العدل في الخصومة الوحدة الأولى ديني منهجي الصف التاسع الفصل الثاني

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واتم الصلاه والسلام على سيد الخلق اجمعين محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين حياكم الله اعزائي طلبه الصف التاسع وصلنا معكم اليوم لشرح الدرس الثالث من دروس التربيه الاسلاميه دين منهجي المنهج الجديد ودرسنا اليوم هو بعنوان العدل في الخصومه طبعا هذا الحديث هو اول حديث معكم في الفصل الدراسي الثاني وهو من الاحاديث التي ينبغي عليكم ان تحفظوها لانه ياتيكم في اسئله الاختبارات القصيره وكذلك النهائيه اذا اقرا واحفظ ابو عبيده عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابه انما انا بشر مثلكم تختصمون الي يعني يكون بينكم خصومه وتاتون الي حتى اقطي بينكم فاحكم بينكم يعني احكم بينكم من اجل حل النزاع والخصومه ولعل بعضكم الحنوا بحجته من بعض يعني لعل بعضكم انتم الذين اتيتم اليه حتى احل المشاكل بينكم يكون الحا بحجته يعني يتكلم بشكل افضل افصح ابلغ بحجته اي بدليله من فاقضي له على نحو ما اسمع منه فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب فيقضي بين الناس على حسب الادله وعلى حسب ما يسمع من المدعي والمدعى عليه فمن قضيت له بشيء من حق اخيه لاحظوا هنا يعني النبي يقول انا لا اعلم الغيب لا اعلم ما يوجد في باطنكم لا اعلم ما في قلو في قلوبكم وانا احكم بما ارى وبما تقولون وبما يثبت من الادله لكن من قضيت له بشيء من حق اخيه يعني لو ان شخصا اخذ حق اخيه فلا ياخذ منه شيئا فانما اقطع له قطعه من نار فانا بهذا الحكم الذي قد اكون اخطات به بسبب الحجه والادله والبراهين فانت ايها الانسان لو اخذت حق اخيك وانت تعرف انك ظلمته فانت تاخذ قطعه من نار اي يكون جزاؤك النار هذا الحديث شرح الحديث يعني بالمختصر لكن ان شاء الله تعالى سوف نشرح الحديث الان بالتفصيل اذا هذا كما قلنا اول حديث معكم في الكتاب احفظوا الحديث بسنده ومتنه اقراه اقراه الان سريعا ابو عبيده عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم تختصمون الي فاحكم بينكم ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيئا فانما اقطع له قطعه من نار نتعرف الان على بعض معاني الحديث الحن لاحظوا هنا عندما قال ولعل بعضكم الحن بحجته ومعنى الحن يعني ابلغ وابين يعني يستطيع ان يعبر عن الحجه وان يبين الحجه والدليل بشكل اوضح وحجته اي بينته ودليله الحن بحجته يعني افصح وابين ب بينته ودليله اقرا وافهم بعد ان قرانا الحديث وبينا بعض المعاني ناتي الان لنفهم الحديث الشريف بالتفصيل الخصومه والمنازعات هي امر واقع بين الناس فلا يوجد نادرا من الاشخاص الذين لا يقع بينهم خصوبه فهي خصومه فهي امر واقع بين الناس وهو جزء من طبيعتهم فمصالح الناس قد تتضارب عن قصد او غير قصد معنا سؤال ما دور الشيطان في خلق الخصومه وايجاد الخصومه بين الناس لاحظوا الان الاجابه والشيطان طان حريص على التفريق بينهم يعني يحرص على التفريق بين الناس وايضا اشعال نيران العداوه بين الناس والكذلك يشعل البغضاء وكذلك زرع الحقد والضغائن في النفوس اذا يزرع الاحقاد والضغائن في النفوس وقد ذم الاسلام التمادي في الخصومه معنا سؤال وهو ما موقف الاسلام من التمادي اي المبالغه في الخصومه الاجابه هي انه شيء مذموم اذا وقد ذم الاسلام التمادي في الخصومه والنزاع محذرا من الظلم والعدوان واخذ حقوق الناس بالباطل ولو كان عودا من اراك ومعنى عودا من اراك يعني الاراك هو شجره ويصنع منها السواك الذي ننظف به الاسنان فلا يجوز لشخص ان ياخذ حق شخص ولو كان شيئا بسيطا ولو كان عودا من اراك قال الله تعالى: "ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني لا يحل لشخص ان ياخذ مال احد او حق احد بالباطل الان هنا معنا سؤال ما هو هدف القضاء؟ ما الغايه من القضاء بين الناس والقضاء قائم على ماذا؟ قائم على العدل فلو كان القضاء ض غير فلو كان القضاء غير عادل فبالتالي سوف تضيع الحقوق اذا ما هو هدف القضاء الاجابه نقول وهدفه الفصل في الخصومات وحسم النزاع اذا الفصل في الخصومات بين الناس ثم حسم النزاع وهو امر لازم عندنا سؤال ما اهميه القضاء اذا القضاء هو امر لازم لماذا لاصلاح احوال الناس وايضا القضاء هو ضروره لا غنى عنها لانصاف المظلوم وايضا لرد الظالم عن ظلمه وكذلك اداء الحقوق الى اهلها رابعا وكذلك للضرب على ايدي العابثين الذين يعبثون بالناس وياخذون حقوق الناس فالقضاء هو الذي يردعهم العابثين وكذلك اهل الفساد اذا تحققت هذه الامور ماذا سوف يحدث اذا كان القضاء عادلا سوف يسود النظام ينتشر النظام ويامن الناس على انفسهم واموالهم واعراضهم نبدا هنا ومعنا سؤال ما حكم تولي القضاء وتولي القضاء والقيام بالفصل بين الخصوم لاحظوا هنا الحكم مشروع اذا مشروع وممدوح فاعله وهو من الولايات الشرعيه والمناصب الدينيه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف معنا سؤال وهو ما واجب الناس تجاه مهنه القضاء اذا الواجب كما قلنا هو تعظيم ماذا تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفه مكانته من الدين وهو كذلك من عمل الرسل ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما كان مامورا بالدعوه والتبليغ كان كذلك مامورا بماذا؟ بالحكم والفصل في الخصومات قال الله تعالى فاحكم بينهم بما انزل الله يعني يا محمد احكم بين الناس بما انزل انزل الله اي بالحق ولا ينكر التقاضي بين بين اهل الفضل والايمان قد يقول قائل يعني هذا رجل صالح يعبد الله رجل تقي وهذا ايضا شخص صالح كيف يحدث بينهما نزاع كيف كيف يحدث بينهما خصومه يعني قلنا في بدايه الدرس ان النزاع والخصومه هي في طبيعه الناس وفي فطرتهم وهذا امر طبيعي اذا ولا ينكر التقاضي بين اهل الفضل والايمان ولا يعد ذلك من خوارم المروءه فقد تقاضى صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم افضل الناس سؤال ما هي اشهر الاصول القضائيه وهذا الحديث عليه مدار اشهر الاصول القضائيه التي يحتاج اليها القضاء اذا ما هي اشهر الاصول القضائيه التي يحتاج اليها القضاء من هذه الاشياء عندنا القاضي فالقاضي يحكم ويقضي بين الخصوم اذا عندنا ايضا الخصوم هذه من اصول القضائيه والخصوم يكون المدعي يعني الذي يدعي ان الحق معه والمدعى عليه وهو المتهم بما يسمع منهم فهو ايضا كذلك القاضي يسمع ويحكم بين المدعي والمدعى عليه بما يسمع منهما وبما ادلوا به في مجلس الحكم ايضا عندنا ما يسمى بمجلس الحكم مجلس الحكم هو المكان الذي يجلسون فيه ويجتمعون فيه يكون القاضي موجود يكون الشهود موجودون اي يكون المدعي موجود والمدعى عليه موجود من اقرار وانكار او بينات او يمين فكل شخص عنده اقرار عنده انكار عنده بينه عنده دليل يريد ان يحلف بالله وعلى حسب ما يظهر له من الوثائق واذا كان هناك وثائق اي يحملها المدعي او المدعى عليه فهذا شيء طيب وكذلك الادله وشه وشهاده الشهود لاحظوا ايضا هذه من الاصول اذا عندنا الوثائق الادله البينه شهاده الشهود ولا يكلف القضاه بالنظر الى بواطن الامور القضاه فقط مطالبون بماذا مطالبون ان يحكموا بين الناس بما يظهر لهم يعني بما يرى بما يسمعوا بما هو موجود من ادله بما هو موجود من وثائق بشهاده الشهود اما الامور الباطنه فالقاضي غير مطالب بان يدخل في عقلي ونفسي وقلبي المدعي والمدعى عليه فالطبيعه البشريه تقتضي الا يدرك من الامور الا ظواهرها فالقاضي لا يعرف من الامور الا الظاهر ومعنا هنا سؤال لماذا لا يكلف القضاه بالنظر الى بواطن الامور؟ لان الله تعالى هو الذي يتولى السرائر وفي هذا فسحه كبيره للقضاه وانهم لا يكلفون بشيء غاب عنهم بل يحكمون في القضايا حسب الادله والبيانات التي بين ايديهم اذا لهذا لا يكلف القضاه بالنظر الى بواطن الامور فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وماخذ هذا الاصل العظيم من قوله صلى الله عليه وسلم فاقضي له على نحو ما اسمع منه يعني القاضي مامور ان يقضي بين الخصوم بما يسمع وليس مامورا بان يعلم ما في بواطنهم فبين ان طريق القضاء يكون على الذي يسمعه من الخصوم في مجلس الحكم وان نبوته ومع ان النبي صلى الله عليه وسلم هو نبي من عند الله وياتي اليه الوحي لكن هذا لا يجعله يحكم بالبواطن وقال محذرا انما انا بشر مثلكم يعني احكم بين الناس بالظاهر ولا اعلم الغيب فربما كان احد المتخاصمين افصح لسانا وابين كلاما واقدر على الحجه والبين ينه وادفع لدعوى خصمه فيزين كلامه فيزين كلامه هذا المدعي او احد الخصوم فاظن انه صادق في دعواه فاقضي له بما زعمه من الح من الحجج يقول عليه الصلاه والسلام فمن كانت هذه مواصفاته فمن قضيت له بشيء الذي هو في الحقيقه حق اخيه فلا يستحله يعني انا لو قضيت واخطات في الحكم وقضيت لك باخذ حق اخيك فانت ايها الخصم لا تستحل هذا الحق يعني لا تعتبره حقا لك قال فانه ياخذ شيئا يودي به الى النار فلو اخذت شيئا ليس من حقك فهذا يدخلك النار والعياذ بالله اذا هنا معنا سؤال وهو هل يجوز الحكم بين الناس بالبواطن الاجابه نقول لا يجوز الا الحكم بالظاهر وهنا ايضا معنا سؤال ما جزاء من ياخذ حق اخيه لاحظوا الجزاء هو النار ويشير الحديث الشريف الى تفاوت الخصوم يعني اختلاف الخصوم في اظهار الحجج كما ذكرنا قبل قليل بعض الخصوم يعرف كيف يظهر الحجه يعرف كيف يتكلم فصيح بليغ فهذا هذا بالتالي قد ياخذ حق اخيه وكذلك يختلفون في عرض الدعاوي وعلى القاضي ان يستشعر عظم مسؤوليته لاحظوا هنا عندنا سؤال ما واجب القاضي تجاه تفاوت الخصوم في اظهار الحجج اذا اولا عليه ان يستشعر عظم مسؤوليته كذلك القضاء فالقضاء امانه فيتحرى الحق اذا ثانيا لاحظوا هنا وهنا اولا الاستشعار ثالثا يجتهد في اسباب الوصول اليه اي الى اسباب الوصول التي يصله الى الحق كذلك عليه ان يكون متفطنا لحج لحجج الخصوم وان يكون عارفا بخدع المتحاكمين لانه قد يخدع احد الاخر وكذلك عليه ان يعظ الخصوم قبل الحكم بينهم من المسائل التي ينبغي ان ان يلزمها اذا عليه ان ينصح الخصوم وان يذكرهم بالله تعالى لماذا؟ لما له من اثر في رد الحق لصاحبه فالصدق والعدل قرينان يعني مجتمعان قال تعالى وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا فيذكرهم برقابه الله ويذكر الزواجر التي يظن ان تكون سببا لارتداع المبطل عن باطله ويخوفهم عاقبه الكذب والتزوير واستحلال الحرام لعلهم هم يرجعون لعل احدهم اذا كان في باله ان يظلم اخاه او ان ياخذ حق اخيه فلعله لو سمع هذا التذكير ولعله ان عرف ان الله تعالى يراقبه فسوف يخاف ويكف عن فعله المحرم معنا هنا سؤال ما هو جزاء القاضي بعد الحكم؟ ومع ما يبذله القاضي من الجهود للوصول الى الحق الا انه قد يخطئ اذا اخطا ما هو جزاؤه؟ الجزاء فان اصاب فله اجران هذا الجزاء الاول حسنا وان لم يصب وان اخطا نقول وان اخطا فله اجر اذا هذا هو جزاء القاضي فحكم القاضي بمقتضى ظاهر الدعوه لاحد المتخاصمين لا يحل حراما كما قلنا قد يخطئ القاضي ولا يبيح مالا ولا يعطي لمن لا يستحق شرعيه امتلاك ما حكم له وان اكسبه في الدنيا وعبر بالاخي لاحظوا هنا دون الخصم في قوله ورد في الحديث انه من اخذ من حق اخيه لماذا لم يقل من حق خصمه مع انه خصم الاجابه السؤال لماذا عبر بالحديث بذكر الاخ ولم يقل الخصم الاجابه هي اعزائي استماله اذا استماله لعواطف الاخوه نحوه لعله قد بعد ذلك يتذكر انه اخاه في الله وانهم وانهم جميعا مسلمون فبالتالي يترك الظلم ويترك اخذ ما ليس من حقه اذا استماله لعواطف الاخوه نحوه وكذلك تذكيره بما يقتضي حق الاخوه لال الا يتجاسر ومعنى يتجاسر يعني يتجرا على غصب حقه اي اخذ حقه كما يفتح الحديث الشريف الباب لتعدد درجات القضاء اذا يوجد اكثر من درجه للقضاء فتنظر المحاكم العليا اذا لاحظوا عندنا ما يسمى بالمحاكم العليا فهذه المحاكم العليا تنظر في قضاء المحاكم الا الاستئنافيه اذا ايضا عندنا المحاكم الاستئنافيه عندنا هنا سؤال وهو لماذا تنظر المحاكم العليا في قضاء المحاكم الاستثنائيه؟ الاجابه وذلك حرصا على تحري الحق ومراجعه الادله والبيانات اذا هذا هو السبب فيتعدد القضاه الذين ينظرون في القضيه الواحده ومعنا هنا سؤال ما هدف القضاء الاسماء لاحظوا الاجابه فالاجتهاد للوصول الى الحكم الصحيح هذا هو هدف القضاء الاسماء اذا ما هو الهدف من القضاء؟ الاجابه الاجتهاد للوصول الى الحكم الصحيح هو هدف القضاء الاسمى يعني الاجل والاعظم ويجوز لمن لا يستطيع بيان حجته ان يوكل عنه من يكون قادرا على المحاجه والخصومه يعني ان يوكل محاميا لو ان شخصا يعتقد انه لا يستطيع ان يوجه ان يوصل وجهه نظره او ان يبين دليله الى القاضي فبالتالي يجوز له ان يوكل يوكل من يكون قادرا على الدفاع عنه سؤال ما الواجب على الخصمين اثناء الوجود عند القاضي نقول والواجب على الخصمين اولا ان يتقيا الله تعالى فيما يختصمان اليه كذلك ويحذر ان تكون البينه البينه زورا ي يحذر من الزور واليمين الكاذبه فاذا انتهت الجلسه وحكم القاضي وخرج اطراف القطيه من محكمه الدنيا وهي المحكمه التي خرجوا منها فخرج احدهم مظلوما مقهورا وخرج الاخر ظالما مغرورا فهناك جلسه استئنافي جلسه استئناف ستفتح فيها الملفات والخفايا في محكمه العدل الالهيه التي لا ظلم فيها المقصود هنا يعني يوم القيامه فيخاصم الصادق الكاذب والمظلوم الظالم قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامه فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبه من خردل اتينا بها وكفى بنا حاس حاسبين فالذي يظلم اخاه في الحياه الدنيا وياخذ حقه الله تعالى سوف يحاسبه يوم القيامه وينتقم للمظلوم لاحظوا هنا صوره تقريبيه هذا هو القاضي وهنا عندنا شخص يساعد القاضي وهنا عندنا مثلا المدعي والمدعى عليه وهذا عندنا مثلا المحامي وهنا عندنا مثلا قد يكون هناك شهود وهؤلاء الذين يشاهدون الجلسه ويقدمون مثلا الادله والوثائق وغير ذلك اتعاون مع زملائي نقرا الفقره الاتيه ثم نحلل المشكله تعرض فيصل لظلم من قبل شخص ما فخاصمه الى القضاء لرد حقه ورفع الظلم عنه ولكن فيصلا يجهل اجراءات التقاضي ولا يحسن عرض دعواه واظهار حججه السؤال ما هي المشكله ما هي المشكله الظاهره هنا المشكله هي ان فيصل تعرض للظلم لكنه يجهل اجراءات التقاضي اذا هذه هي المشكله وكذلك لا يحسن عرض دعواه واظهار حججه اذا نقول المشكله هي يجهل فيصل الاجراءات القانونيه ولا يحسن عرض حججه امام القضاء ما الاثار التي تترتب على ذلك يعني لو كان هذا مثلا الان فيصل هو يجهل الاجراءات القانونيه ولا يعرف ولا يعرف ولا يحسن عرض الحجج امام القضاء ما المترتب على ذلك ما هي الاثار الاجابه احتمال ضياع حقه وعدم رفع الظلم عنه وخساره القضيه ما التوجيه ماذا ننصح بماذا ننصح فيصل الاجابه ضروره توكيل محام مختص ليتولى الدفاع عنه وبعد ان انتهينا ننتقل معكم الان اعزائي الى الاسئله الختاميه اقيم تعلمي اولا ضع علامه صح مقابل العباره الصحيحه وصوب ما تحته خط ان كان خطا العباره الاولى حكم القاضي بمقتضى الضع بمقتضى الدعوه لاحد المتخاصمين يكون على الظاهر كما بينا ذلك قبل قليل فالقاضي لا يحكم الا على الظاهر اما البواطن فلا يحكم غير مطالب طالب بمعرفه بواطن الامور ثانيا من حكم له بشيء من حق غيره فان اخذه له جائز طبعا هذه عباره خاطئه نقول اخذه غير فان اخذه غير جائز او محرم الذي يحاج عن حق له بطريق المرافعات الشرعيه يعني توكيل محامي وال ان يمشي ب وفق الامور القانونيه والشرعيه يدخل في باب الخصومات المحر حرمه هذا ايضا هذه اجابه خاطئه وانما حصومات هذه الجائزه لانه يحاج عن عن حق له بطريق المرافعات الشرعيه رابعا ان عرض علي الدفاع عن قضيه ظلم بمبلغ كبير فان موقفي القبول ايضا هذه اجابه خاطئه فان موقفي ماذا الرفض او عدم القبول فلا يجوز ان اشهد الزور خامسا الاستعانه بمحام للدفاع عن الحقوق جائز نعم هذه اجابه صحيحه ثانيا بالرجوع الى الحديث الشريف موضوع الدرس بين الاتي اولا ما هي غايه القضاء وهدف القضاء ما الهدف من القضاء الاجابه الفصل في الخصومات وحسم النزاع ثانيا اسباب وقوع القاضي في الخطا احيانا كما قلنا القاضي قد يقع في الخطا ما هي اسباب وقوعه في الخطا الاجابه لانه يحكم بمقتضى ظاهر الدعوه ولا يحكم ولا يحكم بالبواطن وكذلك السبب الثاني تفاوت الخصوم في اظهار الحجج قد يكون شخص ابين وافصح وابلغ في اظهار حجته ودليله فبالتالي قد اي يقع يقع القاضي بسبب هذا بالخطر. ثالثا ما هي كيفيه معالجه تفاوت الخصوم في اظهار الحجج؟ كما قلنا بعض الخصوم يستطيع ان يظهر حججه لكن البعض الاخر لا يستطيع فالحل ومعالجه هذا الامر تكون ان يتحرى القاضي الحق وكذلك يجتهد في الوصول اليه وان يكون متفطنا لحجج الخصوم وعارفا بخدع المتحاكمين وايضا نقول هنا ممكن ان نضيف قد يجوز ل احد المتخاصمين توكيل محام اذا توكيل محام للدفاع عنه توكيل محام للدفاع عنه السؤال الثالث يظن بعضهم ان كسبه لقضيه ما يعني لقضيه معينه وهو ظالم فيها خصمه اسمه عذرا له امام الله تعالى يوم القيامه ما رايك في ذلك؟ هل يجوز ان نظلم الناس حتى انا لو كنت استطيع التكلم واستطيع ان ابين الباطل حقا والحق باطلا هل يجوز لي ان اخذ حق الاخرين او ان اظلمهم؟ ما رايك؟ الاجابه هذا ظن ظن خاطئ لان كسب القضيه في الدنيا بطرق غير مشروعه او بالظلم لا يغير من الحق شيئا عند الله فالحكم القضائي الدنيوي لا يحل الحرام والمظلمه تبقى قائمه ويحاسب عليها الظالم يوم القيامه رابعا استنتج المبدا القضائي الذي يستفاد من النصين الشرعيين عندنا الايه هنا وعندنا المبدا القضائي قال تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما لاحظوا هنا هم داوود وسليمان يحكمان يقضيان في مشكله حصلت فبالتالي لاحظوا لابد من الفهم عند القاضي وكذلك الحكم بالعدل والعلم اذا المبدا القضائي هو الفهم والعلم والحكم الحكم بالعدل هذا بالنسبه للقاضي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان الحكم اذا كان غاضبا فلا ينبغي له ان يقضي بين المتخاصمين لماذا الاجابه اذا هنا المبدا القضائي هو تجنب القضاء حال الغضب لانه قد يحكم بغير العدل او قد يؤثر الغضب على حكمه طبعا هذه هنا في الختام اقرا واستمتع هذه طبعا تكونون غير مطالبين بها في الاختبارات النهائيه ولكنها معلومات مفيده تستفيد منها وتعينكم على مثلا فهم الدرس والموضوع الذي يتحدث عنه الدرس اكثر واكثر وبهذا اعزائي نكون وصلنا معكم الى نهايه شرح هذا الدرس والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.