تقدير الذات كلمات مؤثرة ياسر الحزيمي كيف تعيد اكتشاف نفسك وتعيش بثقة

تقدير الذات ما الذي يقصد بتقدير الذات علشان احنا نفهم اي مصطلح لابد قبل ان نشرحه او نحاول فهمه ان نحرر المصطلح عندنا العنوان من كلمتين تقدير وذات فاولا معنى التقدير هو معرفه قدر الشيء وقيمته وما يستحقه هذا تقدير فانا اعرف قيمه شيء وما الذي يستحقه ثم فرق بين القيمه والسعر فمثلا لما اجي اقول انا قيمه الماء عاليه جدا جدا جدا سعره بريال الناس يا كرام يضعون لنا التسعيره لكن قيمتنا ترى عاليه الريال لا يدل على الماء ولا على اهميه الماء ولذلك كثير منا ينخدع وينجرف وراء ما يقوله الناس عنه وتقييم الناس له سواء تقيمهم على شكله وملابسه وكلماته وشهاداته ومنصبه وممتلكاته وجواله وسيارته ووسامته وقبحه ان كان كذلك وليس في خلق الله قبيح يبدا الانسان يفرق بين انا لي قيمه بغض النظر عن سعر الناس وما وضعه لي لذلك تقدير الذات كلمه تقدير معرفه قدر الشيء وقيمت وقيمته وما يستحقه طيب ما هي الذات الذات هي كل كليام جسد وروحي وعقلي وثقافتي وتربيتي وتجاربي منجزاتي اخفاقاتي جزء من ذاتي فشلي جزء من ذاتي عتراتي جزء من ذاتي امراضي صحتي فقري عرقي جنسي انا رجل مراه جنسيتي عمري كبير صغير منصبي طموحي علاقاتي ايماني خبيئتي ذنوبي هذا كله جزء من ذاتي جزء من ذاتي طيب اذا ماذا نقصد اذا بتقدير الذات تقدير الذات ببساطه تقييمي لهذه المعلومات بمعنى انا اقيم اقيم هذه المعلومات تقدير اي وضع قيمه الذات هي ما اعرفه عن نفسي المعلومات التي اعرفها عن نفسي تقدير الذات تقييمي لهذه المعلومات التي اعرفها عن نفسي الذات يا احبه مثل مخزن كبير فيه الكثير من الجواهر والدرر في قطع ثمينه ونادره ورائعه ومشعه وبراقه وفي قطع رخيصه ورديئه ومكسوره وحالتها حاله وانت التاجر الذي يضع التسعيره لهذا المخزن ان ركزت على الجواهر فقط بالغت في تثمين المخزن انت تقول هذا المخزن يسوى 3 مليون وان ركزت فقط على القطع الرديئه والمكسوره بخسته حقه بتقول هذا اللي بيشتريه ب 5000 يفكني منه يا ليت بينما ذاتك او مخزنك موجود فيه الجيد والرديء لذلك اذا اخذت بالاعتبار هذا الجيد وهذا الرديء استطعت ان تقدر ذاتك بطريقه اقرب الى الواقع فلا تتورم وتغتر وتعجب بذاتك ولا تجلد ذاتك وتحتقرها وتحس انك ولا شيء والناس كلهم افضل منك ما الذي يؤثر في تقديرنا لذواتنا هو اعتقادنا عنها اعتقادنا عنها الذي يعتقد انه ذكي يبدا يفكر ويجيب ادله ليؤكد ذكائه من ماضيه ومن تجاربه والذي يظن انه غبي سيبحث عن ادله تؤكد ذلك الذي يظن انه قبيح او ثقيل دم او كذا اذا جاء مجلس سيبدا يبحث عن ادله لا تدل على استحسان الناس له وانما يبحث عن تلك النظره او ذلك الذي همس في اذن صاحبه او ذلك الذي نظر اليه شزر او ذلك الذي ابتسم ابتسامه خفيفه صفراء فيظن انه يقصده فينخفض تقدير الذاته لا يا جماعه قيمتك ليس ما يقوله الناس عنك قيمتك في علاقتك مع الله عز وجل قيمتك في قدر بقدر انسانيتك قيمتك بقدر منجزاتك الحقيقيه وليست منجزاتك الشكليه ان عندك جوال ولا شهره ولا مال ولا منصب لا القيمه تكون في العلم في الايمان في الخلق هذه القيمه قيل ان ملك الروم طلب الزواج من نساء العرب جمع ربعه وقال لازم تتزوجون من نساء العرب لتنتخبوا لنطفكم يعني انتم جيبوا عشان تلد نساء العرب يعني رجال فقالوا له لكن احنا حريمنا يعني فيهم الخير والبركه وكويسين ومنا وفينا وليش ناخذ من العرب قال طيب تركهم نسوا شوي جمعهم جمع عليه القوم وطلع جواهر عنده قال من يخلع ملابسه الاوليه ويبقي الداخليه واعطيه هذه الجواهر فخلع عوا الملابس عشان ياخذوا الجواهر ثم جاب جواهر اعظم واجمل قال من يخلع ملابسه كلها اصبح عريان واعطيه هذه الجواهر فخلعوا ملابسهم هذه القوم الان في الروم ثم احضر قطعتين قال ما عندي من في القصر كله الا هالقطعتين هذه القطعه من يريدها بشرط انه يفسخ ويشقلب ويسوي حركات فتقافز القوم وفسخوا وكذا وخلعوا اردئ ملابسهم وبداوا يعني يشقلبون ويطلعون اللي يبغى وكذا عشان ياخذون الهديه فاعطى واحد منهم قرعه واعطى واحد ثم قال نادوا لي حداد العرب كان في واحد يشتغل عندهم من العرب حداد فدخل الحداد فقير مسكين ودخل فقال له اخلع ملابسك واعطيك هذه الجوهره التي لا يوجد في القصر الا هي بل اعطيك تاجي اخلع ملابسه قال والله حداد مش عليه القوم الان قال والله لو طلبت مني ان انزع عمامتي من راسي ما فعلت لا يا حبيبي لا وين محتاج انا وفقير وحالتي حاله ها عندي عزه عندي عزه نفس ابو سفيان وهو على الكفر يذهب الى ملك الحبشه فيسال ملك الحبشه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي فرصه ان يشوه ابو سفيان دين النبي صلى الله عليه وسلم من خلال تشويه النبي لكنه قال لولا الحياء وان تعد او يعد العرب علي كذبه لكذبت عنه لكن ما افعلها لما يبايع النبي صلى الله عليه وسلم نساء المهاجرين فتقول زوجه ابو سفيان لما قال يبايعهم يتفقون على بنود لا تفعلوا لا تفعلوا ثم قال ا لا تزني لا تزنون فقالت او تزني الحره اوف مستغربه ايش الكلام هذا او تزني الحره ما نزني احنا هذا البند ما له داعي او تزني الحره شو عزه النفس ياتي ذلك الرجل الى احد السلف ويقول يا امام لي بيك لي فيك حويجه شوي ابغاك شوي في شغله صغيره قال ابحث لها عن رجل حويجه ابحث لها عن رجل فاضيلك انا حق الشيء الكبير هذه العقليه هذه النظره للذات هي التي نريدها ياتي الشافعي من طول سفر متبهذل وشعره وسخ وملابسه وهو الشافعي فيراه الحلاق يروح الحلاق يقول ابغاك تحسن يعني شعري فيستقذره الحلاق ما يعرفه طبعا ما كان فيه اول صور وكذا ويعرفون الناس ومشاهير لا فاستقذره الحلاق وما ما قال لا لا اذهب الى غيري يعني ف فهيمها الشافعي وقال لغلامي اعطه كل ما لدينا من المال هو يحسب اني ما معي فلوس بحلق وبشحد اعطى كل الكيس اللي ثم رحل عنه وهو يقول علي ثياب لو يقاس جميعها بفلس لكان الفلس منهن اكثر لو ببيع ثيابي هذه بفلس ما جابت فلس علي ثياب لو يقاس جميعها بفلس لكان الفلس منهن اكثرا وفيهن نفس الله لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واخطرا كذا الواحد يشوف لنفسه انا ما تقيمني ملابسي ما يقيمني شعري ولا شكلي ولا لا لذلك لما جاء ربعي بن عامر رضي الله عنه ودخل على رستم قائد الفرس في معركه القادسيه دخل ملابس رثه نزل من فرس قصيره وبرمحه خرق النمارق والوسائد والزينه الموجوده في في ليوانه وديوانه ارادوا يمنعوه قال فقال انتم مناديني تبوني كذا ولا بمشي فقال رستم دعوه دعوه ماذا جاء بك ايش تبغى فقال جئت لاخرجكم من ضيق الدنيا ش ضيق الدنيا ناظر ايش عندهم كل هذه الدنيا عندهم ايه هذا كله خرابيط من ضيق الدنيا الى سعتها ومن جور الاديان الى الى عدل الاسلام انتم ضايعين مش انا اللي ضايع فقال رستم الا تنظرون الى حكمتي ومنطقي هذا الرجل مره اعجب به فقالوا معاذ الله ان تميل الى شيء من هذا وتدع دينك خافوا ات اللي حوله قال اتدع دينك الى هذا الكلب اما ترى الى ثيابه الله يجله الله يجله يجمعنا وياه في جنات النعيم اما ترى الى ثيابه شوف شوف المعيار البس اللي هو معيار العصر الان الناس ينظرون الى الاشكال والملابس والثياب والممتلكات اما ترى الى ثيابه فقال ويلكم لا تنظروا الى الثياب وانظروا الى الراي والكلام والسيره ان العرب يستخفون بالثياب والماكل ويصونون الاحساب اي شيء يعيبك لا تسويه يصونون الاحساب لاكل الثياب والماكله كلام فاضي الانسان يقدر ذاته الاعمى شيخ شيخ المقرئين والمحدثين راه مره ابو بكر بن عياش رحمهم الله يقول رايته وهو يلبس قميصا مقلوبا يعني هو عنده جاكيت وقالبه يقول ويقول الاعمش يقول الناس مجانين يجعلون الخشن مقابل جلودهم يقصد الان لو تشوفون الناس لابسين جاكيت تلقون الفرو برا وداخل بطانه كذا بردان الضعيف بس فروشخ برا يقول الناس مجانين مجانين يجعلون الخشن على جلودهم واللين برا هو قالبه ما همه احد ما علي من راي الناس ما دمت افعل الصواب ارجوكم شباب لعلي اختم ما اجمل ما اجمل ان احنا نعتني بانفسنا من الداخل وان يكون معيارنا في الرضا عن انفسنا هو معيار الحق لا معيار الخلق ان اكرمكم عند الله لاطولكم ولا احسنكم ولا احسبكم ولا اكشخكم ولا اوس سمكم ولكن اتقاكم موسى عليه السلام يسبونه ويحتقرونه ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين هذا في معايير الخلق لكنه عند الله وكان عند الله وجيها هذا المعيار ابراهيم فتى عندهم يقال له ابراهيم فتى يذكرهم يقال له ابراهيم شوف كيف التنكير ولكن الله يسمي هذا الفتى امه امه رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره اشعث اخبر شكله وملابسه ومدفوع بالابواب لا ما احد يدخله ولا احد يسمح له يجلس في المجلس لو اقسم على الله لابره يعني قال يا ربي اقسم عليك ان تمطر الان السماء لابر الله قسمه وامطر السماء شوف عظمه هذا الانسان عند الله سبحانه وتعالى فاذا رضي الله عنك ارضى عنك الناس ومن قدم سخط الناس برضا الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس انت من يتحكم في هذا الميزان اسال الله عز وجل ان يملا قلوبنا وقلوبكم عزه وان يفرغ علينا صبرا وثباتا وعلما وحكما وحكمه وايمانا وان يذيقنا برد اليقين وحلاوه التسليم ودعتكم