كرسي المتنبي شرح ديوان المتنبي حلقة 500 صَحِبَ النَّاسُ قَبْلَنَا ذَا الزَّمَانَا

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقه جديده من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقه 500 ونحن وصلنا يعني الى النهايات بفضل الله تعالى يعني مضينا في ذلك شوطا بعيدا وزمنا طويلا بدانا قبل اكثر من اربع سنوات انجزنا فيها 500 حلقه او امام ال 500 ستكون هذه الحلقه التي نحن يعني نسجلها الان فاذا هذه الحلقه 500 والمتوقع ان شاء الله تعالى الا تزيد الحلقات بعد ذلك حتى ننهي شرح ديوان المتنبي باكمله عن 30 الى 40 حلقه فان شاء الله تعالى قبل رمضان القادم او يعني في اوله نكون قد انهينا شرح ديوان المتنبي ويكون الله تعالى قد اتم نعمته علينا انا وفا في هذا الزمن الطويل لكنه يعني كان ممتعا بالنسبه لنا وكان مفيدا وكان ثريا وكان كل ذلك من فضل الله تعالى علينا وعلى الناس فاسال الله تعالى ان يكون فيه الخير وان يكون فيه النفع وان يكتب لنا اجره وان يعني ينقي به ذنوبنا وخطايانا و ويغفر لنا ما اسررنا وما اعلنا وان يكون خالصا لوجهه تعالى وان يكون ذلك خدمه لل اشرف لغه خلقها الله تعالى اللغه العربيه التي هي لغه القران الكريم اللغه الخالده الساحره المعجزه اللغه التي قالها الله تعالى او قال بها الله تعالى وحيه الى نبيه صلى الله عليه وسلم ذلك الكتاب الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد اذا نحن في الحلقه 500 انا سعيد جدا ويعني كلكل ما يمكن ان اقوله هو شكر لله لا يمكن ان ارجع الفضل اولا واخيرا الا لله ثم الى عملنا المشترك انا وفاطمه طوال هذه السنوات هي التي صورت هي التي منتجت هي التي تعبت كل ذلك انا يعني تعبنا معا لنقل ذلك كانت برحله طويله بالصيف والشتاء في الحر والبرد في الصحه والمرض في في الشغل وفي الفراغ في كل في كل وقت الحمد لله رب العالمين لكن لكن فضل الله كبير جدا ان وفقني انا وفاطمه الى هذا الشرح والى هذه السلسله وتبقى ان شاء الله تعالى على قناتي على اليوتيوب مرجعا ويستفاد منها لاقل طالب في العلم ولابعد طالب فيه او ل من تقدم في مراحل ال علم شوطا طويلا اذا نحن في القصيده 275 صحب الناس قبلنا ذا الزمانا نقراها اولا ثم نعلق عليها ومما قاله في مصر في الحكم ولم ينشدها كافورا ولم يذكره فيها يعني حتى ذكر لم يذكرهم وطبعا انا قلت الذي قاله عن ذاته عن نفسه القصائد الذاتيه هي القصائد الاكثر تعبيرا عن نفسه وعن حكمه وعن نظرته الى الحياه وعن فلسفته لمجتمعات وللزمان ولسلي مجت عن ذلك الزمان القصائد التي لم يقلها لا رغبه ولا رهبه لا طمعا في مال ولا خوفا من من سطوه سلطان يعني لا هجاء كافور هذا خوف من سطه السلطان او نتيجه لخوفه من سطه السلطان او لكرهه او لحقده ولا المدح الذي مد القصائد التي قالها في هذا الشان بعيدا عن المدح او الهجاء او الرثائية صحب الناس قبلنا ذا الزمان وعناهم من شانه ما عنانا وتولوا بغصه كلهم منه وان سر بعضهم احيانا ربما تحسن الصنيع لياليه ولكن تكدر الاحسان وكانا لم يرضى فينا بريب الدهر حتى اعانه من اعان كلما انبت الزمان قناه ركب المرء في القناه سنانا مراد ومراد النفوس اصغر من ان تتعاد فيه وان تتفانى غير ان الفتى يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا ولو ان الحياه تبقى لحي لعددنا اضلنا الشجعانا واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا كل ما لم يكن من الصعب في الانفس سهل فيها اذا هو كان طبعا القصيده كلها حكم كل بيت فيها حكمه اتوقع باستثناء بيت واحد يكون نصف حكمه لكن ايضا ليس خارجا عن عن حكمه لكن مثلا لو اخذت البيت السبع غير ان الفتى يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا حكمه اذا اخذت البيت الثامن ولو ان الحياه تبقى لحي لعددنا اظلنا الشجعان حكمه خذ ذ البيت الاول صحب الناس قبلنا ذا الزمان وعناهم من شانه ما عنانا حكمه حكمه في المالات ايضا تمام خذ اي بيت بيت العاشر حكمه مفرده ينبني عليها سلوك المجتمعات من يوم ان خلق الله ادم الى اخر حي او ديار على هذه الارض لما قال كل ما لم يكن من الصعب في الانفس سهل اذا هو كان سهل فيها اذا هو كان اذا هذه قصيده حكميه قصيده كل بيت فيها مفرد ولا ينافسها في ان يكون كل بيت فيها مفردا او كل بيت فيها ان يكون كل بيت فيها حكمه الا قصيده وحرق البه التي قالها في عتاب سيف الدوله هذه طبعا فيها حكم كثيره لكن ليست كلها حكما لكن كل بيت اما حكمه واما صوره واما مثل واما يعني فلسفه اللي هي القصيده الشهيره التي مطلع واحر قلباه ممن قلبه شبم ومن بجسمي وحالي عنده سقب ما ي اكتم حبا قد برى جسدي وتدعي حب سيف الدوله الامم وهذه القصيده او القطعه اللي هي عشره ابيات قال فيها العكبري قوله جميله سماها الدره اليتيمه فقال ولقد سعد ابو الطيب في هذه القطعه طبعا هو كان احيانا يلمز في قناه ابي الطيب غير مره طبعا تخيل انه كان يسميه غير مره احمق وهذا من حمقه يقول فلا ادري كيف يقول هو احمق او من حمقه ثم يقول سعد ابو الطيب او يقول هذا البيت او هذه القصيده كله ايش قال عن سع ابو الطيب في هذه القطعه وهي الدره اليتيمه سماها دره يتيمه طيب دعونا نبدا في البيت الاول قال في البيت الاول صحب الناس قبلنا ذا الزم وعناهم من شانه ما عنانا صحب الناس كل الناس ما في ناس خارج اطار الزمن طبعا هذا بيت فيه فلسفه الزمن قاللك هل هناك اناس يعيشون خارج اطار الزمن يعني هل هناك متحيز في المكان لا يشمله الزمان ما في لانه انت كل حي نهايته الموت فحتى يموت يفترض ان يعمل فيه الزمن حتى يموت فاذا انت سيف الزمن عامل فيك من اول ما تولد فقال لك صحب الناس قبلنا ذا الزمان مكرهين كانه حذف الحاله التي صحب الناس فيها هذ هذا الزمن مكرهين ما احد يستطيع ان يخرج خارج دائره الزمن او خارج خط الزمن او خارجه نه نهر الزمن اه فيخل مثلا او فيعيش في حياه اخرى يعني حياه خارج مواصفات الحياه البشريه على وجه الارض يبحث الناس عن زمن اخر على المشتري يبحثون عن زمن اخر على المريخ لكن لا يمكن ان توافقهم ازمنه المشتري ولا المريخ ولا جاذبيته ولا هوائه ولا طبيعه ارضه رب العالمين ايش ما ذلل الكواكب للبشر باستثناء الارض وبالتالي وضع فيها قوانين الزمن فانت داخل هذا القانون شو ما عملت يعني تريد ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين تريد ان تكون صاحب اكبر امبراطوريه وليكن لكنك لست خرج هذا الزمن بمعنى ان قوه جيشك كلها يمكن ان تهزم ببعوضه لانه الزمن يعمل فيك تريد ان تكون اغنى رجل في العالم مثل مثلا ايلون ماكس ماسك في هذا الزمان لكنك لست خارج الزمن بمعنى حين ياذن الله للزمن ان يت قف عندك ستموت اين ستذهب ماذا ستنفع المليارات بمعنى المليارات التي عندك الممل اذا جاز التعبير لا تطيل الزمن ولا تبطئ الزمن ولا تجعلك تقفز خارج الزمن الزمن اله تعمل في البشر ولا يمكن ان يعمل خارجها البشر البته تريد ان تكون اكثر انسان سلطه في الارض وليكن افكن اكثر سلطه من فرعون سلبت سلطته بغرق غير متوقع توقف الزمن توقف الزمن وهو يتباطا الزمن ليتوقف توقفا نهائيا قال قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين يعني ايش قبل ان ايش يتوقف الزمن تماما روح ام تدرج او تتدحرج في قعر البحر من اجل ان تسكن سكونا تاما فيقضي عليها هذا الزمن الذي قضى به الله تعالى عليه فقال هذه الكلمات وروحه تتدحرج الى مقرها الاخير التي قالها الله تعالى على لسانه قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين او او انا من المؤمنين اه ايش الفكره ا كمان انه حتى في جبروته حاول ان يتمرد على الزمن ان يطيل عمر ال الايمان الذي يجب ان تتلفظ به مباشره من خلال كلمات كثيره متتابعه لكن الزمن لم يمهل لم يمهل فقال صحب الناس المتنبي يرجع لك يقول لك عارف انا كل هذا عارف ما قاله ايمن العتوم وما لم يقله وما قاله الفلاسفه وما لم يقولوا وانا اقول لك صحب الناس قبلنا ذا الزمان وفلسفه الزمن لا احد يعني ما فيش فيلسوف ما تعرض لها والطف من تعرض لها انا برايي طبعا هذا راي قد يكون قابلا للصواب الخطا كاي راي هم اخوان الصفا هذه الجماعه السريه او اللا سريه لا ادري ا قالت كل بال بالمعنى كل حدث قديم يعني كل جديد قديم ليش لانه الزمن عندهم اللحظه الانيه التي تتكي على لحظه سابقه ولحظه قادمه فاما اللحظه التي سبقتها فصارت قديما واما اللحظه التي ستاتي فستصبح هي وستصبح قديمه يعني ما فيش الديمومه الزمن اه لا يجعل لكل حديث حد يعني صفه الحداثه كل حديث قديم تمام فهو ايش شغال هيراقليطس قال العباره الشهيره لا يمكن للمرء ان يستحم عن الزمن عن تفسير الزمن قال لا يمكن للمرء ان يستحم في النهر ال نفسه مرتين يقصد ان الزمن نهر يتبدل او يجري بالتبدل فانت النهر شغال اه اللحظه التي تقضيها في صباح يوم الجمعه الساعه السابعه والسب وسبع دقائق ليست سبعه وثمان في نفس اليوم وليست سبعه وسبعه نفسها في الجمعه القادمه وليست سبعه وسبعه في اي يوم من الايام نهر حين تمر على لحظه منه اه يتبدل بسرعه بحيث ان هذه اللحظه تعود منكره او صارت مجهوله بالنسبه للحظه القادمه واللحظه القادمه ستصبح مجهوله بالنسبه للحظه التي تليها فلا احد يستحم او يسبح في النهر الواحد مرتين ليش لان قطس انت في هذه اللحظه مشت ماء ثم قطس في اللحظه التي تليها مشى ماء اخر لقد جرت مياه كثيره تحت الجسر انا ايضا فلسفه هذه الفكره بال ناسبه في روايه 19 وايضا افلطون قال كل شيء يتحرك ولا شيء في سكون والزمن الذي تسبح انت في نهره ا نهر الزمن لا يعب بك ما بيهمه هذا سبح في نهره فقير ام غني لص ام شريف ملك ام عبد ما ما بيه هو اكل اياك ما غامر اياك مهما كان عمرك ومهما كان لونك ومهما كان جنسك ومهما كان عرقك ومهما كانت حالتك الاجتماعيه ومهما كانت مواصفاتك الزمن يقتل الجميع او يغمر الجميع وما من احد نزل فيه الا كان نزوله في حداثته قديما يعني يحمل ولذلك ايش ق هذ طبعا هذا معنى قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون انت مش ميت هو الله تعالى نزلها على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هذه الايه وهو حي وهو حي يرزق وهو ايضا يبلغ رسالته الى الناس جميعا ولكن قصده يقول ان فعل الزمن فيك يخبئ صفه الموت فانك ستموت وانهم سيموتون بفعل الزمن الذي اجريته على الناس وحاروا في فهمه فما استطاعوا ان يقبضوا على لحظه منه لان كل كل لحظه منه حين يقبض عليها او حين يظن ان ان فلانا ما قبض على لحظه من الزمن ا ان فلانا فيلسوفا ما اقصد قبض على لحظه من زمن تتفلت من بين اصابع فلا يدركها ولا يستطيع ان يمسك بها بها فيجري خلفها يحاول ان يسالها سؤالا واحدا ما انت او من انت او كيف تتصرفين فلا يجدوا جوابا فيحاول ان يقترب من الاجابه ليش لان في نهايه الزمن الله هك او الدهر طبعا الدهر والزمن هنا بمعنى واحد جريانه او حكمه في الناس قال لا تسب الدهر فانني انا الدهر ولا ادري ان كانت هناك روايه لا تسب الزمن فانني انا الزمن او فسرت كلمه الدهر على انها الزمن اذا قال صحب الناس قبلنا ذا الزمان وعناهم من شانه ما عنانا والمتنبي اذا اردت ان تبحث عن فلسفه الزمن احنا قلنا عند الفلاسفه والمفهوم الفلسفي الاسلامي للزمن حكيناه وانه لا يستطيع احد ان يمسك به وانه يتبدل في كل لحظه وان كل محدث قديم المتنبي ايضا فلسفه الزمن وفلسفته للزمن طبعا هو استفاد لا لا شك من الفرابي في فلسفه الزمن واستفاد من الفلاسفه الذين سبقوا الفرابي وهم قله لكنه من اقصد فلاسفه المسلمين لكنه على الارجح استفاد فكره الزمن وفلسفته من الفلاسفه الغربيين او فلاسفه اليونان يعني المتنبي كان مطلعا على الفلسفه اليونانيه الجواب نعم طيب فكره عدم الامساك بالزمن وعدم التغلب على الزمن ومهما كان يعني قدرتك او ظلمت ان ان لديك قدره تمسك بها لحظه من الزمن فت ف فيثبت لك الزمن انك اضعف من النمله وقد تكون للنمله قدره على الزمني اكثر من قدرتك اه قالها في غير موضع ايش قال قال اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن فكره انه انا بدي شيء من الزمن لكن الزمن ما يستطيع ان لا يعطي احدا كما كما يريد من جهه وهو اكبر من كل احد فانا اريد هو اكبر من كل احد ولذلك يعجز الزمن بكل قدرته عن ان يعطيني ما اريد شرحناها احنا في الحلقه يعني لما شرحنا القصيده هي الحلقات السابقه لهذه الحلقه ا او قال مثلا اذاقني زمني شوف شو قال متنبي اذاقني زمني بل و شرقت بها لو ذاقها لبك ما عاش وانتحب طيب اذا صحب الناس قبلنا ذا الزم وعناهم من شانه ما عنانا عناهم يعني اهمهم جعلهم يفكرون في شانه ما عنا ما اهمنا فاما الناس فيفكر اين القرون الخاليه اين الامم السابقه اين القياصره الذين قضوا اين الامم التي تبدلت اين الامم التي سادت ثم بدت هذا ايش الفلاسفه ذو العقول هو وقال ذو العقل يشقى يشقون بالسؤال الفلاسفه يشقون بسؤال لا جواب له او لا يستطيعون الاهتداء الى جواب اليه ولذلك ايش قال بيت الشهير ذو العقل يشقى في النعيم بعقله واخو الجهاله في الشقاوه ينعم ا وعناهم من شانه ما عنانا يعني اهمهم ما اهمنا فصار يفكرون طبعا واضح ان واحد اذا على الاقل ظاهرا من اسباب التحنيط عند الملوك الفراعنه او عند الفراعنه هو التغلب على الزمن انهم فلسف الزمن او فكروا في الزمن كيف يمكن ان تتغلب على الزمن فقالوا بالتحنيط والتحنيط بمعنى ان روحك ستعود الى جسدك مره اخرى فتعيش حياه اطول او على الاقل اذا لم يعش روحك داخل جسدك فليعش جسدك الاف السنين وقد راينا الموميات امام اعيننا قد عاشت الى اليوم و وهذا مصداق قوله تعالى فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ايه في خطابه لفرعون وهذا ايضا فكر فيه الفلاسفه الصينيون فتجد ان ملكا او امبراطورا من اباطره الصين اه عندما ا مات عامل التماثيل لكل يعني لاكثر من 100 الا جندي ودفن وسطهم لقناعته ان روحه ان روحه ستعود اليه وانه حين اذا يحتاج الى جيش والى من يقف الى جانبه اه وان هذه الاصنام او التماثيل المنحوته ل 10 الا قيل 10000 اما منحوته او مصنوعه من الطين 100 الا جندي ستعود اليها الروح وسيكونون معه او سيقاتلون معه يعني هو متوقع انه ستعود ل حياه له روحه اما في حياه الدنيا او في حياه اخرى تمام ذا كله وعناهم وع الناس كلها من شانه ما عنانا طبعا المسلمين طبعا فكروا في الزمن طبعا اه الرسول حاول ان يقرب فكره الزمن الى الناس نعم بس احيانا القضيه فوق احتمال العقل في ان تفكر في فعل الزمان ما ماذا يفعل طيب وعناهم من شانه ما عنانا يعني عناهم من شان الزمن ما يفعله بنا واو اتعبهم لانه عنا او عني بالشيء تعب ناء به لم يستطع القيام به او يعني تغلب عليه وعناهم من شانه ما يفع ما يفعله ها ما هو من شانه ما شان الزمن ما يفعله بنا من سقم وصحه من مرض وعافيه من غنى وفقر من صغر وكبر من تبدل للتقسيم من تبدل للطرق من تبدل للنجوم من تبدل للسحب من تبدل للمطر حناهم من شانه ما عنانا ما الذي يحدث ما هذا الكون ها ثم يسمعون كان ابن المعتز كان سيصبح خليفه صار ثم قال الوزير اعزو فلم يعد خليفه كان يمكن ان تقبل قدميه في الصباح ثم تدوس على راسه في المساء يعني شيء لا يصدق ها لكن قال الله تعالى قل اللهم قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء و هذا هذا على سبيل التفكر في فعل الله وهو الزمن وهو الدهر بالناس باحوال الناس قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي يا اخي ما الذي يحدث من يستطيع ان يخرج الميت من الحي او الحي من الميت الا هو فيتفقون فعنا وربما قصد العقلاء والفلاسفه 90% 10% في كلمه وعناهم اقصد ان يفكرون ما الذي يحدث اه 10% من المتعبين ممن لا عقول لهم الا ان يجروا وراء طعامهم ولقمه خبزهم ما الذي يحدث لماذا يعني انا اعيش في طنك لماذا لم يكتب لي الله الخير ايش الله يحبني انا عبده المؤمن افلا كان رؤوفا بي فما اذاقني لوعه الفقر ولا بل و قله ذات اليد هذا قد ايضا عناهم من شانه معان فما استطاع احدا ان يهت تديه الى ا ا كنه حكمه فعل الزمن بنا صحب الناس قبلنا هذا الزمان وعناهم من شانه ما عنانا ثم قال في البيت الثاني وتولوا بغصه كلهم منه وان سر بعضهم احيانا قال لك الاساس ايش ان يسر ام ان يغص الاساس ان يغص يعني ان يجعلك تغص ان يكدرا ان يكدر عيشك ان ينكد عليك ان يهمك ان يبتليك وان سر بعضهم احيانا قليل السرور لا يسرك الزمن المتنبي شغال على المفارقه شغال على الجلوس او النظر من الضفه الاخرى من نهر العقل فهو بقول لك والظلم شيء من النفوس ما تحكي لي العدل ليس الاساس الظلم هو الاساس النكد والغصه والغم والحزن اه هو الاساس وليس السرور قال وتولوا بغصه كلهم منه والتقدير وتولوا منه كلهم او وتولوا كلهم منه بغصه تمام منه يعني من هذا الدهر ومن هنا السببيه يعني وتولوا وعادوا و رجعوا ها ورجعوا من هذا الزمان منه بغصه لما اما الفلاسفه فلانه اتعب عقولهم دون ان يهتدوا الى الى كنه هذا الزمن والى حقيقته والى سبب ما يفعله بالناس تمام واما العاديون بالناس فتولوا بغصه لانه نكد عليهم عيشه فما وجدوا في ذلك اليوم فمنذ ثلاثه ايام لم ياكل ت ما من بيوتات المسلمين ومنذ اسبوع لم ينم احد بسبب المرض الذي يعاني منه ومنذ شهر اه لم يستطع ان يستسغ انسان لقمه لانه مصاب بالسرطان المريء عافانا الله واياكم من كل اذى ولكن تولوا بغصه منه كلهم منه وان سر بعضهم شوف التبعيض اللي هو بعض السرور واحيانا يعني في كل حين اخر سيكون نكد هو التبعيض سيكون للسرور وليس للفرح ام وتولوا بغصه كلهم منه وان سر بعضهم احيانا ثم قال في البيت الثالث ربما تحسن الصنيع لياليه ولكن تكدر الاحسان ربما برضه هي ربما تقال التقليل فقلل اوقات السرور وكثر اوقات الغم والحزن والنكد و قلل اوقات الاحسان اه و يعني عظم او كثر اوقات التكدير قال ربما هذه تقال للتقليل او للتكثير حسب السياق قيلت هنا للتقليل ربما تحسن الصنيع لياليه ولياليه يعني مرور ايامه ولياليه واحيانا ل تقال لل يعني لما للخطوب للنازل للبلوى ن لكنه قصده يقول لمرور ايامه تحسن الصنيع لياليه ولكن يعني هي تعطيك ثم تكدر ما تعطيك يعني لا تجعله خالصا يعني اعطتك مثلا اي سلطه تعطيك معه مرض طيب يا اخي انا صرت ملك ليش دخلت علي يعني هيك الدهر او الزمن او او فعله الزمن ها او ليالي الزمن ليش دخلت علي مرض القولون طب انا صرت مدير مدرسه ليش جبتي لي 10 منافسين لي حساد طيب انا ويعني ايش حفظت القران ليش يعني فقدت السمع في اخر جزئين من القران ربما تحسن الصنيع لاليه ولكن تكدر الاحسان اما تك كدره بالنقصان واما تكدره بالفواتير بالذهاب الفوات انك لا تحصله نهائيا بالذهاب تمحقه في نصف في قمه سرورك تسلبك هذا السرور ربما تحسن الصنيع لياليه ولكن تكدر الاحسانا ولياليه قصد عن الزمن ليالي هذا الزمن والصنيع هنا بالمناسبه فعيل بمعنى مفعول وفعيل بمعنى مفعول مثل قتيل بمعنى مقتول وجريح بمعنى مجروح هذا بسموه نائب عن اسم المفعول وانا احصيت عشرات المواضع عند المتنبي التي يستخدم فيها فعيل بمعنى مفعول ولعلني اقول بعضها انا يعني هذا موجود فيما احصيته قال مثلا وليس مؤدبا الا بنصل كف الصمصامه التعب القطيعه القطيعه المقطوع يعني وقوله وان م اريتني فاركب حصانا ومث ثله تخر له صريعا وصريع هنا معناتها مصروع وقوله فلا عزل وان فلا عزل وانت بلا سلاح لحاظك ما تكون به منيعه منيعه هون فعيل بمعنى مفعول اي بمعنى ممنوع وقوله وكم عين مقبله النواحي كحيل بالجنادل والرمال كحيل يعني مكحول وقوله خذوا ما خذوا ما اتاكم به واعذر فان الغنيمه في العاج جلي الغنيم المغنم او المغن وقوله فان الحسام الخضيب الذي قتلتم به في يد القاتل الخضيب يعني المخضوب وقوله لقيت بدرب القله الفجر لقيه شفت كمدي والليل فيه قتيل قتيل بمعنى مقتول وقوله سحائب يمطرنا الحديد عليهم فكل مكان بالسيوف غسيل فغسل بمعنى مغسول وقوله اذا لم تكن لليث الا فريسه غذاه ولم ينفعك انك فيل ففري بمعنى مفروسه او مفترسه وقوله فدتك ملوك لم تسمى مواضي فانك ماضي الشفرتين ثقيل وثقيل بمعنى مسقول وقوله دهت دهمت تطاير الزرد المحكم عنه كما يطير النسيل والنسل بمعنى المنسول وقوله تمر بك الابطال كالما هزيمه ووجهك وضاح وثغرك باسم وهزيمه بمعنى مهزومه وهذه اطلاله سريعه على ما قاله في شعره على وزن فعيل بمعنى مفعول وهناك عشرات الامثله الاخرى اذا قول ربما تحسن الصنيع لياليه ولكن تكدر الاحسان فيه ايضا اشاره الى ان الانسان لا يصل الى غايته ربما في حياته يعني متنبي اكبر مثال ما وصل الى غاياته في حياته لا ندري ان كان الله قد مد في عمره بعد 965 ميلاديه او بعد نفس السنه اللي هي طبعا 354 هجريه هل لو مد الله ع سنوات في عمره او 10 سنوات في عمره هل يحصل غايته لكنه اللي مشش الى طريق الغايه ليس شرطا ان تصل الى نهايتها وانت تمشي فيها قد تتوفى في منتصفها وقد يعني يغل ك غائلته من الانبياء الى حصر لها كانوا كذلك موسى عليه السلام كان يرد مات قيل على ارجح روايات مات وهو في التي يعني في اصعب مرحله من حياته ولم يحقق الدخول الى الارض المقدسه كما وعد بل دخلها ا النبي الذي جا النبي الذي جاء بعده وكانت فتاه كما عبر عن عنه القران في سوره الكهف اه واذ قال موسى لفتاه لا اب لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبه ا او قال موسى لفتاه فتاه المقصود به يشع بالنون وهو النبي الذي جاء بعده وقيل هو الذي دخل الارض المقدسه فمات موسى دون ان يدخل الارض المقدسه ها تمام ومات هارون كذلك دون ان يبلغ ما يريد ومات عيسى او رفى عيسى عليه السلام الى السما دون ان يبلغ ما يريد ومات او رفع او التحق بالرفيق الاعلى انبياء كثيرون و عظماء كثيرون دون ان يحققوا غاياتهم التي مشوا اليها او ماتوا دون ان ي ان يروها امام اعينهم متحققه فهذه ايضا من طبائع الزمان لكن كان يريد ان يقول المتنبي حتى لو كدرت عليك ما احسنت او حتى سلبتك ما اعطتك فعليك ان تمشي الى الغايه هذا ليس عذرا لك من اجل ان تقعد او ان تكسل او ان تقول اذا كانت النتيجه انني لن اصل الى غايتي فلماذا اتعب نفسي لا اتعب نفسك لعلك تصل الى غايتك لكن لك شرف المحاوله او لك شرف الموت في الطريق طيب ثم قال في البيت الرابع وكان لم يرضى فينا بريب الدهر حتى اعانه من اعان قال لك يعني الزمن علينا وحش يفتك بنا ينهش من عافيتنا ياكلنا تمام والناس الاخرين ما اكتفوا بانه الزمن علينا وعليهم راحوا ايش يحفروا لبعض فما اكتف فالناس الحسده ولا الناس اليمين او الناس اللئيم ولا الحمقى ولا اهل الحقد واهل الضغينه ما اكتفوا بما يفعل الزمن بنا وبهم انما اعان الزمن علينا فراحوا يحسدوننا ويحفرون لنا ويقتلون انا انت سيره القتل في الاباطره الرومان اقرا سيره القتل قتل بعضهم بعضا سيره القتل في خلفاء بني العباس او في اول تولي خلفاء بن العباس ل بني اميه نهر من الدماء يعني الدهر قاتل هقول متنبي يعني يشترك في دمنا او في قتلنا اناس كثيرون اخرون يعينون الزمن في ريبه يعني في سلطته وفي ظلمه وفي خطوبه علينا وكان لم يرضى فينا بريب الدهر يعني لم يرضى المعين للدهر علينا لم يرضى الحساد فينا بريب الدهر بما فعله الدهر بنا حتى اعانه حتى اعانه من اعان يعني حتى اعوه علينا من اعوه من هؤلاء الحساد من هؤلاء اي الظلام وال واللوامة شر وتروى ايضا هذ العباره للمعري سياتي دورها بعد قليل ثم قال في البيت الخامس كلما وهذا ايش لب القصيده ولب القصيد وبيت القصيد اها و بيت خالد وبيت حقيقي الى درجه يعني بيت حقيقي في الفلسفه الى درجه لم يستطع ان يصوغها بهذه الطريقه شاعر غير المتنبي شو قال كل لما انبت الزمان قناه ركب المرء في القناه سنانا طبعا الشراح ذهبوا كلهم في من قرات لهم الى مذاهب متشابهه لكنها لكنني ساذهب الى مذهب غير الذي ذهبوا اليه قالوا ان الزمان اذا انبت قناه يعني لو افترضنا انه انبت شيئا يصنع منه القناه وهو عصى الرمح وهو غصن بالاساس يكون يعني حين ينبت الشجره ا قالوا كثير منهم اربع او خمس شراح على الاقل من المتقدمين قالوا ان الانسان يفكر في هذه الشجره ماذا يصنع بها اه ما الذي يعني ما هي فلم يجدوا الا ان ياخذوا يعني جذعا من هذه الرمح ويضعوا فيه زج الرمح وهو السنان ويقتل بعضهم بعضا لكن اراد المتنبي ان يقول ان الشجره تمثل الحكمه تمثل العطاء تمثل الخصب تمثل الفطره وانتم جئتم ضد الفطره وضد العطاء وضد الخصب وضد الحكمه كيف هذا ما ذهبت اليه انا ان ان ان الشاعر قال كلما انبت الزمان ورجع لفكره الزمان والزمان هو الله يعني كلما انبت الله كلما انبت الزمان قناه يعني كلما انبت الله شجره فهذه الشجره ما الاساس في الشجره اما ان تستظل تحتها من حر الشمس فتستفيد منها واما ان تاكل من ثمرها فهذا عطاء واما ان ت تعطيها صوره مجازيه فتقول انها شجره الحكمه لان شجره الحكمه تطرح ثمره طيبه وبالتالي كانما شبهت ان هذا الجدر الذي كان في الساق منبت العلم ثم لما يعني اشتد السوق واشتد العود وغلظ وكثرت الاغصان اعطت ثمرا فهذه شره الحكمه واما ان تقول انها شجره العطاء لانها اعطت ثمرا واعطت ظلا واما ان تقول انها رمز الراحه بعد التعب ورمز الشبع بعد الجوع فاما الراحه بعد التعب ففي الظل واما الشبع بعد الجوع ففي الثمر وحتى يمكن ان تكون يعني ايش ريا بعد عطش كيف في عندنا قصب السكر على سبيل الم مثال في اشجار كثيره يعني ثمرها يعصر فيشرب فيرتوي من الانسان فاعطت ريا بعد عطش وشبعا بعد جوع وراحه بعد تعب وهي شجره حكمه وهي شجره عطاء وهي وهي شجره انت حين ترتاح بعد تعب وحين تستظل من هجير هذه تعطيك امانا وهي شجره امان وسلام يفترض ان يستفيد منها البشر فماذا فعل بها البشر اخذوا من غصونها قنى رمح فركبوا في راسه زج الرمح وهو السنان ثم قتل به بعضهم بعضا فبدل من ان تكون ر من ال عطش وشبع من الجوع وراحتك من التعب صارت وامانك من الخوف لانه الظل والارتياح هدوء وراحه وسكينه يعني سلام صارت خوف وصارت رعبك وصارت من الذي حولها من فطرتها التي فطرها الله تعالى عليها من هذه الصفات الحسنه الى تلك الصفات القبيحه غير الانسان فيريد ان يقول ان الانسان عدو نفسه ان الانسان لكفور كما قال الله تعالى اه ان الانسان ليطغى كما قال الله تعالى ايضا ان الانسان لظلوم كما اشار الله تعالى ومنهم ظالم لنفسه مبين انسان يظلم نفسه الانسان عدو نفسه ها فاراد ان يعبر ه عن هذه المعاني وهو من اجمل ما قال المتلب كلما انبت الزمان قناه ركب المرء في القناه سنانا وهذا قال عنه ابو العلاء عن هذا البيت هذا احسن ما قيل في اقامه الحجه على العالم وان طباعه الشر المتنبي بروح لك قلت يا اذهب الى الى الضفه الاخرى التي التي لا يقف عليها الا قله من ذوي الفهوم ومن ذوي العقول اه فيقول لك لا طباع الانسان الاساس الشر انسى الخير الاساس الظلم انسى العدل العدل قليل هذا الذي تراه عادلا لو اعطي سلطه لاظلم هذا الذي تراه منه الخير لقد اضطر الى ذلك لكنه لم تسنح له فرصه لان يكون يعني من فئه اهل الشر فلو سنحت له الفرصه لكان ام كلما انبت الزمان قناه ركب المرء في القناه سنانا ثم قال في البيت السادس ومراد النفوس اصغر من ان تتعاد فيه وان تتفانى فان رويتها بكلمه تتعاد وتتفانى يعني تتعاد النفوس الضمير الغائب في تتعاد تتعاد هي النفوس وهذا طبعا رواه من رواه المعري في اللامع العزيزي والبقيه او اكثر بقيت رووه على ومراد النفوس اصغر من ان نتعادى فيه وان نتفانى اه يعني مش تتعاد وتتفانى بل نتعادى ونتف والضمير الغائب نحن يعني يعني البشر اذا قال لك ومراد النفوس اصغر من ان نتعادى فيه وان نتفانى قال لك مراد النفوس هذا مبتدا فاين خبره قال لك اصغر صغير طيب شو مراد النفوس ما مراد النفوس مطعم يعني طعام لقمه تكفيك فلماذا نتقاتل على الطعام يعني ري بعد عطش كما قلت يعني شربه ماء شربه ماء فلماذا تتقاتل على الماء الوم الحروب على الماء والمستقبل للحروب على الماء اكثر من اي شيء اخر ما ملبس ما اي شيء يستر جسدك يكفيك مسكن يعني ان سكنت فيما يظلك من حر الشمس ومن برد الشتاء يكفيك فهذا المراد الذي تريده اهون من ان نتعادى فيه نتعادى يعني ايش يعادي بعضنا بعضا وان نتفانى يفني بعضنا بعضا طيب كبر الغايه كبر مراد النفوس اكثر من ذلك ماذا تريد انت سلطه بمعنى تريد ان تصبح ملكا على بقعه جغرافيه واصبحت ما الذي ما الذي حصلته من شيء عظيم تمام يعني هذا المراد العظيم الذي هو ملك قد تراه انت عظيما اه يجلب العداوه والفناء للبشريه هو ملك في حياه الملك مقلق وفي حياته منته يعني هذا الملك ينتهي بماذا اما بان ينزعه الله تعالى كما قلت في الايه قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك ممن تشاء تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء اما ينزع ب بقدره الله تعالى واما يكون الفراق بالموت وبعضهم نظر في المراه من بعض الخلفاء نظر في المراه فاستحسن صورته فما امسى يعني جاء عليه المساء وهو ميت واما ينزع منك الملك بالموت واما اذا اردت ان تقول انك عشت فيه كم عاش صدام في الملك كم عاش قيصر يوليس قيصر في الملك كم عاش كاليجولا في الملك كم عاش الخلفاء في الملك اقول لكم كم عاش ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الملك سنتان او سنتين ثم ماذا ينزع منه الملك كم عاش عثمان ع سنوات 15 سنه كم عاش علي لماذا نتقاتل ربما كان يشير بالمناسبه ليس شرطا الى ان يتقاتل الناس الكفره على الملك تقاتل المسلمون على الملك تقاتل معاويه وعلي ت قاتل قتل عثمان وهم يحاولون ان ينزعوا منه الملك لانهم راوا انه خرج عما درج عليه صاحباه وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين طبعا كها فتنه بمعنى و يقول لك طيب انت شو استفدت يا محمد بن ابي بكر او يا طلحه او يا زبير او يا ابناء الزبير يا مصعب مضت تلك الايام مضت شهوه الملك ما احد فهم الملك مثل النبي صلى الله عليه وسلم ومثل علي بن ابي طالب رضي الله عنه بمع الملك ليس شهوه يمكن ان تقاتل من اجلها شهوه نفس اقصد ولا طموحا يمكن ان ان يتفانى فيه الناس من اجلها مع ان البشريه كلهم فعلوا ذلك ثم ان الملك وانت على راس المملكه وانت تشعر او يقول الناس اه روع المؤرخين سيقولون مثلا ان هذه الفتره اللي هي من مثلا لو افترضنا من خ 55 هجريه الى 60 هجريه هي من اكثر الاوقات هدوءا واستقرارا و في المملكه او في الدوله او ما شابه هذا يقوله المؤرخ اذهب الى الملك في تلك الفتره كيف ينام يفكر بابن عمه الذي يخطط له سيف الدوله وابو فراس كان كذلك كان كذلك يفكر بابن عمه الذي يخط من اجل ان ننتزع الملك من يفكر بال الدول المجاوره التي تحاول ان تقاتله يفكر بالاحزاب يعني الملك الذي يقال عن فتره ما من فترات ملكه انها فتره ذهبيه يعيش في قلق انت لا تدريه ان ابس حياه هي حياه الملوك لانه لا تمر به لحظه حتى يفكر في من سينقض عليه وفي من سيح فر او سيجري الماء من تحت رجليه وفي من سيسحب البساط من تحت قدميه وفي من يعاديه وفي من يواليه وفي من حتى ان بعضهم كان لا ياكل الطعام حتى ياكل من يليه او من يحضر معه او يطعمه لسواه حتى يتاكد انه ليس فيه سم وهو ملك على سده ملكه بل ان بعضهم قيل مات اه من ملوك مصر من رؤساء جمهوريه مصر مات بعد ان شرب كاس ماء وضع فيه سم وضعه اللاحق للسابق يعني رئيسا جمهوريه تتابعا او تواليا او تتاليا فاذا بقول له ومراد النفوس يعني اللي هو اعظم شيء قد يكون الملك السلطه الجاهل المنصب المال ومراد النفوس اع ومراد النفوس اصغر من ان نتعادى فيه وان نتفانى يا اخي خلاص اكتفي بالقليل عش بسلام احبه اخيك ازرع البسمه والطمانينه في الاخرين لا تكن انت سبب القلق للاخرين يكفي ما ما يعيشه الاخرون من قلق حقيقي في امور اخرى من حياتهم فقال لك ومراد النفوس اصغر من ان نتعادى فيه وان نتفانى فماذا تريد من عمرك هو لخص عمره في ثلاث مراحل المتنبي او يعني قسمها في بيت القصيده التي مطلعها وهي فيها بيات ايضا مفرده قال له ايش لا خي قالها ل فاتك الاخشيدي او فاتك المجنون او فاتك الرومي كلها اسماء له قال ايش لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال قال في بيت منها قسم الانسان الى ثلاث قال ذكر الفتى عمره الثاني اه ا ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ما قاته وفضول العيش اشغاله ذكر الفتى عمره الثاني يعني اصنع الطيبات من اجل ان يكون لك ذكر حميد عند الناس فيكون هذا استمرارا لعمرك ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ما قاته ما تحتاجه ما ما يقوت اي ما يكفيك من طعام حتى يبعد عنك شبح الموت ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته باقاته وفضول العيش اشغاله ما عدا ذلك كله زياده تشغلك عن هدفك في الحياه وع ما تريد كل شيء اخر ايش زياده في الطعام مش زياده شغل زياده في الجهد زياده شغل يعني يشغلك ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ما قاته وفضول العيش اشغال اذا قال ومراد النفوس اصغر من ان نتعادى فيه وان تفانا ذلك لان كل مراد تحصله هو امر تافه لا بد ان تسلبه فان اعطاك الغنى سلبت الغنى بالفقر وان اعطاك الصحه سلبت الصحه بالمرض وان اعطاك الشباب هذا كلها يتقاتل الناس من اجل الشباب من اجل الصحه من اجل الغنى من اجل وان وان اعطاك الشباب سلبت الشباب سلبت الشباب بالشيب وان اعطاك الفرح سلبت الفرح بالحزن فمراد النفوس اه اصغر من ان نتعادى فيه وان نتفانى ثم قال في البيت السابع غير ان الفتى هذا البيت الذي احبه اكثر من سواه مين العكبري قال قال عن هذا البيت ساقرا البيت اولا قال غير ان الفتى يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا قال العكبري لله دره اعجب كثير للعكبري انا متبع على العكبري لسبب انه كثير بتجنى على المتنبي وكثير بيمدحوا فانت بتحس ان العكبري هاه متارجح قال لله دره ما احسن هذا وما اخفه على الالسنه او الالسنه فلا ترى احدا ايا اه فلا ترى احدا اه له ادنى شيء اه فلا ترى احدا يناله فلا ترى احدا يناله ادنى شيء الا استش الا استشهد به يعني كل واحد يصيبه ولو شيء خفيف من البلوى اه اه او يعني يراد على الذل اه سواء مدير مدرسه اراد استاذا على الذل يعني اجبر على شيء واحس انه هذا جرح كرامته او صديق مع صديقه او طالب مدرسه في صف الدس مع طالب م قال غير ان الفتى يلاقي المنايا كالحه ولا يلاقي الهوانا وفكره رفض الذل مهما كان صغيرا عند المتنبي فكره متاصله المتنبي ما في عزيز نفس في الشعراء مثله هذه قاعده خذوها ما احد تكلم عن عزه النفس كبرياء النفس وهمه النفس مثل المتنبي فتشوا هذا الشع العربي كله امامكم ما في احد عن العزه عزه النفس ربما ياتي بعده لكنه مقل عن عنده عزه نفس بس ما حكى بالطريقه اللي حكاها المتنبي ولا بالسعه التي قال المتنبي طيب خليني اختار لكم ست سب ابيات من عزه النفس عند المتنبي قال اقيم شرحنا في الحلقات السابقه في القصيده السابقه قال ولا اقيم على مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درين وقال والذل يظهر في الذليل موده واود منه لمن يود الارقم الارقم الافعى يعني الاحسن منه الافعى انك تلت ولا انك انت ايش تظهر موده للذليل لانه يجعلك ذليلا وقال واصى يعني اعطش واصى فلا ابدي الى الماء حاجه شوف شوف العزه واصد فلا ابدي الى الماء حاجه وللشمس فوق اليعملات لعاب وقال اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص على هبه فالفضل في من له الشكر وقال واني لمن قوم كان نفوسهم اه بها انف ان تسكن اللحم والعظمه فلا عبرت بعز فلا عبرت بساعه لا تعزني ولا صحبتني مهجه تقبل الضيم وقال عش عزيز او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق البنود وقال اقرارا الذ فوق شرار ومرارا عفوا ومرام ابغي وظلمي يرام ام اذا غير ان الفتى يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا ثم قال في البيت الثامن ولو ان الحياه تبقى لحي لعددنا اضل نش شجعانا ولو ان الحياه تبقى لحي لعددنا اضلنا الشجعانا لو كانت الحياه خالده لكل للاحياء اي ان الاحياء يعيشون مخلدين لعددنا يعني لا اعتبرنا او لجعلنا اضلنا اغباني الرشد الشجعان ليش لانه طب مادام اي اي يعني الحياه غير باقيه وانك ستموت فلماذا تقدم على الموت يعني الشجعان يفترض لانه الشجاع يقدم على الموت او في المعركه او في مساحه القتال فيقاتل فيموت اه فلو كانت الحياه ا ولو ان الحياه تبقى لحي لعددنا اضلنا الشجعانا اولئك الذين يواجهون الموت لعددنا حمق لكن لماذا يواجهون الموت لانهم يعرفون ان الموت قادم ولذلك لا نعدهم ضالين بل نعدهم فعلوا ما لم نستطع ان نفعله نحن وان كنا نحب ان نفعل ذك لاننا نحب الشجعان ما احد فطر الله الناس على حب الشجاع والشجاعه وعلى كره الجبن والجبان ف فاذا هؤلاء الذين يقدمون على الموت اه وهم يعرفون ان الحياه مخلده هؤلاء كانوا اغبياء لانه فقدوا حياتهم اه والاخرين استمتعوا بحياتهم لكنهم يعرفون ان الموت قدر وانه سياتي على الشجاع والجبان فاختاروا ان يموتوا شجعانا هو اختيارهم ف فهؤلاء ليسوا اه ا ضالين بالعكس هؤلاء ارشدنا لانهم عرفوا ايوه كيف يعمل الزمن بنا جميعا فموت فلحظه موتنا هي ذات اللحظه لن تتغير ولن تتقدم ولن تتاخر وبالتالي اقدم عليها شجعان من ان تاتيهم وهم جبناء ولو ان الحياه تبقى لحي لعددنا اضل نشج وهذا الطريق الاسلوب المنطقي المعكوس اذا جاز التعبير استخدم المتنبي في غير موضع منه قوله مثلا ولو لم يعل الا ذو محل تعال الجيش وانحط القتام بس احنا شايفين ان القتام اعلى من الجيش فالقيه ليست بما تراه من علو انما بقيمه الشيء وهذا نفس الشيء الشجاع لو رايته يقدم على الموت لاه وانت تعرف انه الناس تعيش عمرا طويلا لقلت هذا غبي كيف يعمل هيك طب ما هو قضى على حياته من طريق شجاعته هذه التي تسمى شجاعه والاخرون عاشوا عمرا اطول وانبسطوا وه مات اه قال لك لا الموت على الجميع فانا اقدم عليه شجاعا طيب ثم قال في البيت التاسع يؤكد هذه الفكره واذا لم يكن من الم الموت بد فمن العجز ان تكون جبانه وله الروايه وانا افضل هذه الروايه الثانيه واذا لم يكن من الموت بد فمن العار ان تموت جبانا نفس الفكره قال واذا لم يكن من الموت بد اي ان الموت ا فاذا جاء قال الله تعالى فاذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعه ولا يستقدمون فالموت قدر وقادم في لحظته و وليس منه بد اي فرار واذا لم يكن من الموت ب فمن العجز او فمن العار ان تموت جبان فلماذا تموت جبان هذا عار وهذا عجز اه فاذا كانت عندك قدره ان تموت شجاعا لان الجبان ميت والشجاع ميت في لحظته التي قدرها الله تعالى عليه وهو قوله واذا لم يكن من الموت بد لانه الله تعالى قال كل نفس ذائقه الموت اه وهو نفسه من قبل قال والموت ات بمعنى ات لا محاله والموت ات المتنبي قال وال الموت ات والنفوس نفائس والمستغل او وال المستعز بما لديه الاحمق روايتين طيب واذا لم يكن من الموت بد فمن العار او من العجز ان تكون او ان تموت جبانا فاذا اردت ان تمت فمت شجاعا وهذا المعنى ايضا كرروا غير مره وحكينا نحن سابقا اعطينا عليه امثله اخرى واكثر من كرره مثله له عن ترى في قصائده ثم قال في البيت الاخير كل هذا طبعا فيه فلسفه ليس لها حدود قال كل ما لم يكن من الصعب كل ما لمن من الصعب في الانفس سهل فيها اذا هو كان كل ما لمن يعني لم كل ما لم يحدث كل ما لم تقم به من الصعب هي من اما تبعيض من الامور الصعبه يعني او بيانيه يعني كل ما لمن يعني من الاشياء الصعبه او شي صع او ممكن تكون سببيه كل ما لم يكن من الصعب بسبب صعوبته يعني كل ما لم يحدث بسبب توهمك او لم تقم به بسبب توهمك انه صعب لا يمكن ان تقم به يعني تاتي الى مهمه نبسطها اكثر تاتي الى مهمه تقول مستحيل يعني انت قبل رمضان هذه طبعا طبيعه قبل رمضان تقول والله صعب اصوم 30 يوما والله صعب والدنيا حار ودرجه الحراره تصل الى 35 والى 40 و 45 والنهار حوالي 16 17 ساعه فصعب اه كل ما لم يكن اه من كل ما لم يكن من الصعف يعني بسبب صعوبته او يعني تبعيض او بيان جنس كما قلت اه ثم تصوم اول يوم يعني تبدا ثم تسهل الامور ايش قال في الانفس سهل كل هذا مبتدا وسهل خبر هذا المبتدا كل ما لم يكن من الصعب في الانفس سهل يعني سيصبح سهلا كان صعبا لكنك بدات به وهذا طبقه على كل امور حياتك انت تتهم انك لا تستطيع ان تقوم بهذا الامر لكن حين تبدا تسير الخطوات سهل فيها اذا هو كان يعني اذا انت بدات به اذا يعني اقدمت عليه طيب بهذ بيت تنتهي هذه القطعه وهذه القصيده القصيره وتنتهي هذه الحلقه التي هي الحلقه 500 والقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقه القادمه الحلقه الاولى بعد المئه الخامسه فالى ذلك الحين اترككم في رعايه الله والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته