تفسير سورة الصافات من الآية 1 إلى الآية 38 د عبد الرحمن بن معاضة الشهري

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها فمن رحمه ارحم الراحمين ان جاءت الايات لتقرر في مساله الرضاع فالقران قل شيء الا وذكره فيما يتعلق بهذه القضايا قضايا الدعاوه على صلى الله عليه وسلم قال واحل الله البيع وحرم الربا لان هو الذي يملك هذا الحق وفي سوره براءه فضح للمنافقين ب خطاب عجيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه به وسلم تسليما كثيرا. سوره الصافات هي سوره مكيه وذلك باجماع المفسرين انها سوره مكيه نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مكه وموضوع سوره الصافات وسميت سوره الصافات بهذا الاسم لانه ورد فيها والصافات صفا وورد في اخرها وانا لنحن الصافون والمقصود بالصافات الملائك الكرام عليهم الصلاه والسلام فاذا هي سوره مكيه وسميت بهذا الاسم لانه ورد فيها حديث عن الصافات وهم الملائكه رضي الله عنه او عليهم الصلاه والسلام موضوع سوره الصافات ليس بعيدا عن موضوع سوره ياسين وهي بيان اصول التوحيد والعقيده تتحدث عن العقيده تتحدث عن اثبات الرساله تتحدث عن اثبات الوحي تتحدث عن اثبات البعث والجزاء ولذلك نحن نقول اصول العقيده اثبات النبوه والبعث و ا القران الكريم وما يتعلق به وهو الوحي هذا هو موضوع سوره الصافات ورد في فضائل سوره الصافات بعض الاحاديث بعضها يعني مقبول وبعضها ضعيف وهذا شان كثير من الاحاديث التي وردت في فضائل السور هناك بعض الزنادقه الذين وضعوا احاديث ارادوا منها كما يزعمون انهم يحببون الناس في في القران كما قال ابن ابي مريم يقول رايت الناس قد انجرفوا الى الى سير بن اسحاق واهتموا بالسير وتركوا القران الكريم فوضعت احاديث في فضائل السور من قرا سوره كذا فله 70,000 ما ادري ايش وله ما ادري ايه يعني كلام سواليف ولذلك يعني هذا الحديث موضوع حديث ابن ابي مريم وفي كل سوره من قرا سوره كذا من قرا سوره كذا من قرا سوره كذا فهو باطل وموضوع ولا يلتفت اليه لكن هناك احاديث وردت في فضائل بعض السور احاديث صحيحه فليست كل ما ورد في الفضائل يعني مردود يقول الله سبحانه وتعالى: "الصافات صفا" المقطع الاول يتحدث عن اعلان وحدانيه الله تعالى ولاحظوا هذا الموضوع يا اخوان كيف يتكرر؟ يتكرر في القران الكريم يكاد يكون نصف القران الكريم ان لم يكن اكثر يتحدث عن التوحيد وعن اثبات البعث وعن اثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا هو ركيزه ايمان الانسان ركيزه ايمان الانسان لا يدخل في ايمان الانسان ولا في عقيده شرك ولا شبهه لذلك الله سبحانه وتعالى يؤكد على وحدانيته واستحقاقه وحده للعباده فيقول هنا والصافات صفا وهذا قسم واسلوب القسم يكثر في السور المكيه لماذا؟ لان القسم في اللغه المقصود به التاكيد هذا اسلوب في العراء صحيح عندما تتحدث مع شخص عن موضوع عادي يعني لا طبيعي تريد انك تخبر بخبر فتقول مثلا اليوم سوف ندرس سوره الصافات فتخبره بهذه الطريقه تقول اليوم سوف ندرس سوره الصافات هو خالي الذهن من الموضوع فانتهى الموضوع ما يحتاج انك تؤكد باي طريقه لكن تاتي عند شخص متشكك في الموضوع يعني اليوم ينفي ان اليوم عندنا تفسير سوره الصافات فتقول له والله اليوم عندنا تفسير سوره الصافات طيب لماذا تقسم؟ لانه هو متشكك فاذا كان شديد الانكار لهذا الموضوع فانك تؤكد القسم تؤكده اما ب تنوين او تؤكده بالتشديد كما قال ليمسن الذين كفروا فياتي بنون التوكيد الثقيله فهذا اسلوب العرب فعندما ياتي القران الكريم في العهد المكي ويؤكد بالقسم لانهم يجحدون وينكرون يكذبون فيقول والصافات صفا فيقسم بالملائكه التي تصف صفوفا والنبي صلى الله عليه وسلم عندما التفت الى الصحابه رضي الله عنهم يوما في الصلاه فقال الا تصفون كما تصف الملائكه بين يدي ربها فقال وكيف ذلك وكيف تصف يا رسول الله قال يصفون صفوفا صفوفا مستقيمه او نحو ذلك فنحن في صفوفنا للصلاه نحن نفعل كما تفعل الملائكه عليهم السلام بين يدي الله سبحانه وتعالى ثم يقول والزاجرات زجرا اي وهم الملائكه ايضا والتاليات ذكر ايضا هم الملائكه فئات من الملائكه فاقسم الله تعالى هنا بطوائف من مخلوقاته والمفسرون عندهم خلاف فيها فجمهور السلف على انها اصناف من الملائكه يتصفون بصفات ثلاث فهم الملائكه الذين يتمون صفوفهم للعباد ويصفون اجنحتهم ايضا انتظارا لاوامر الله سبحانه وتعالى وايضا الملائكه التي تسوق السحاب وتحركه فقال فالزاجرات زجرا هناك صنف من الملائكه تزجر السحاب فيتحرك بامر الله سبحانه وتعالى قال والتاليات ذكرى الملائكه تتلو القران وتذكر ربها وذهب بعض العلماء الى ان المراد بالصافات نفوس الغزاه تصف في سبيل الله لكن الصحيح انها هو هذا المعنى ان الملائكه التي تصف بين يدي الله سبحانه وتعالى هي المقصوده في هذه الايه بدليل انه يقول في اخر السوره وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون فهذا من تفسير القران بالقران ثم يقول الله سبحانه وتعالى في جواب القسم دائما القسم له اداه قسم والصفات صفا الواو ومقسم به الصافات صفا هنا الزاجرات زجرا التاليات ذكرى المقسم عليه اللي هو جواب القسم ان الهكم لواحد فالله يقسم في هذه بهذه الملائكه او بهؤلاء الملائكه يقسم بهم على انه واحد على وحدانيته وهذا من التاكيد د الشديد على اثبات توحيد الله سبحانه وتعالى وانه لا شريك له في ملكه ثم يصف نفسه سبحانه وتعالى فيقول رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق اي ان الله سبحانه وتعالى الذي يستحق الالوهيه وحده هو ايضا رب السماوات والارض وما بينهما وهذا يتكرر كثيرا في القران يا اخواني فهو الاستشهاد بتوحيد الربوبيه على توحيد الالوهيه يعني يقول انا اللي خلقتكم ورزقتكم الست اولى بالعباده بلى الذي خلق ورزق واحيا وامات هو الذي يستحق انه يفرد بالعباده هذه بالعقل اما اخلقكم وتعبدون غيري وارزقكم وتشكرون سواي هذا الشرك فالله سبحانه وتعالى دائما في القران الكريم يستشهد يذكر يقول انا خلقتكم ورزقتكم انزلت عليكم المطر وانبت لكم النبات فانا استحق العباده وتوحيد العباده فالله يقول هنا ان الهكم لواحد توحيد الالوهيه رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق هذا توحيد الربوبيه ما دام هو الذي خلق فهو الذي يستحق العباده ثم يقول الله سبحانه وتعالى هنا وطبعا قد يقول قائل رب المشارق لماذا قال رب المشارق ولم يقل المغارب كما قال في سوره اخرى رب المشارق والمغارب فيقول العلماء ذكر احدهما فاستغنى عن ذكر الاخر عندما يقول رب المشارق خلاص ما دام في مشارق اكيد في مغارب فاستق فاستغنى بذكر احده معنى الاخر واللغه العربيه البلاغه فيها هي في الايجاز الايجاز هو البلاغه في اللغه العربيه وقال في ايه اخرى المشرق رب المشرقين ورب المغربين اليس كذلك وقال رب المشرق والمغرب وردت في القران ثلاثه المشرق والمغرب المشرقين والمغربين المشارق والمغارب فالعلماء يقولون المشرق والمغرب جنس المشرق وجنس المغرب جهه المشرق وجهه المغرب المشرقين والمغربين قالوا الشمس لها مشرق في الشتاء ولها مشرق في في الصيف ولها مغرب في الشتاء ومغرب في الصيف فسميت مغربين ومشرقين وفي وان قلنا المشارق والمغارب فكذلك تتعدد بل كل يوم يختلف عن اليوم الذي قبله في مشرق الشمس ومغربها في درجته طيله السنه فايضا هي كلها صحيحه وليس بينها تعارض ثم بين الله سبحانه وتعالى شيئا من مظاهر ربوبيته فقال الله سبحانه وتعالى انا زينا السماء الدنيا بزينه الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الى الملا الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصل الا من خطف الخطفه فاتبعه شهاب ثاقب هذه السماوات ايها الاخوه فيها من دلائل ربوبيه الله سبحانه وتعالى ما لا يحصيه الا الله العرب الذين خبوا بهذه الايات يعرفون من دلائل قدره الله في هذه السماء يرون النجوم ويرون الشمس ويرون القمر يرون المطر اذا نزل عليهم والسحاب وقد ذكره الله لهم لكن هناك اشياء عرفناها نحن ما كانوا يعرفونها هم الان هل احد منكم شاف بعض هذه الافلام الوثائقيه التي تشرح هذه النجوم في السماء الا تلاحظون اليوم كيف كل يعني سنه او ما اقل من ذلك اكتشاف مجره جديده اكتشاف مجموعه شمسيه جديده اكتشاف نجم جديد اليس كذلك نعم نعم هذا كلام الشيخ نعم صحيح معروف فالشاهد ان من اعظم ما يمتن الله به على خلق هذه السماء والله سبحانه وتعالى يذكر انه خلق هذه النجوم زينه مما خلقها له انها زينه فقال انا زينا السماء الدنيا بزينه الكواكب وفي قراءه بزينه الكواكب والمعنى واحد ثم قال وحفظا من كل شيطان ماد اي هذه النجوم التي جعلها الله في السماء هي زينه ولها وظيفه اخرى وهي ان الله سبحانه وتعالى جعلها يسلطها على هذه الشياطين التي تحاول ان تسترق السمع من السماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كانت الشياطين قبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لها مقاعد في السماء ف يسمعون الملا الاعلى الملائكه يسمعون اي خبر من الملائكه من امر الله سبحانه وتعالى الذي امر به الملائكه لكي يفعلوه في الارض فيسرقه الشياطين واحد يبلغ الثاني حتى تصل للكاهن فالكاهن يزيد عليها 99 كذبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيصدق في بعض الاشياء وتكون فتنه لكن لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اغلق هذا الباب لا يوجد اي شيطان يستطيع انه يسترق السمع ولذلك جاء الشياطين الى شيخهم ابليس وقالوا ا صار عندنا مشكله الان ما عاد نستطيع نتصل مع السماء في مشكله كلما حاول احد جاءه شهاب ثاقب من هذه النجوم يقتله فقال ابليس اكيد فيه شيء جديد وارسل ارسل المجموعه من ال الشباب شياطين الشباب طبعا لكي ينظرون ش ما الذي تغير في الح في العالم ما هذه الشهب التي تصيب هؤلاء الشياطين ايوه فلما ذهب احد هؤلاء الشياطين وجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مكان في في مكه فرجع واخبر ابليس بعث محمد اجل عليه الصلاه والسلام ولذلك قال الله سبحانه وتعالى في سوره الجن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا ثم قال وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع كان عندنا اماكن خاصه للرصد رصد فلكي وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا خلاص انتهى الموضوع ولذلك خلاص اغلقت السماوات على هؤلاء الشياطين لا ينفذون الى شيء ولا يخلصون الى ما كانوا يخلصون اليه قبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فالله سبحانه وتعالى يقول وحفظا اي هذه النجوم حفظا للسماء من كل شيطان مارد والمارد يعني المتمرد شديد التمرد لا يسمعون الى الملا الاعلى خلاص ما عدا يستطيعون يسرقون الاخبار ويقذفون من كل جانب وان نجى من شهاب اصابه الاخر دحورا يعني مدحورين هؤلاء الشياطين ولهم عذاب واصب واصب يعني دائم متصل الا من خطف الخطفه يقول بعض الشياطين بالرغم من كل هذه الحراسه احيانا يخطف خبر الا من خطف الخبر خطفه فاتبعه شهاب ثاقب فايضا لا يستطيع ان يفر من هذا الحفظ الذي جعله الله على هذه السماء هذا هو المقطع الاول من سوره الصافات ثم يقول الله سبحانه وتعالى في الايات التي بعدها فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا تعال يا محمد عليه الصلاه والسلام اسال هؤلاء المشركين هل هم اقوى من هذه الشياطين التي منعناها من السماء ما هم قريش عندهم من امكانيات ولا من حتى يحاربون الله ويناوئونه فيقول فاستفتهم يعني يسالهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب يعني يقول انت يا البشر انت الانسان المكذب المارد تراك ولا شيء لا تقارن نفسك لا بشيء الشياطين ولا بالملائكه ولا حتى بالحيوانات الضخمه تراك ولا شيء انت اضعفها كلها لولا ان الله سبحانه وتعالى اعطى الانسان العقل وسخر له هذه المخلوقات لما استطاع ان يذللها لنفسه فيقول الله سبحانه وتعالى اهم اشد خلقا يعني هؤلاء المكذبون من الكفار امن خلقنا من امثال هذه الشياطين والملائكه انا خلقناهم من طين لازب يعني الله سبحانه وتعالى خلق البشر او خلق اصلهم وهو ادم عليه الصلاه والسلام وهو ابونا من طين لازب لازب يعني ايش؟ يعني طين جيد لازم يعني يلتصق بشكل شديد يعني لازم هذا هو معنى لازب يعني يلتصق بشكل جيد وهذا الطين الجيد هو الذي يتماسك متماسك يعني بل عجب جبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون يعني هؤلاء المشركون يسخرون ويستهزئون وانت يا محمد عجبت من صنيعهم ومن سخريتهم بالرغم من كل هذه الايات فهذه القراءه بل عجبت ويسخرون يعني بفتح التاء يعني بل عجبت يا محمد من صنيعهم وهم يسخرون ويستهزئون واذا ذكروا باي نوع من انواع التذكير لا يذكرون واذا راوا ايه من الايات التي ذكرناها لهم يستسخرون ما هم بس يسخرون فقط يسخرون ويحرضون الاخرين على السخريه وفي قراءه اخرى وهي القراءه الصحيحه بل عجبت ويسخرون نعم وهذا فيه اثبات لصفه العجب من الله سبحانه وتعالى او العجب نعم عفوا العجب نعم العجب من الله سبحانه وتعالى واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا ايه يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين نرجع مره اخرى الى تهمه من تهمهم التي يتهمون بها النبي صلى الله عليه وسلم يتهمونه بانه ساحر وان هذا القران الذي جاء به سحر قالوا ان هذا الا سحر مبين ثم يقولون وينكرون البعث ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون كما قال العاص بن وائل في اخر سوره ياسين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وهذه معضله عند المشركين والمكذبين وحتى الملحدين اليوم ما تدخل الدماغ كيف يبعث الله هذه الجثه المتحلله طيب رمينا واحد في البحر اكلت السباع كيف يبعثها الله ولذلك يذكرون ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من المتقدمين قال لابنائه بعد موته اذا مت فاحرقوني ثم نعم ثم يعني ثم خذوا يعني عظامي وبقايا جسمي فاسحقوها وذروها ثم ذروا نصف منها في البحر ونص منها في الجو او في البر في يوم ريح او في يوم ذي ريح يقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال فجاء به الله يوم القيامه فاعاده فقال ما حملك على ما صنعت فقال حملني عليه يا ربي خوفي منك وحيائي منك فغفر الله له فالشاهد ان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يجمع الناس ويبعثهم تقول لي ما تدخل المخ تقول لي تاتيني بافكار احيانا هذه امور غيبيه لكن قدره الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وهو الذي خلقك من عدم وخلق ادم من تراب فهو قادر على ان يحيي الموتى ويبعثهم بعد موتهم ثم يقول الله سبحانه وتعالى اوباؤنا الاولون اي وكذلك اباؤنا سوف يبعثون قل نعم يعني قل يا محمد نعم ولاحظوا هنا هذا اسلوب يسمونه اسلوب التلقين في القران الكريم كريم قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وهنا ايضا يعلمه كيف يجيب عليهم فيقول قل نعم سوف تبعثون ويبعث اباؤكم قل نعم وانتم داخرون داخرون يعني ذليلون ذليلون فانما هي زجره واحده فاذا هم ينظرون يعني انما هي زجره واحده اللي هي نفخه البعث فاذا هم قيام ينظرون ويستجيبون لامر الله سبحانه وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره النازعات ايضا فانما هي زجره واحده فاذا هم بالساهره يعني بارض المحشر ثم يقول الله سبحانه وتعالى وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين الان ظهرت لهم الحقيقه الان وهي البعث بعد الموت وعرفوا الان ان فيه يوم اسمه يوم الدين والمقصود بيوم الدين ايها الاخوه هو يوم الجزاء والحساب وقالوا يا ويلنا يدعون على انفسهم بالويل والثبور هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون وليس هناك اقسى ايها الاخوه من ان ترى مثل هذا المشهد الذي كنت تكذب به طيله حياتك ثم تفاج فاذا بك تعيش هذا المشهد تكذب طول عمرك بالنار وتسخر من الانبياء ثم تاتي فاذا بها امام عينيك هذه النار ما عاد في مجال للاعتذار ولا عاد في مجال انك ترجع الى الدنيا ابدا حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربي ارجعون توبه اخر مره ما فيه الكلام هذا النذر كثيره والرسل كثيره والقران يعني خلاص وصلتك بما فيه الكفايه فاذا وصلت لهذه المرحله قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا خلاص لذلك لابد ايها الاخوه من المسارعه دائما الاعمال الخير المسارعه الى الصلاه والمسارعه الى الصيام والمسارعه الى الصدقه والى الصلاه والى الحج لا تؤخر اعمال البر فانك لا تدري متى تموت لو كان عند الانسان منا عهد ايها الاخوه انه لن يموت الا اذا تجاوز مثلا 20 سنه او كذا فان الامر يهون لكن ليس هناك ضمانه لاحد احد وبالتالي فلا بد من المسارعه والمبادره سارعوا سارعوا والرسول يقول بادروا بالاعمال وهكذا هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ولاحظوا ان الله يسميه يوم الدين ويسميه يوم الفصل يوم الدين هو الجزاء والحساب لان فيه نعم فيه حقوق تؤخذ وحقوق تعطى يوم القيامه حتى يقتص للشاه القرناء للشاه الجلحاء من الشاه القرناء يعني فما بالك بما هو فوق ذلك وسماه الله سبحانه وتعالى يوم الفصل ايضا لان الله يفصل بين الخلائق فيفصل بين اهل النار وبين اهل الجنه ويدخل هؤلاء الى الجنه وهؤلاء الى النار ثم يقول الله سبحانه وتعالى بعد هذه الايات العظيمه احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون في قوله سبحانه وتعالى هنا احشر الذين ظلموا وازواجهم اي واشباههم ونظرائهم يعني احشروا الكافرين مع بعضهم ليس المقصود احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني زوجاتهم لانه قد يكون الانسان ظالم كافر وزوجته مؤمنه او قد تكون الزوجه كافره وزوجها مؤمن فالزوجيه هنا ليس المقصود بها الزوجيه يعني بين الرجل والمراه وانما المقصود الزوجيه هنا الشبه احشروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون ف الخطاب هنا ينتقل السياق من الخبر الى خطاب الله سبحانه وتعالى الموجه للملائكه الموكلين بالتنفيذ في موقف الحشر فالله يقول للملائكه احشروا الذين ظلموا يعني اجمعوهم لان الحشر في اللغه هو الجمع نعم الحشر في اللغه هو الجمع وسمي يوم القيامه يوم الحشر لان يجتمعون فيه وذكر الله سبحانه وتعالى سوره الحشر تعرفون سوره الحشر قال هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر طيب ثم يقول الله سبحانه وتعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم اهدوهم يعني دلوهم والهدايه في اللغه الدلاله والارشاد وغلب استخدام الهدايه في الدلاله الى الخير الهدايه غلب في القران وفي السنه وفي كلام العرب استخدامها في الخير ولكنها قد تستخدم في الشر كما في هذه الايه من باب السخريه والاستهزاء بهم ما هو يقول الله سبحانه وتعالى بل عجبت ويسخرون واذا راوا ايه يستخ تستسخرون لان الجزاء من جنس العمل ها تعالوا انتم اللي تستهزئون وتسخرون كلما جاءكم نبي ورسول ذق انك انت العزيز الكريم استهزاء به يلا اشرب هذا اللي كان يتكبر على اوامر الله يشرب الغسلين في في جهنم وكذلك هؤلاء يقول الله لملائكته اهدوهم الى الجحيم دلوهم دلوهم وروهم الطريق من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم انهم مسؤولون يعني اولا تذكرون الايه اللي في سوره ياسين وامتاز اليوم ايها المجرمون اليس كذلك وامتازوا اليوم ايها المجرمون اصبحوا الان واضح انهم متميزين في موقف الحشر ثم يقول الله لملائكته الموكل بسوقهم الى جهنم لانه قال في الايه في اول السوره فالزاجرات زجره صح فهو يدخلون فيهم الملائكه الذين يزجرون الكافرين في موقف الحشر ايضا فيقول يقول الله اهدوهم الى صراط الجحيم وادلوهم على طريق الجحيم لكن قبل ذلك لازم محاسبه الحساب فيقول وقفوهم انهم مسؤولون فيها اسئله ستوجه اليهم قبل ان يؤمر بهم الى الجحيم ما هي هذه الاسئله قال الله سبحانه وتعالى ما لكم لا تناصرون وين نصره بعضكم لبعض اين دفاع بعضكم عن بعض اين دفاع الاصنام عن عن من عبدها اين دفاع الذين عبدوها عن الهتهم خلاص ولذلك لا يوجد جواب الله ما ذكر جواب قال ما لكم لا تتناصرون ما في جواب تماما كما يقول الله سبحانه وتعالى في سؤاله لمن الملك اليوم ما في جواب لمن الملك اليوم؟ ما في جواب خلاص فالله يجيب نفسه بنفسه فيقول لله الواحد القهر فكذلك هنا ما لكم لا تناصرون ثم يصور الله الحال فيقول بل هم اليوم مستسلمون خلاص الاستسلام رفعوا الرايه البيضاء بس بعد ايش؟ في موقف الحشر ولذلك هذا ايها الاخوه تنبيه لنا جميعا نحن لا نتح نتحدث عن كفار مشركين قريش ونتحدث عن واقعنا وعن انفسنا اليوم القران لنا جميعا المسارعه ايها الاخوه الى الخير الاستجابه لاوامر الله هذا هو علامه من علامات ايمان الانسان استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم نحن عندما نجلس في مثل هذه المجالس في التفسير لم ناتي لكي نتعلم مفردات لغويه فقط او بعض نحن ناتي لكي نعمل ونتعلم اسلوب الحياه الصحيح والرسول الرسول صلى الله عليه وسلم كان يترقب الصحابه هذا القران الذي نقراه الان يترقبون ويدورون التدوير حتى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر الصحابه ينتظرون اذا التفت الرسول بعد صلاه الفجر اكيد في وحي جديد في قران جديد ولذلك لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم جاء ابو بكر وعمر الى احدى نساء المسلمين من الصحابيات رضي الله عنهن تبكي وكانت كبيره في السن ف وجدوها تبكي بكاء بكاء الجزعه على وفاه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يعني اتق الله يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قد ذهب الى ما هو خير فقالت والله انا لا ابكي لاني اظن ان ان ما عندنا خير للرسول مما عند ربه هذا انا متاكده ان ان ما عند الله خير له ولكنني ابكي لانقطاع الوحي خلاص ما عاد في وحي الان تخيلوا انهم كل يوم يترقبون سوره يترقبون الايات يترقبوا هذا من اعظم من النعم ثم انقطع قالت ولكنني ابكي لانقطاع الوحي فهنا عندما يقول الله سبحانه وتعالى ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون ثم يذكر الله ايضا موقف هؤلاء في موقف الحشر هؤلاء المكذبين يسولفون مع بعض ويتساءلون فيقول بعضهم لبعض واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين يصبح الخلاف الان بين الكفار مع بعضهم بعضهم يقول انتم السبب في كفرنا المستضعفين يقولون للذين استكبروا انتم السبب ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاظلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب واللعنهم لعنا كبيرا خلاص ما عاد ينفع انتهى الموضوع يجيك الشيطان يوم القيامه يخطب خطبه وقال مرت معكم في سوره ابراهيم وقال الشيطان لما قضي الامر خلاص يوم القيامه ما عاد فيه لا شيطان ولا شيطان خلاص انتهى الموضوع وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ش اسوي بكم انا مجرد اوسوس لكم بشكل بسيط تستجيبون لي خلاص انا اجبرتكم اجبرتكم انا الا ان دعوتكم فاستجبتم فلا تلوموني والوموا انفسكم ما انا بمصرخكم يعني منقذكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم شوف صحي ضميره في بعد خلاص ما انتهت ال المشاهد هذه كلها فالله سبحانه وتعالى يقول انهم يتجادلون فيما بينهم قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذائقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومئذ في العذاب مشتركون بالله شوفوا يا اخواني نسال الله ان يحفظنا واياكم من هذا الموقف وان يكفينا شر جهنم وان يجعلنا واياكم من اهل الجنه انظر الى هذا النزاع الشديد الان في موقف حسره وندامه وفوات وخذلان هذه الاصنام لم تنفع الذين عبدوها وهؤلاء الطغاه لم ينفع الذين ساروا في ركابهم ماذا سيصنع فرعون باتباعه الذين اظلهم هذا الحوار يدور بينهم في هذا الموقف العصيب فالله يقول فانهم يومئذ في العذاب مشتركون كلهم الشيطان واللي اتبعوه الطغاه والذين اتبعوهم الاصنام والذين عبدوها كلهم حصب جهنم كما ذكر الله ثم يقول الله سبحانه وتعالى تعالى انا كذلك نفعل بالمجرمين هذه قاعده كل من يفعل هذا الفعل ويكفر بالله ويظل عن سبيل الله فانه سوف يلقى هذا الجزاء انا كذلك نفعل بالمجرمين وهذه هناك يعني فائده مهمه لكم ايها الاخوه وهي ان الله سبحانه وتعالى يعلق الاحكام في القران الكريم بالاوصاف فيقول هنا انا كذلك نفعل بالمجرمين لماذا يا رب بسبب اجرامهم انا كذلك نفعل بالمجرمين يعني نعذبهم وندخلهم العذاب بسبب اجرامهم فيكون قدر عذابهم على قدر اجرامه كما يقول في سوره مثل الانفطار ان الابرار لفي نعيم لماذا؟ بسبب برهم وان الفجار لفي جحيم بسبب فجورهم فبقدر بر يدخل يكون له من النعيم وبقدر فجور الفاجر يكون له من الجحيم والعياذ بالله ثم يقول الله سبحانه وتعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون باقي سبع دقائق حسب الساعه اللي عندي صح ا ان قال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون كفر الاستكبار ايها الاخوه يستكبرون على التوحيد وعلى الالوهيه ويقولون اانا لتارك الهتنا لشاعر مجنون يعني جمعوا لها الصفتين الان شاعر ومجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين وهذا من دفاع الله سبحانه وتعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه يقول بل جاء بالحق وصدق المرسلين يعني ا انه عليه الصلاه والسلام ما جاءكم الا بمثل ما جاءكم به الانبياء السابقون يدعونكم الى توحيد الله سبحانه وتعالى فهو جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذائقوا العذاب الاليم هذه الايات ايها الاخوه وهذا المقطع المقطع الذي تحدثنا عنه ا فيه فوائد من هذه الفوائد ان عندما يقولون انكم كنتم تاتوننا عن اليمين ش معناها؟ قال المفسرون بعضهم يقول انكم دائما كنتم تاتوننا في طرق الخير فتصدون عنها اما طرق الشر فهي اصلا توافق ما تريدون منا فتتركوننا فدائما تاتوننا عن اليمين الاشاره الى ان عمل البر والخير والحسنات والجنه كلها يعني يكى عنها باليمين وهذا من لغه العرب انهم دائما يقولون يعني يعبرون باليمين عن اعمال البر والخير كما قال الشاعر اذا ما رايه رفعت لمجد تلقاها عرابه باليمين يعني اخذها بيمينه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم اليمنى في شانه كله من افعال الخير فهذه كنايه انكم كنتم تاتوننا عن اليمين يعني كنتم تاتون وتقفون على طرق الخير التي نسلكها فتصدوننا عنها ومن المفسرين من يقول كنتم تاتوننا عن اليمين مما يجعلنا نظن انكم لنا من الناصحين فنطيعكم فوقعنا في ما وقعنا فيه ولذلك يعني من الفوائد يمكن ان نقول ان اليمين اشرف العضوين في الانسان وقد ثبت هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم يمينه في كل اعمال البر اذا دخل المسجد والى اخره ايضا ان من فوائد هذه الايات ان مهمه الداعيه هي تبليغ الدعوه البلاغ المبين وعرض كلمه التوحيد على الناس ويدلل ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عرض كلمه التوحيد حتى على عمه يعني عم ابو طالب في موقف الموت ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال يا عمي كلمه احاجج بها دونك قل اشهد ان لا اله الا الله مما يدلك على انها اهم شيء ممكن انه يقولها الانسان وهذا الحديث في البخاري ايضا من فوائد هذه الايها والق ان كل انسان مسؤول عن عمله ولا تزر وازره وزره اخرى والمسؤوليه الفرديه ولذلك الله سبحانه وتعالى اقام الحجه هنا على كل فرد وياتي يوم القيامه فيساله كل واحد يسال بمفرده وقفوهم انهم مسؤولون وايضا من فوائد هذه الايات ان كلمه التوحيد هي الكلمه التي نادت بها كل الرسالات كلمه التوحيد ولذلك الانبياء عليهم الصلاه والسلام كلهم من من ادم الى محمد كلهم يدعون الى التوحيد وهذه من اهم مقاصد السوره ومن فوائد هذه الايات ان الشرك هو اشد انواع الظلم هذه من ابرز الفوائد التي يعني يمكن ان نستنبطها من هذه الايات على وجه الايجاز والاختصار نظرا لضيق الوقت الذي معنا في هذه المجالس و والا فلو اردنا ان نفصل هذه الايات ونتوقف مع كل التفاصيل فيها لكان الوقت الذي يعني يتسع لها وقتا طويلا اسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من العاملين بكتابه المتدبرين له وان لا يجعل حظنا منه ظاهره صلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها فعلى المسلم ان يجتنب هذه الكبائر ويتعاهدها ولن يجتنبها ويتعاهد تجنبها الا بان يتعلم متى ما رابيت فهو محرم وداخل في هذه الايه تعلم علم اليقين ان الله تعالى له الكمال المطلق وبيده الخير كله وعنده خزائن السماوات والارض فحينها ليس لك سبيل ان كنت عبدا صادقا مؤمنا ان تتوجه لغير ربك الله