتقيها مش مش تبقى عبده عندك فهنا البيع جائز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرما فاخبرته فقال عن جابر بن عبد الله شوفي كل عالم كان منهم عنده حديث بوضح الصوره بطريقه او بجانب معين فاخبرته فقال عن جابر بن عبد الله قال ايه بعت النبي صلى الله عليه وسلم ناقه بعت النبي صلى الله عليه وسلم جمل وشرطت اشترطت عليه حملها الى المدينه انك توصل لي اياها زي ما بنقول انه نحن احيانا بنشتري شيء بنقول له وصل فهنا البيع جائز والشرط جائز من هذا الموقف ماذا نستنتج مبدا من مبادئ اختلاف الفقهاء انه الامر فيه ماذا ان اختلاف العلماء لا يكون الا بناء على دليل يراه كل عالم وليس على الاهواء كل واحد بده يفت بده يكون عنده دليل طبعا هي المساله اكيد خطرت في بالكم اسئله كثير ما فيني افصلها الان ما فيني افصلها الان لانها لها تفاصيل كثيره وليش هذا امر بهيك طيب مين اصح مين كذا اكيد على حسب نوع الشرط وعلى حسب البيع وكذا ففي لها تفاصيل وابشركم صف ثاني عشر ان شاء الله تعالى عندكم درس جميل جدا وقد ذكرته بتفاصيل التفاصيل في خمس فيديوهات اسمه البيوع المحرمه انصحكم بمشاهدته اذا كان عندكم فضول الان او اجباري حتاخذوه في صف ثاني عشر باذن الله عز وجل فيه خير كثير وفيه يعني ايه علم لابد انكم في هذا السن ان تكونوا على درايه به ناتي الان الى ثمرات الاختلاف طب هذا الاختلاف هل له فوائد وثمره؟ نعم بالاختلاف رحمه وسعه للناس لانه تعدد اراء العلماء في المسائل المختلفه بيجعل المسلمين في سعه في اخترا في اختيار الراي الانسب والاصلح لحل المسائل وفق ادله شرعيه يعني برضه انا مش بختار الكلام اللي بيجي على هواي انا باخذ من كلام العالم اللي اعطى حجه ودليل و وجائز فب وهذا العالم ثقه فبالتالي فيه سعه لنا ورفعا للحرج والضيق ولهذا عندما اختلف الصحابه والفقهاء من بعد الصحابه من بعدهم لم يضيقوا درعا بالخلاف بالعكس كان عمر بن عبد العزيز رحمه الله قال ما يسرني ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا يعني مش حكون مبسوط لو اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما اختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم يكن لنا رخصه ما حيكون لنا احيانا هيك في توسعه في بعض الاحكام تمام الثروه الفقهيه من ثمرات الاختلاف انه في عننا ثروه فقهيه في عننا كم هائل من العلوم الشرعيه فهنا نتيجه لاختلاف العلماء في الاراء ومحاوله كل فريق منهم اثبات صحه رايه والدفاع عن ما يراه صحيحا طبعا بالاستناد الى الادله الموثوقه تكونت عندنا ثروه فقهيه في شتى مجالات فقه ولغه وحديث واصول فقه كذلك من ثمرات الاختلاف التشجيع على البحث والابتكار والابداع لانهم لما اختلفوا صاروا بدهم يدللوا على ارائهم بالادله فصاروا يبحثوا ويثبتوا بعده طرق مما تطلب من العلماء زياده في البحث والنظر اترك لكم سؤال انقد ان تناقشوه مع زملائكم في الصف ناتي الان الى اقسام الناس اتجاه الفقه الان احنا الناس احنا البشر احنا المسلمين ما اقسامنا اتجاه الفقه منا من يكون عالم مجتهد ومنا من يكون عالم لكن لم يبلغ رتبه الاجتهاد ومنا من يكون عاميا عام يعني مش انه مش متخصص بعلم الفقه عاميا لم يدرس علم الفقه هلا انت لما تدخل مثلا في الجامعه تتخصص بعلوم الشريعه الاسلاميه وتاخذ خذ مثلا ماجستير ودكتوراه بتصير انت شو عالم لكن لم تبلغ رتبه الاجتهاد لما تصير عا انك تفتي او مش تفتي يعني تنظر اكثر في الادله وتصير مجتهد بتصير عالم مجتهد لكن الى الان نحن في رتبه عاميا لم يدرس علم الفقه فماذا حيكون موقفنا سنذكر طيب الان قبل ان اذكر الموقف المسلم اتجاه الفقه اقسام الناس اتجاه الفقه اذا كان عالم وبلغ رتبه الاجتهاد ماذا عليه ان يفعل يجتهد د من خلال النظر في الادله المختلفه انه هو من خلال الادله المتعدده هي عنده في الشريعه الاسلاميه بالاحاديث واللغه والقران الكريم يبدا يصدر لنا الاحكام وهؤلاء العلماء الفقهاء اما الصنف الثاني ان يكون طالب علم لم يبلغ مرتبه الاجتهاد عليه ان يتبع العلماء المجتهدين بيتبع هؤلاء العلماء ويبحث ليتدرج في العلم يكتسب خبره في الترج ترجيح بين الادله من مصادرها اما ان يكون القسم الثالث ان يكون عاميا لم يدرس علم الفقه فهو دوره ان يسال العلماء الذين يثق في دينهم وعلمهم لان الله عز وجل قال له فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون تسال مصادر ثقه وساحدثكم في نهايه الدرس من هي المصادر الثقه يعني مش اي حدا على السوشيال ميديا انا اساله ولا اخذ بكلامه وقد كثروا مش هذول هم مصدرنا للدين دين يعني جنه ونار انا ما بضيع نفسي بكلام اي انسان اتفقنا الان طب ما موقفك ايها المسلم من اختلاف الفقهاء يا معلمه انا ذهبت واستفتيت الشيخ و او ليش انا مثلا بشوف بعض المشايخ بيفتوا انك صوم كذا او لا انت افطر كذا ليش طيب انا شو اعمل اللي حتعمله كالتالي اولا انت لابد ان تستفيد من الثروه الفقهيه اللي تركها العلماء من فتاوى واجتهادات واراء وتفسير للقران القران وشروح للحديث كذلك ان تحترم اراء العلماء الثقات والترحم عليهم والتماس الاعذار لهم اذا اخطاوا لانه العالم بشر ممكن قد يخطئ لكن فما تبدا انت ايه يعني تتحدث بالفاظ بديئه عن العالم هذا عالم ولا بد ان تحترم علمه تحترم رايه تقديم الدليل الصحيح من القران والسنه على الراي البشري اذا تعارض اذا في راي بشري بيننا وفي شيء فيه دليل صحيح من القران والسنه ناخذ ما ورد في الدليل حتى هذا هو شان العلماء دائما فقال الامام مالك رحمه الله الامام مالك بن انس صاحب المذهب المالكي انما انا بشر اصيب واخطئ ف فاعرضوا قولي على الكتاب والسنه يعني انا ممكن اخطئ دائما قولي اعرضوه على القران والسنه النبويه اذا كان معارض لهما لا تاخذوا برايي الا ان هذا كذلك موجه للعلماء فليس كل من قرا نصا اخذ بظاهره دون علم وترك اقوال العلماء والغى مذاهبهم يعني انت تاخذ براي العلماء انا ما بتكلم عن العامه العامه انا وانت بناخذ بالفتوى من العالم المجتهد بس الكلام كمان للعلماء المجتهدين لا بد ان ياخذوا باراء بعضهم البعض وينظروا في الادله والفكره هنا انا لا انتصر لرايي بس انا بدي اظهر الحق والافضل و وادافع عن الاسلام واراء الاسلام واخذ بيد الناس الى الخير كذلك من الاشياء التي لابد ان اتحلى فيها التخلق باخلاق العلماء عند الاختلاف العلماء حتى لما كانوا يختلفوا ذكرنا في بدايه الدرس كانت عندهم السماحه وحسن الظن والترحم والذكر بالخير والتواصل معهم مش يبداوا غيبه ونميمه ويطعنوا في بعض لا حتى هنا يقول يونس الصدفي ما رايت اعقل من الشافعي الامام الشافعي صاحب المذهب مذهب الشافعي رحمه الله يقول هذا الشخص يونس الصدفي يقول ناظرت الشافعي يوما في مساله يعني تناقشت معه في مساله المناظره دائما بكون كل واحد له رايه وبيثبت رايه ثم افترقنا يعني خلص كل واحد راح في مكان ولقيته بعد فتره لقيته التقينا مع بعض فاخذ بيدي يعني الامام الشافعي اخذ بيد يونس ثم قال يا ابا موسى اللي هو يونس الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مساله يعني زي ما نحن في مثل بنحكيه لا الاختلاف الراي لا يفسد للود قضيه يعني حتى لو احنا اختلفنا في المساله احنا اخوان في الاخر فنبقى مع بعضنا ولا نختلف تمام اتامل واستنبط قال مالك بن انس رحمه الله لما حج المنصور هذه موقف كمان مهم لازم تعرفوه عن العلماء الامام مالك صاحب المذهب المالكي بيحكي لنا انه لما حج المنصور قال لي اني قد عزمت على ان امر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ بقول انا يعني ناوي انه كتبك هذه التي وضعتها ماذا اللي انت كتبت فيها الفتاوى وهذا العلم علمك انت انا بدي امر انها تنسخ يصير في منها نسخ ثم ابعث الى كل مصر من امصار المسلمين منها نسخه مصر يعني بلد او منطقه فلكل منطقه من المناطق الموجودين فيها مسلمين ابعث نسخه من كتبك وعلمك وامرهم ان يعملوا بما فيها طبعا المنصور هنا كان هو حاكم في ذاك الوقت فامر المسلمين كلهم انهم يعملوا بالكلام اللي انت ذكرته ولا يتعدوه الى غيره ممنوع يروحوا لعلم ثاني بس علمك من كتر ما كان شايف علم الامام مالك يعني رائع تمام فقلت يا امير المسلمين هذا مالك ابن انس يقول للمنصور يا امير المسلم المسلمين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليه ودانوا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختاروا اهل كل بلد منهم لانفسهم شو معنى هذا الكلام انه الامام مالك رفض هذا الامر لانه يؤمن بقضيه اختلاف الفقهاء فقال لك انه كل ناس كل بلد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق ف وفي اختلاف يعني في احيانا بتكون في الاراء وهي الاختلاف مشروع وجائز ومستساه فاترك الناس وما اختاروا ولا تلزمهم بكلامي ماذا نستنبط من موقف الامام مالك ادبا من اداب الاختلاف وهو عدم اجبار الناس على راي واحد انطلاقا من ايمان صاحبه بانه هو الصواب ما دامت المساله مختلفا فيها لا يتعصب لرايه وفي الامر سعه ناتي الان الى انقد هذه المواقف على حسب ما درست سمع فتوى لاحد العلماء تخالفه الراي فتطاول عليه بالكلام شو رايك هنا طبعا ال الخطا التطاول على اهل العلم والتصرف الصحيح ان يقرب وجهات النظر وينقد رايهم بالدليل او يطلب الدليل طيب ما رايك بمن تقدم بشكوى ضد امام المسجد لانه لا يجهر بالبسمله يعني ما بيحكي البسمله بصوت عالي قبل قراءه الفاتحه ولا يدعو دعاء القنوت في صلاه الفجر دعاء القنوت بتعرفوا انه نحن في التراويح بتتذكروا في رمضان شو الامام بيعمل في اخر ركعه في الوتر مش بيدعي دعاء بعد ما بيركع بيقوم من الركوع بيدعي دعاء بعدين بيسجد هذا اسمه دعاء القنوت ففي علماء بيقولوا هذا الدعاء كمان واجب في صلاه الفجر فانا هذا الشخص عفوا مش انا تقدم بشكوى ضد الايمان لانه ما بيدعي دعاء القنوت في صلاه الفجر وما بيقرا البسمله بالجهر طبعا هنا الخطا انه يضخم المساله وبيلزم الاخرين برايه فما بينفع يعني هو ممكن الامام هذا ماخذ عنده فتوى وعنده راي ومستند الى دليل فالتصرف الصحيح ان تحاور الامام وان تعرف اذا هي المساله مختلف فيها او مش مختلف فيها او الامام عنده دليل او مش دليل يا سيدي حتى لو كان هو يعني عنده اخطاء في هذا الامر حاول الامام بدون ما انت تقدم شكاوى وكذا واوصلوا لحل وسط تمام ناتي الان اه عفوا الموقف الثالث يستفتي اكثر من عالم في مساله خلافيه واحده انا عندي مساله بروح بستفتي فلان وفلان وفلان علماء حتى يفتي بالقول المحبب الى نفسه بدور على فتوى هيك محببه الى نفسه بدور على حاجه هيك جائز وهي حرام طبعا هذا التصرف خاطئ لانه يتتبع رخص العلماء والاصل ان ياخذ باجابه من يثق بعلمه وامانته الناس والفتوى نيجي لاهم شغله طب انا شو اعمل بعد ما عرفت اوك ماشي انا حالتزم باداب المسلم في عند سماع الفتاوى وكذا بس انا كعامه انا مش مجتهد شو اعمل حاحكي لك انه طبعا كما ذكرنا انه المسلم لا بد ان يتجرا على الفتوى في امور الدين سواء كانت بعلم او بغير علم فاذا مر عليك مش مجرد ما انك سمعت فيديو او حتى لو فيديو لشخص ثقه او قرات في كتاب فانت خلص صرت مفتي ولا حتى درست شريعه صرت مفتي انت بهي الطريقه انت مش مفتي انت لازم تنقل كلام العلماء كما سمعته تماما مش انك تختصر باسلوبك طيب نحن مين نسال لانه الفتوى امرها عظيم ولا بد ان تؤخذ من مصادرها الموثوقه فهنا الحمد لله انه انشئ في دوله الامارات مركزا للفتوى وهو المركز الرسمي للافتاء لهم موقع على الانترنت فيك تتواصل معهم وهم اتصال تتصل في اوقات في يعني هو متاح مجانا لكن له اوقات محدده يعني اوقات الدوام الرسمي والجميل في الامر انه الفتاوى حينما تتصل عليه طبعا متوفر بعده لغات وكذلك مقسمه الفتره يعني اذا انت بدك تسال في العبادات بدك تسال في المعاملات هذا من باب التسهيل اذا كانت امراه او فتاه بدها تسال في امور النساء هناك امراه مفتيه ترد عليها فتاخذ راحت رائحه عفوا راحتها وهي تسال فهنا يعني الامور الحمد لله مسهله ميسره وانا اذا شابني شيء او يعني اريد ان اسال في امور ديني لابد ان التزم في المكان الموثوق وهو ماذا؟ مركز الرسمي الافتاء في دوله الامارات وكذلك دوله الامارات حرصت على ان ماذا تفعل ان تشكل مجلسا للافتاء اسمه مجلس الامارات للافتاء الشرعي هذا شو دوره؟ دوره ان يضبط الفتوى فمن مهام الاشراف على الفتاوى الشرعيه الصادره من الجهات المختصه يعني حتى العالم اللي انت حينما تتصل على دار الافتاء ويردوا عليك الفتوى اللي حيعطيك اياها هم متفقين ومتشاورين عليها فهناك ضبط للفتوى حتى لا يتلاعب الناس بالدين ويفتون كما يريدون ويحللون حراما ويحرمون حلالا فهذا كله يدل على اهتمام دوله الامارات بهذا الجانب حتى نحافظ على الدين في النهايه اشكركم على حسن الاستماع بقي عندنا انظم مفاهيمي وهو ملخص لما ذكرناه وا انشطه الطالب اذا عندكم سؤال فيه اكتبوا لي في التعليقات اشكركم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته