سورة النور بسهولة ويسر الجزء الاول

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته النهارده ان شاء الله معانا الجزء الاول من سوره النور وسوره النور سوره مدنيه وجهت المسلمين الى اسس الحياه الفاضله الكريمه بما فيها من توجيهات رشيده واداب ساميه تحفظ المسلم ومجتمعه وتصون حرمته وتحافظ عليه من عوامل التفكك الداخلي والانهيار الخلقي الذي يدمر الامم هنجد ان سوره النور فهي علاج علاج اعراض القلوب والابدان عن الاصلاح اصلاح الاداب والاخلاق النفسيه والعائليه والجماعيه واثرها التي تنير القلب وتنير الحياه ويربطها بذلك النور الكوني الشامل فانها نور في الارواح واشراق في القلوب وشفافيه في الضمائر فانت وانت صاحب القرار بان تتدبر صوره النور وتحفظيها فهي تنير لك قلبك وتنير لك طريقك اللهم يا معلم ابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا اللهم علمنا بما تنفعنا وانفعنا بما علمتنا تبدا معانا الصوره بتنبيه ببيان فريد وحاسم عن تقرير هذه الصوره وفرضها بكل ما فيها من حدود وتكاليف فهي تنبيه للمسلمين واعلان قوي لان السوره فيها احكام واداب هي قوام المجتمع الاسلامي فيقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون فيقول هنا كلمه سوره فهي منفرده في القران الكريم كله هي السوره الوحيده التي تبدا بكلمه سوره يبقى سوره انزلناها الله عز وجل انزل هذه السوره وبين ما فيها من الواجبات والنواهي وما فيها من الحدود والحقوق هنا وفرضناها يعني اوجب الايمان بها نلتزم بما فيها من اوامر وننتهي عما فيها من نواهي والعمل بما فيها وهنا وانزلنا فيها ايات بينات وانزلنا فيها في هذه الصوره علامات ودلالات واضحه تبين الحق لمن تدبرها لعلكم تذكرون لعلكم تتعظوا وتعملوا بما في هذه السوره يبقى هنا سوره اول حدث انزلها وبعد كده اوجب الايمان بها وفرضناها يبقى انزلناها وفرضناها وتاكيد هنقول هنا وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون فنتذكر للربط بقى نتذكر اول حد من حدود الله وهو حد الزنا ليه لان معانا تسلسل حرف النون وازاي مرتين فنقول الزانيه والزاني نجد ان حد الزنا له عقوبه جسديه ويعقبها تحذير ونهي عن الرافه بالزن وايضا عقوبه ادبيه ونفسيه وهي فضيحه الزنه فيقول هنا الزانيه والزاني طيب العقوبه الجسديه يبدا معانا بها فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده طيب وهنا النهي ولا تاخذكم بهما رافه في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله وازود عليها واليوم الاخر فيقول هنا الله عز وجل من زنى من النساء او الرجال غير متزوجين فاجلدوا كل واحد منهم 100 جلده عقوبه لهما وهنا هنا عقب ب نهي لان الجلد موجع وكان المباشر له قد يرق قلبه فنهى المسلمون ان تاخذهم رافه بالزانيه والزاني فيتركه الحد او ينقصو او يخففو لانه عواقبه كثيره فيقول هنا لا تاخذكم ايها المؤمنون بالزانيه والزاني رقه في حكم تمنعكم من اقامه الحد عليهما ان كنتم ايها المؤمنون تؤمنون حقا بالله وبالبعث يوم القيامه للجزاء فاقيموا الحد عليهم كما امركم الله تعالى طيب والعقوبه النفسيه والادبيه زي ما قلنا وليشهد عذابهما طائفه من المؤمنين ليحضر جلد الزنين جماعه من المؤمنين تحيط بهما لاخذ العظه والعبره وايضا لتوبيخه بحضور الناس يبقى هنا هنا الزانيه والزاني بدا معانا بذكر الزانيه لان المراه هي الباعث على زنا الرجل بتبرجها حصل الزنا يبقى هنا الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده وعقب عليها بنهي ولا تاخذكم بهما رافه في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفه من المؤمنين يبقى شايفين هنا التسلسل ان كنتم تؤمنون يبقى هنا طائفه من المؤمنين وبعد ذكر حد الزنا اعطانا هنا تحريم الزناه والزواني وهو حصار اجتماعي على الزناه وسيله لتحصين المجتمع منهم ووسيله لردعهم عن الزنا فوق بدا معانا بالزانيه للاهتمام بالحكم فيقول هنا العكس الزاني لا ينكح الا زانيه او مشركه والزانيه لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين فيقول هنا الزاني لا ينكح الا زانيه مثله او مشركه بالله لاحظوا هنا ساوى بين الزنا والشرك والزانيه لا ينكحها الا زاني مثلها او مشرك بالله اسال الله العظيم ان يحفظنا وذريتنا ويطهر بلاد المسلمين من هذا المنكر الفظيع وهنا وحرم ذلك على المؤمنين وحرم الله ذلك على المؤمنين يبقى فوق بعد الحد بدا معانا بالزانيه والزاني بعد كده هنا العكس هنبدا بالرجل الزاني لا ينكح الا زانيه او مشركه والزانيه لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين نفس النهايه الايتين ورا بعض هنا طائفه من المؤمنين وهنا وحرم ذلك على المؤمنين ايضا هياتي لينا تحريم اخر تحريم القذف فيقول هنا ده ده للربط وايضا انتشار حرف الراء شايفين هنا مشركه ومشرك وحرم فل الربط هنقول هنا والذين يرمون لانتشار حرف الراء وهنا هياتي لنا التحريم الثاني وهو تحريم القذف يبقى اول تحريم تحريم نكاح الزناء والزواني وبعد كده تحريم القذف و وهذا هو حد القذف العام بعد ان نفر الله تعالى من نكا من اتصف بالزنا من رجل او امراه عطف على ذلك تحريم القذف بما يوجب تعظيم الرغبه في الستر وصيانه الاعراض واخفاء الفواحش عشان كده نقول هنا عاطف نقول الواو والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء فهنا اعطانا ثلاث عقوبات عقوبه جسديه وعقوبه ادبيه وعقوبه دينيه فهنا العقوبه الجسديه فاجلدوهم ث جلده ولا تقبلوا لهم شهاده ابدا دي اسقاط الشهاده ودي عقوبه ادبيه واولئك هم الفاسقون وهنا الاتصاف والوسم بالفسق فهو منحرف عن الايمان يبقى والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء فاجلدوهم 80 جلده ولا تقبلوا لهم شهاده ابدا واولئك هم الفاسقون والمعنى هنا يقول والذين يقذفون المسلمين المسلمات الحرائر المكلفات العفيفات بالزنا ولم يحضروا اربعه من الرجال يشهدوا عليهن انهم راوه ي يفعلن الزنا فاجلدوا كل واحد منهم 80 جلده عقوبه لهم على القذف بلا بينه ولا تقبلوا لهم شهاده ولا تقبلوا للقاذف بعد جلدهم شهاده في بقيه حياتهم ودي عقوبه اخرى لهم على هذه المعصيه واولئك هم الفاسقون واولئك القاذف هم الخارجون عن طاعه الله ولكن هيعاقبني الا بدا معان باداه استثناء فيقول هنا الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم الا الذين ندموا على قذفهم واقلع عن هذه المعصيه وعزموا على عدم الرجوع اليها واصلحوا احوالهم واعمالهم ورجعوا ايضا في شهادتهم واقوالهم فان الله غفور رحيم يتجاوز عن المؤاخذه بالذنب رحيم بعبادي الذين تابوا رحيم اذا تابوا اليه يبقى هنا بعد العقوبه الجسديه فاجلدوهم 80 جلده وعقوبه ادبيه ولا تقبلوا لهم شهاده ابدا وعقوبه دينيه واولئك هم الفاسقون باستثناء الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم برضو هنا غفور رحيم فيها حرف الراء هنقول والذين يرمون انتشار حرف الراء وهنا تخصيص حكم خاص قذف الازواج وهو تطهير لسان الزوج عن رمي الزوجه بالزنا فيقول هنا والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادته انه لمن الصادقين والخامسه ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين فيقول الله تعالى والذين يقذفون زوجتهم بال الزنا وليس لديهم اربع شهود يشهدون على صحه ما قالوا فيه فشده احدهم ففي تلك الحال يشهد الزوج اربع شهادات يحلف فيها بالله فيقول انه لمن الصادقين في ما رمى به زوجته من الزنا والخامسه ان لعنه الله عليه واجبه وحال ان كان من المكذبين فيما رمى به زوجته يبقى هنا والذين يرمون ازواجهم يبقى فوق بقى والذين يرمون المحصنات بعدها على طول والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم طيب فشها احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسه ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين فهنا بيثبت لنفسه الصدق لكن هنا بتدافع عن نفسها يبقى هنا اثبات هنا ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين هنا بيتحدث عن نفسه لكن هنا بتدافع عن نفسها فيقول هنا ويدرا ويد عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين يبقى زي ما قلنا هي بتدافع عن نفسها يدرا يعني يدفع فيقول هنا ويدفع حد الزنا عن الزوجه ان تشهد اربع شهادات تحلف فيها بالله فتقول ان زوجها لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا طيب والخامسه والخامسه خلوا بالكم هنا هنا مضموم وهنا مفتوحه هنا والخامسه ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين والخامسه تشهد المراه الشهاده الخامسه فتقول ان فيها ان ان غضب الله عليها ان كان زوجها من الصادقين يبقى هخلي بالنا هنا مضموم لها مضمومه وهنا كلها مفتوحه فنقول هنا ويد عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسه ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ى شايفين الخامسه وهنا والخامسه فهن جد هنا باثبات الصدق لنفسه وهنا دفاع عن نفسها تقول تحدث عن زوجها فتقول انه لمن الكاذبين فهنا ياتي لنا تعقيب بالاطمئنان الى رحمه الله ورعايته وعدله فيقول هنا ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم يبقى هنا الا الذين تابوا فناتي بنهايه الوجه وان الله تواب حكيم يبقى تابوا هنجيب منها في نهايه الوجه ايه تواب وهنا حكيم لانه اعطانا في هذا الوجه احكام كثيره وان الله تواب حكيم طيب ايضا هياتي معانا في الوجه الجديد في نهايه الوجه برض في نفس المكان وان الله رؤوف رحيم وهنا التاء قبل الراء فان شاء الله ضربت اخر وايضا هنا حكيم هنجد ان حرف الكاف مميز معانا جدا في الوجه الجديد في حادثه الافك هنجد ان الوجه السابق كله كان مقدمه لحادثه الافك هنجد ان قصه الافك تعتبر غير ما انها سلوى لام المؤمنين عائشه رضي الله عنها هي ايضا سلوى لكل مؤمن ومؤمنه يعانون من الافتراءات لا يكاد يسلم مؤمن من الافتراءات التي ترمى في عرضه وفي دينه او في علاقاتي او في امانات او في عدلي فنجد ان القران الكريم كتاب الله عز وجل لنا سلوى وهنقف عند هذه القصه العظيمه التي انتصر الله فيها لام المؤمنين عائشه رضي الله عنها فهتبقى معانا ببيان الحقيقه ليكشف ما وراءه من عصبه تكيد للاسلام والمسلمين فيقول هنا ان الذين جاؤوا بالافك عصبه منكم لا تحسبوا هنا بيان بطمن المؤمنين من عاقبه هذا الكيد وبيان عاقبه الخائضين ومن قاد حمله هذا الكيد فيقول هنا ان الذين جاؤوا بالافك عصبه منكم طيب للمؤمنين بقى لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاسم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم هنجد ان كلمه عصبه هم بيبقوا مجموعه من 10 ل 40 فرد وهم يجتمعون على هدف واحد فيقول هنا ان الذين جاؤوا بالافك هنلاحظ انتشار حرف الكاف في كل الحادثه زي ما هنشوف يقول هنا ان الذين جاؤوا بالبهتان والكذب الشنيع بقصفهم عائشه جماعه من المسلمين فيقول هنا لا تحسبوه لا تظنوا قصفهم لها شر لكم بل هو خير لكم في الدنيا والاخره لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاسم لكل واحد ممن تكلم ب الافك نصيبه من العذاب جزاء له بقدر ذنبه والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم والذي تحمل معظم ذلك الاسم والافك له عذاب عظيم في الاخره هنجد في حادثه الافك ثلاث اعداء فيقول هنا والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم وهذا كان راس المنافقين عبد الله بن ابي بن السبيل وايضا النفس وايضا الشيطان زي ما هنشوف يبقى ان الذين جاؤوا بالافك عصبه منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم يبقى المؤمنين لكم لكم وهنا لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم ايضا يبقى منهم منهم له عذاب عظيم شايفين انتشار حرف الكاف يبقى هنا لكم لكم بعد كده لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاسم منهم منهم وهنا برض الكاف الكاف الكاف والكاف والكاف ان شاء الله سهله بعد كده هنا للربط بقى نقول هنا انتشار العين عذاب وعظيم وايضا الذال هنقول لولا اذ سمعتموه فهذا ايه للربط فهنا يعطي المسلمين توج الى منهج في مواجهه هذه الامور فاول توجيه معانا التوجيه الايماني وهو التوجيه الاولى والاولي بتطهير النفوس وحجب القلوب عن ظن السوء باخوانه المسلمين وانفسهم يبقى هنا يقول هنا لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افق مبين يعني هنا هلا سمعتموه ظن حين سمعتم قول اهل الافك ظن المؤمنون والمؤمنات بعضهم ببعض السلامه مما رم به من الافك على السيده عائشه رضي الله عنها وهذا هو الواجب على المؤمن ان يتحر الصدق والسلامه لعرض اخوانه المسلمين ايا كان وقالوا هذا افك مبين هذا الذي يقول اهل الافك كذب واضح على ام المؤمنين بعد كده ياتي لينا اقامه دليل على كذب الخائضين وهو توجيه عقلي ايمان بعد كده العقل لولا جاؤوا عليه باربعه شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولئك هم الكاذبون يعني هلا جاء اهل الافك باربعه رجال يشهدون على صحه ما قالوا على ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون فاذ لم يات القاذف باربعه شهداء فانهم كاذبون وايضا هياتي لينا بتوجيه تربوي اللي هو ادراك المسلمين بفضل الله ورحمتي ولم يمسهم بعذاب وعقاب فيقول هنا ولولا يبقى معانا اثنين لولا من غير الواو الثالثه تاتي معانا ايه بالواو ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخره يبقى جت معان اول مره هنا بقى زياده يبقى هنا في الد اليا والاخره لمستكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم فهنا لما بين الله عز وجل لهم باقامه الدليل على كذب الخائضين في هذا الكلام انهم استحقوا الملام ودي رغبه لاهل التقوى وبين انهم استحقوا بالتقصير في الانكار عموم الانتقام في سياق مبشر بالعفو وهذه هي تربيه الله عز وجل عشان كده قلت توجيه فيقول هنا ولولا فضل الله عليكم ايها الخائضون في الافق ورحمته بكم في الدنيا والاخره بامه لكم لتتوب وقبول توبتكم وعفو عنكم صابكم بسبب خوكم في عرض عائشه عذاب عظيم يبقى هنا لولا لولا جاءت من غير الواو هياتي معان ولولا مره بالواو وفاصل ايه ونرجع تاني ولولا بالواو ان شاء الله كده سهله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخره لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم شايفين برض انتشار حرف الكاف يبقى هنا الذال فنقول اذ للربط بالايه اللي بعدها الثلاث توجيهات هيعطيني رسم صوره حيه لتلك الفتره للانتباه الشديد وايضا تفصيل للتوجيه السابق فيقول هنا اذ تلقونه بالسنه م وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وفي هذا افلات الزمام حين تتلقون الافك وياخذه ويرويه بعضكم عن بعض واختلال المقاييس حين تقولون في عائشه كلاما ليس لكم اي دليل على صحتي واضطراب القيم وضياع الاصول حين تظنون ان تلقي الافك وروايه بعضكم له عن بعض والخوض في بلا علم امر سهل يسير وهو عند الله ذنب عظيم من كبائر الذنوب يبقى هنا هنجد ان الثلاث افعال بتبدا معانا بحرف التاء يبقى هنا اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وناخذ الهاء ونقول وهو عند الله عظيم بعد كده هنرجع تاني للتوجيهات مع انتشار هنا حرف العين فنقول هنا ولولا اذ سمعتموه العين وهذا توجيه منطقي توجيه الى انكار ان يكون هذا موضوعا للحديث فيقول هنا ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم فيقول هنا وهلا حين سمعتم الافك قلتم ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا الباطل او نذكره لاحد سبحانك يعني ننزه يا ربنا ونبر اليك من هذا الكذب العظيم فهنا هنجد عظيم ه للربط فنجد فيها من حروف يعظكم فنقول هنا ي كم الله يبقى خلصنا التوجيهات هنرجع تاني هنا للتحذير من العوده الى مثل هذا الامر العظيم فيقول هنا يعزكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين يبقى ينصحكم الله ويذكركم وينهاكم لالا تعودوا لكسف المحصنات والخوض في اعراضه بلا علم ان كنتم مؤمنين بالله وشرع والقران كله مواعظ لكن الله يكرر في مثل هذه القصص موع ظ ان تعودوا لمثله بلا علم ان كنتم مؤمنين دلاله على ان الايمان يحمي العبد من الوقوع في مثل هذه الامور البهتان والخوض في اعراض الناس ما لنا في اعراض المسلمين فهن جد ان هو يعطينا يعزكم الله ويبين الله ورا بعض وبعد ان اعطانا التحذير هيعطيني هنا بيان ما في حديث الافك وكشف عما وراءه من كيد وما وقع فيه من خطايا واخطاء فيقول هنا ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم فيقول هنا الله جعل هذه الايات واضحه بينه لنتعظ ونعمل والله عليم حكيم والله عليم بكل شيء ومع ذلك علم بعبادي وما يصلحهم وعلمه باعمالهم فيحاسبهم ويحاسب كلا بما قدم من خير او شر وهو ذو الحكمه التامه العامه ومن ذلك حكمته في شرع والتكاليف عبادي وتدبير خلقي فيضع كل شيء في موضعه اللائق به ربط الايات جبنا هنا يعزكم من اسم عظيم يبقى يعزكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين يبقى هنا الهمزه يبقى ان وان ان كنتم مؤمنين وهنا ابدا مميزه فناخذ منها الباء ونقول هنا ويبين الله ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم فناخذ الحاء ول الربط هنا ونقول هنا يحبون ان الذين يحبون وهذا اجراء وقائي تحذير بالوعيد لضروره سلامه القلوب للمؤمنين من النفاق فيقول هنا ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشه في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخره والله يعلم وانتم لا تعلمون وهذا تعقيب من ذا الذي يعرف النفس الا الذي خلقها فيوضح هنا ويقول ان الذين يحبون ان يظهر الزنا ويشيع خبر الفواحش في اوساط المؤمنين والمؤمنات ماذا لهم لهم عذاب اليم في الدنيا والاخره والله سبحانه وتعالى عمم هذا الوعيد في الدنيا والاخره حتى ينفر عباده المؤمنين من هذا الذنب العظيم والله يعلم وانتم لا تعلمون يعلم جميع المعلومات ومن جمله علمه يعلم ما في القلوب من الاسرار والضمائر فيعلم من يحب اشعه الفاحشه ويعلم كذب الذين جاؤوا بالافك فيعذب ونحن لا نعلم الا ما علم الله ويبين لنا يبقى هنا لربط الايات بقى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشه الحاء والحاء في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخره والله يعلم وانتم لا تعلمون بعد كده هياتي لنا توجيه تذكيري للمؤمنين بفضل الله ورحمتي ورافت ورعايتي بان وقاهم السوء فيقول هنا ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤوف رحيم فيقول هنا ولولا فضل الله عليكم ورحمته بكم والرافه اشد الرحمه لعجل لكم العقوبه على خوكم في الافق ولكنه لم يعاقبكم وتاب عليكم فل الربط بقى بالمقطع الجديد وبوجه الجديد هنقول هنا للربط تشيع الفاحشه لان الشيطان يامر بالفحشاء وايضا ربط اخر هنا من مظاهر رحمه الله عدم اتباع الشيطان اطنا بيان للمسلمين بتصوير عملهم بانه اتباع الخطوات الشيطان فحذر وفيها مواجهه لهم تثير في نفوسهم اليقظه والحذر فيقول هنا يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر وهيعجب عليها هنا بتوجيه ديني واخلاقي فيقول هنا ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم فيقول هنا يا ايها الذين امنوا لا تسلكوا طرق الشيطان التي يدعوكم اليها بوساوسه كاشا الفاحشه في الذين امنوا ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء يعني ومن يسلك طرق الشيطان هنا يقع في الفحشاء والمنكر لان الشيطان يامر الناس بفعل الذنوب القبيحه كالزنا ويامر بمنك الاقوال والافعال فيقول هنا ولولا فضل الله عليكم ورحمته بكم ما هنا ما زكى يعني ما تطهر احد منكم ابدا من الشرك والمعاصي واتباع خطوات الشيطان ولا اهتدى احد الى الايمان لولا الله عز وجل ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا ولا تصدقنا ولكن الله يطهر من الذنوب واسمها ويهدي اليه من يشاء من عباده ممن يستحق هذه الهدايه فعلينا ان نكسر في هذا الزمن الملك بالفتن وندعو لابنائنا يبقى نكثر من الدعاء لابنائنا ولابناء المسلمين اللهم زك وزكي قلوبهم عن الحرام وسلوك طريق الحرام فيكون هنا والله سميع عليم والله سميع لاقوال كلها واعمالكم وما في قلوبكم وهو محيط بكل ذلك حتى يقيم الله عدله ويحاسب عباده بذلك وهنج ان في هذه الايه تربي في المؤمن مراقبه الله عز وجل فهذا من رحمه الله سبحانه وتعالى يبقى هنا يا ايها الذين امنوا نهي بقى لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ويعقب عليه هنا وقلنا معانا ولولا يبقى لولا هنا هتاتي في نص الايه ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم وهياتي لينا بيان اخر يبقى هياتي لينا بيانين ورا بعض وهنا للربط ايضا ان هو ونقول هنا والله سميع عليم يسمع دعوه ربه الى المغفره والعفو وللرب ايضا على باب التزكيه وعلى باب ذكر التزكيه والطهاره تجيء الدعوه الى المغفره وهنا يدينا البيان الثاني وهو بيان افق عالي من افاق النفوس الذكيه التي تطهرت بنور الله عز وجل وهو ابو بكر الصديق فهو يلبي دعوه الله الى العفو ليبقى القلب طاهرا ذكيا مشرقا بالنور فهذه الايه نزلت في ابو بكر الصديق رضي الله عنه عندما كان ينفق على احد الصحابه وكان اس اسمه مسطح ابن اساسه ل قربته منه وقال والله لا انفق عليه شيئا ابدا بعد الذي قال لعائشه فنزلت هذه الايه ولا ياتل يعني ولا يحلف فيقول هنا ولا يات لي اولو الفضل منكم والسعه ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم يبقى هنا عطانا بيانين بيبتدوا معانا فيهم نهي لا تتبعوا وهنا ولا ياتل يبقى هنا زياده الواو وايضا هيعطيني انتتي معانا والله سميع عليم من غير ان وهنا هينتهي معانا والله غفور رحيم يبقى ان شاء الله كده سهله في التربيط يبقى هنا ولا ياتل اولو الفضل يعني ولا يحلف ا في يقول هنا ولا يحلف بالله اصحاب الفضل والغنى وذو السعه في الرزق على الا ينفقوا ويعطوا الصدقات اقاربهم والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وهنا وليعفوا وليصفحوا وليعفو المحتاجين الذين خاضوا في الافك وتجاوزوا عنهم فهنا فلا يمنعهم من الصدقات والنفقات التي كانوا يقدمونها اليهم من قبل فيقول هنا الا تحبون ان يغفر الله لكم الا تحبون ان يستر الله ذنوبكم ويتجاوز عن مؤاخذتهم بها فقال ابو بكر بلى فقال هنا اذا فاعفوا واصفحوا والله غفور رحيم والله ساتر لذنوب التائبين الطائعين ومتجاوزي بعباده المؤمنين الصالحين يبقى في البيانين هيبتدوا معانا يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا وهنا البيان الثاني ولا ياتل يبقى نهي اخر ولا يات لي اولو الفضل منكم والسعه ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله ويعت لين امرين وليعفوا وليصفحوا هنا الياء والياء الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم يبقى ما فيش ان بقى في البيانين يبقى على طول والله والله سميع عليم والله غفور رحيم وهنا للربط هنقول الربط ذلك العفو لمن تاب اما الذين يرمون المحصنات عن خبس واصرار فلا عفو لهم في الدنيا والاخره فهذا للربط بعد ذكر ابو بكر الصديق زي ما قلنا هيذر بقى الحكم وهذه الايه نزلت لبراءه السيده عائشه ان الذين يرمون المحصنات وايضا هنا انتشار حرف الراء هنا يغفر وهنا القربه والمهاجرين فيها را والله غفور رحيم فيها را يبقى كلنا هيبقى فيها هنا هنقول ان الذين يرمون يبقى ان شاء الله كده سهله في التربيط وهنا بياتي لينا ببراءه السيده عائشه وفي هذا تصوير جريمه المنافقين وهي تتمثل فيها البشاعه والخسه ومن ثم تعجيل اللعنه العذاب فقال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخره ولهم عذاب عظيم قال ان الذين يقذفون المؤمنات بالزن العفيفات الغافلات عن الفاحشه المؤمنات ولم يتوبوا من قسفن ابعدهم الله من رحمته في الدنيا والاخره ولهم عذاب عظيم يبقى اتت معانا مرتين والذين يرمون لكن في في ثالث مره اتت معانا ان الذين يرمون يبقى تاكيد المره الثالثه فيها تاكيد ان زياده ان الذين يرمون وما دام هي ثالث مره هنقول فيها ثلاث ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخره ولهم عذاب عظيم وهياتي لنا تصوير اخر وهذا تاكيد مشهدهم يوم القيامه يبقى تاكيد بتصوير مشهدهم يوم القيامه فيقول هنا يوم تشهد عليهم هنا السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فيقول هنا يوم تشهد عليهم السنتهم بما نطقوا به من باطل وتشهد عليهم ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون ومن المعروف ان اعضاء الجسد كلها تشهد على صاحبها يوم القيامه فالله عز وجل خص هذه الاعضاء هنا دون غيرها ذلك لان الذين جاؤوا بالافك استعملوا هذه الاعضاء خاصه فنطق بالسنتهم والسنتهم الزور والبهتان واشاروا بايديهم الى من طعنوا في طهارتها ونزاهتها اي السيده عائشه رضي الله عنها وايضا مشوا بارجلهم لمجالس القوم لاشاعه الخبر ونشر حديث الافك فيقول هنا يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فيقول هنا يومئذ يوفيهم يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين وفي ذلك اليوم يوفيهم الله جزاءهم بعدل ويعلمون ان الله سبحانه هو الحق فكل ما يصدر عن عن عن ه من خبر او وعد او وعيد حق واضح لا مر ولا شك فيه يبقى هنا عقابهم في اثنين هنا لام هنقول لعنوا ولهم وايضا هنا يوم ويومئذ يبقى هنا يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفي يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين كل حاجه منها اثنان اللام واللام وهنا يوم ويومئذ وهنا الياء والياء يوفيهم الله دينهم الحق والحق والحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين يبقى هنخلي بالنا فكده ان شاء الله سهله في التربيط وهنج ان في هذه الايه ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات الدلال على كمال النزاهه ما ليس في المحصنات السليمات النقي الصدر التقيات القلوب عن كل سوء دلاله غفلتهم الكامله عن الفاحشه من يرميهم بهذه الفاحشه طردوا من رحمه الله ولهم عذاب عظيم بعد كده هيختار بقاعده وسنه الله وهنا ختم معانا بقاعده ببيان عدل الله في اختياره الذي ركبه في الفطره وحققه في واقع الناس فقال هنا الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفره ورزق كريم ونجد ان العلماء والمفسرين انقسموا الى قسمين ولكن ناخذ برايين معا فقال هنا كل خبيث من الرجال والنساء والاقوال والافعال مناسب وموافق لما هو خبيث وكل طيب من ذلك مناسب وموافق ايضا لما هو طيب اولئك الطيبون والطيبات مبرؤون مما يقوله عنهم الخبيثون والخبيثات لهم مغفره من ربهم يغفر بها ذنوبهم ولهم رزق كريم وهو الجنه يبقى هنا قال ختم بقاعده يبقى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفره ورزق كريم يبقى هنا اولئك مبرؤون مما يقولون القاف هنقول هنا لهم مغفره ورزق كريم يبقى كده ان شاء الله سهله ومش تلخبطي فيها يبقى اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفره ورزق كريم وكده انتهى معانا الجزء الاول وجزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته