٩ قصة صاحب الجنتين وقفات مع سورة الكهف شريف علي

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلت الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وف فجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن ساعه قائمه ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه واليوم الدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينه وغشيتهم الرحمه وحفتهم الملائكه وذكرهم الله في من عنده فنسال الله تبارك وتعالى ان يذكرنا في من عنده وان يكتب اجرنا وان يجعل هذا المجلس في موازين حسناتنا وان يجعلنا وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يجعلنا من الموفقين وان يسدد وان يسدد السنتنا امين يا رب طيب احنا كنا توقفنا في المجلس الاخير اللي هو لسه من شويه ده عند قول الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من الاعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الحقيقه يعني القصه قصه صاحب الجنتين قصه يعني مؤثره جدا لما الانسان يتامل في الايات ويفهمها اا ممكن تغير تصورات الانسان وفيها فوايد كتير جدا سبحان الله اا واحنا قلنا ان الفتنه دي الفتنه الثانيه في قصه ا اصحاب او صاحب الجنتين بتكلم اكلم عن فتنه المال فتنه السلطه النفوذ ازاي الانسان يعالج التعلق بالدنيا ازاي الانسان يعالج فتنه المال القصه بتتناقش مع القضيه دي وان فتنه المال فتنه شديده فتنه الدنيا فتنه شديده ممكن انسان يبعد تماما عن طريق ربنا سبحانه وتعالى فربنا قال سبحانه وتعالى واضرب لهم اللي هم مين المشركين القريش و وكمان ده ممكن يكون مثل للقصه السابقه القصه السابقه ان ربنا قال سبحانه وتعالى في ختام ال في ختام الايات واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا الى اخر الايات يعني فالعلماء ذكروا ان ان القصتين بينهما ارتباط ان لما كان الكفار يتبجحوا يتكبروا بالدنيا ربنا سبحانه وتعالى ضرب لهم مثلا ولما كان كفار قريش احنا مش احنا قلنا اخر ايات ان ربنا قال سبحانه وتعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينه الحياه الدنيا فالعلماء قالوا ان الايات دي مرتبطه بالقصه دي واضرب لهم اللي قالوا لك يا رسول الله اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا مش سبب نزول الايه ان قالوا ان سادات قريش قالوا للنبي عليه الصلاه والسلام اطرد هؤلاء سيدنا سعد قال كده اطرد هؤلاء لا يجرئون علينا فهم تكبروا بايه بالمال احنا ما ينفعش ان الفقراء دول يقعدوا معاه الفقراء والموالي والعبيد يقعدوا نقعد في مجلس واحد كده وياخدوا علينا في الكلام ويتكلموا معانا فقال لا صهيب وعمار وبلال والناس دي اطردهم يبقى احنا لينا مجلس ايه للصفوه كده مخصوص اطرد هؤلاء لا يجترون علينا فنزل قول الله تبارك وتعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه ونزل قول الله تبارك وتعالى ولا تعد عيناك عنهم تريد زينه الحياه الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فروطا فنزل بعدها القصه دي ايه واضرب لهم يعني اللي فاهمين ان الدنيا هي الميزان قريش اللي ربنا سبحانه وتعالى رزقهم من الاموال ونعمه الامن وربنا سبحانه وتعالى مكن لهم في الحرم وجعل لهم الحرم حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم اضرب لهم مثلا قال واضرب لهم مثلا رجلين مش مهم اسمهم ايه مش مهم في اي بلد مش مهم صفاتهم ايه لكن المثل ده ينطبق على قريش مع المؤمنين كفار قريش مع المؤمنين ومع كل انسان القصه تنزل عليها التعامل الخاطئ مع النعم التعامل الخاطئ مع الدنيا فقال تعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا يعني ده سبحان الله لما تقعد تتامل في المشهد نفسه اولا كل الافعال نسبت لله سبحانه وتعالى ماشي ده جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحثفثفثفناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا ربنا سبحانه وتعالى نسب كل الافعال اللي فعلها سبحانه وتعالى مع الانسان ده لنفسه هو الذي انعم عليه بهذه النعم هو اللي اكرمه الاكرام ده هو اللي رزقه الرزق ده سبحانه وتعالى فكان المفروض ان الانسان اللي عنده الرزق ده يقابل هذا الرزق بايه؟ بالشكر بالعباده اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عباده الشكور كان المفروض ان هو يشكر شكر كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلده طيبه ورب غفور لكن هو كفر بالنعمه دي وتبجح بيها واستاوى على الفقراء لكن العلماء تكلموا عن وصف وصف الجنه دي تخيل كده تصور واحد عنده بستانين عنده مزارع كبيره مزرعتين كبار عنب وبعدين وحففناهما بنخل يعني كان المزارع دي محاطه بايهخل بالنخل وجعلنا بينهما يعني مش مثلا مش المزرعه دي منفصله عن المزرعه دي وبينهم مثلا طريق يابس او سحرا او شارع او لا ده الجزء اللي بين المزرعتين ايه ده اصلا جزء اخضر زرع وفي بقى فواكه وجعلنا بينهما زرعا يعني من المزرعه بتاعته دي المزرعه دي كده ودي كده ومحاطه بنخل وفي النص ايه ده واحد عنده ملك واحد ده عالم تخيل واحد ارضه عامله كده مش بستان واحد ف فربنا سبحانه وتعالى رزقه رزقا واسعا جدا عطاء غير عادي تخيل الواحد ده غناه عامل ازاي فقال ذكروا في يعني مناسبه الايات ا قال واضرب لهم مثل الرجلين اي واذكر يا محمد صلى الله عليه وسلم لهؤلاء المشركين المستك الذين سالوك ان تطرد الضعفاء والمساكين الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي ابتغاء وجهه اذكر لهم مثلا قصه رجلين احدهما مؤمن والاخر كافر ليعتبروا بحالهما قال القرطبي رحمه الله هذا مثل لمن يتعز بالدنيا يعني يطلب العزه والمكانه بس بايه بالدنيا ويستنكف عن مجالسه المؤمنين وهو متصل بقوله واصبر نفسك قال ليعتبروا بحالهما ويتعظوا بما جرى لهما قال الشيخ السعدي رحمه الله ليس معرفه اعيان الرجلين وفي اي زمان او مكان هما فيه فائده او نتيجه فالنتيجه تحصل من قصتهما فقط والتعرض لما سوى ذلك من التكلف تقعد طب اسمهم ايه طب كانوا فين قال لك تكلف لان لا ينبني عليه فائده ولا عمل قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب اي جعلنا لاحد هذين الرجلين وهو الكافر بستانين من اعناب وحففناهما بنخل يعني احطنا هذين البستانين بنخل يحدق بهما وجعلنا بينهما زرعا ايجعلنا وسط بستاني العنب زرعا ماشي شوف يقول لك ايه ابن عاشور رحمه الله بيقول وظاهر الكلام ان هذا الزرع كان فاصلا بين الجنتين وقد اعلم علم الله سبحانه وتعالى ان عمارتهما كامله متصله يعني الاثنين ايه بينهما اتصال لا يفصل بينهما بينهما الا عماره فلم يكن بين الجنتين موضع خراب وقد جعلها ارضا جامعه للاقوات والفواكه مع الشكل الحسن والترتيب الانيق شوف كل ده ايه ربنا سبحانه وتعالى جعله للكافر ثم قال كلت الجنتين اتت اكلها اتت اكلها ولم تظلم منه ايه شيئا لم تظلم يعني تنقص يعني خرجت الثمار بتاعتها تامه الاكل بتاعتها قال تعالى كلت الجنتين اتت اكلها اي كلا البستانين اخرج ثماره دون ان ينقصا منها شيئا ولم تظلم منه شيئا حتى قالوا ام التعبير بنقص الثمار بالظلم له مناسبه لان هو مقارن لظلم ايه صاحب الجنه لان هو قال ايه هو في الاخر دخل جنته وهو ظالم لنفسه فالثمار بتاعته بقت كمان ايه ربنا سبحانه وتعالى قال ان هي لم تظلم يعني اعطاه الرزق كاملا سبحانه وتعالى لكن هو تعامل معها بايه بالظلم ظلم نفسه قال كلت الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا تخيل بقى ايه حتى قالوا ان هو لا يحتاج الى نواضح نواضح اللي هي اللي بتحمل الماء عشان عايز يسقي الارض ده ربنا سبحانه وتعالى جعل بينهما نهرا والنهر ده بيروي كده وبيروي كده مش محتاج اصلا ايه يروح يجيب بقى جمال نواضح وتشيل الميه وتودي لا عامل قنوات من النهر بتوصل الايه؟ البساتين وتخيل انت بقى المشهد ده كده يعني نخيل وبعدين ا يعني بساتين عنب وفي النص في زرع وبينهم ايه في النص نهر كل ده بتاع واحد تخيل تخيل الملك ده طيب قال وفجرنا اي واجرينا وشققنا خلال هذين البستانين نهرا بين اشجارهما قال وكان له ثمر وفيها قراءه وكان له ثمر قالوا الثمر يعني ايه اموال طبعا اموال كتير من المحاصيل بيبيع وعنده فلوس كتير جدا او ثمر اللي هو ايه الثمر المعروف فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا كنت بسمع تفسير سوره الكهف الدكتور احمد عبد المنعم الله يحفظه فالشيخ قال ان كان في ا في ترقي في الدعوه في الحاله الدعويه بين قصه اهل الكهف اصحاب الكهف وبين قصه ايه صاحب الجنتين في قصه اصحاب الكهف ما كانش في مساحه للكلام اصلا يعني لو اتكلموا وتكلموا في الدعوه انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولا انتوا فلحوا اذا ابدا ما فيش حوار في القصه دي بدا يبقى في ايه ترقي شويه فبقى في حوار بين ايه يعني في غلبه لاهل الباطل في غلبه لاهل الدنيا بس بقى في حوار في الدعوه يعني المؤمن بيتكلم عنده مساحه ان هو يتكلم وده مناسب لايه لوضع ايه لوضع مكه في الفتره دي ان الوضع كان في مساحه لايه للدعوه ان ممكن يبقى في مراحل فيها بطش مش قادر يتكلم خالص اللي بيتكلم بيقتل وفي مرحله تانيه يبقى في مساحه للحوار لازم الداعي الى الله يستغل المساحات دي يعني لو اتفتح له مساحه في الدعوه يقدر يتكلم فيها يتكلم قال له صاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا طب ايه المناسبه يعني هل هو ابتدا الكلام كده العلماء بيقولوا ان الظاهر ان صاحبه المؤمن ده ايه كلمه نصحه ذكره بالله واشكر نعمه ربنا عليك وادي حق ربنا سبحانه وتعالى يعني ما ينفعش ان ربنا يعطيك كل النعيم ده وتكفر تقابل كل الاحسان ده بالجحود فكان المؤمن ذكره ايه ذكره بالله وذكره بالايمان وذكره بالاخره وبشكر النعمه فرد عليه قال له ايه الرد تقعد تفكر كده هو ايه علاقه ال ايه اللي دخل دلوقتي الفلوس بتاعتك في قصه الايمان والكفر يعني هو وده قالوا ده حال الانسان المتعلق بالدنيا المتبجح بالدنيا ان هو شايف الدنيا من منظور مختلف فبيتعامل مع الناس بفوقيه فيقول انت جاي تكلمني في ايمان انت مش شايف نفسك يا عم انا ما بكلمكش يسيبك مني انا يا عم فقير ومسكين وغلبان بس انا بكلمك عن حقيقه ايمانيه بقول لك خليك مؤمن بقول لك خاف من ربنا بقول لك في اخره بقول لك اشكر نعمه ربنا عليك الكلام ده ايه علاقته بي انا يعني دي حاجه متعلقه بايه متعلقه بالله معنى ايماني متعلقه بيك باخرتك فيقول له انت مش شايف انت شكلك عامل ازاي يقول له انؤمن لك واتبعك الارذلون طب هو الحق يعرف ايه يعني يعني لو لو اتباع الحق ضعفاء يبقى ده مش حق يقول له انت عايزنا نتساوى معاك مع الناس الفقراء دول ندخل في الدين اللي فيه الفقراء دول واضح فك شايف هو بيفكر ازاي ف في تصور غلط فقال له صاحبه وهو يحاوره قال تعالى ا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره اي فقال مالك الجنتين الكافر لصاحبه المؤمن المجع مثلا لفوق فقراء المؤمنين وهو يراجعه في الكلام ويخاطبه ويجادله تكبرا وافتخارا عليه وتقبيحا لحاله بالنسبه اليه لي من المال اكثر مما تملك انا اكثر منك مالا واعز نفرا الكلمه كلمه خطيره تدل ان الانسان ده في غايه الغفله في غايه التكبر يعني لما الانسان يبص للنعم بتاعته النظره دي انا اكثر منك مالا انا معايا فلوس وانت مش معاك وانا عندي عزوه واعز نفرا انا اعز منك انا عزيز وانت ذليل اللي يتعامل التعامل ده هو اصلا فاهم غلط تماما عنده مشكله كبيره مشكله ضخمه اللي اللي يستقوي بعطاء ربنا ورزق ربنا طب ما ربنا سبحانه وتعالى هو اللي اعطاك المال وربنا قادر انه يسلب منك المال ربنا اللي اعطاك الولد وقادر حتى حتى ربنا ذكر المعنى ده في سوره مريم قال تعالى افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا لما راح كان ا مين من الصحابه صهيب قال كنت قينا في الجاهليه معلش راجع كده الحديث قال كنت قينا في الجاهليه حدا كان يعمل حداد في الجاهليه فصنع سيفا للعاص بن وائل وبعدين ايه؟ قال له خلاص انا ايه لما تخلص السيف هديك ايه؟ هديك فلوسك خباب شوف خباب اه خباب صح اه قال خباب كنت قينا في الجاهليه فصنعت سيفا للعاص بن وائل فعمل له سيف وبعدين رايح عشان ياخد منه الفلوس ايه فقال له لا مش المفروض ان هو ايه هيدي له الاجره بتاعته قال له لما يبقى يجي بقى ايه يوم مش انت بتقول ان في ا اخره لما يبقى يبقى ايه بقى يجوا من الحساب ابقى تعال لي هناك وانا ايه وانا حاسبك هناك انا هقضيك بس في الاخره بقى ماشي فنزل فيه قول الله تبارك وتعالى بيقول انا هيبقى هناك بقى معايا المال والولد وهديك فنزل فيه قول الله تبارك وتعالى افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهده قال كلا سنكتب ما يقول هذه الكلمه ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول نسلبه ما يقول يعني المال والولد دول ايه هيتاخدوا منه والعلماء حتى قالوا ان ولاده الاثنين ايه اسلموا وهو مات على الكفر ولم ينفعه المال قال نسلبه ما يقول يعني المال والولد وياتينا فردا هنا نفس الفكره قال له صاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا من الفوائد قال تل فعل المحاوره على ان صاحبه قد وعظه في الايمان والعمل الصالح فراجعه الكلام بالفخر عليه والتطول شان اهل الغطرصه والنقاص ان يعدلوا عن المجادله بالتي هي احسن الى اظهار العظمه والكبرياء قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيف وانا لنراك في سفاهه ان راك في ضلال ضلال مبين في ضلاله شايفينك كده ايه شكلك كده مش عاجبنا قد كنت فينا مرجوعا قبل هذا دايما اهل الباطل ايه يقوم شخصا الموضوع ويكلموا يا قومي اعبدوا الله ما لكم من ال غيرقولله انت قبل الكلمتين دول انت كنت عندنا حاجه كبيره قوي قد كنت فينا مرجو قبل هذا قبل ما تقول قبله بس بدقاق كنت معظم عندنا وكنا ممكن نقدمك ونخليك قد كنت فينا مرجو قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا ايه الاجرام اللي انت بتقوله ده قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد يعني انك لانت بيتريقوا عليه الغوي السفيه عايزين يقولوا كده فده حال اهل الايه اهل الباطل كذلك ذكروا من ال ماشي كلمه تظلم ماشي قلنا ده طيب قال تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا فاذا ايه كنا بنقول العصر كده المشهد ده ايه؟ ده المشهد مكمل ده كانه كده خد المؤمن اللي هو الفقير ده قال له تعالى وهو الكلام ده داير فين؟ الحوار ده داير فين؟ خده كده من ايده كده ودخل جنته شاورله عليها كده قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا قالوا هذه اما اشاره البستان الملك بتاعه ده او هذه اللي هي ايه الدنيا يعني الدنيا دي يعني هو ده في انكار للبعث وان الدنيا دي خلاص ايه مكمله قال ما اظن ان تبيد هذه شوف التكبر ده ان بيقول ده الفلوس بتاعتي دي عمرها ما تروح البستان ده اللي انا تعبت فيه ده عمره ما يروح ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعه قائمه ولئن رددت الى ربي شوف شوف حتى بيقول فرضا ان في اخره لاجدن خيرا منها منقلبا شوف كلام الشيخ سعدي في المعنى ده لطيف قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا اي قال ما اظن ان تفنى وتضمحل جنتي هذه ابدا ماشي وما اظن الساعه قائمه اي وما اظن القيامه كائنه فلا يوجد بعث ولا حساب ولا جزاء تحس ان هي ايه وسعت مني فاهم يعني ايه الاول ما اظن ان تبيده هذه ابدا وبعدين ايه سخن ققول لك ايه وما اظن الساعه قائمه وسخن اكتر ق لك وكمال حتى لو في ساعه ايه هو في واحد كده بينفعل يعني هو اتعصب من كلام المؤمن لما المؤمن يذكره بالله ويخوفه ويقول له لا انت فاكر ان انت بتخوفني ان ده ممكن يروح النعيم ده ده مستحيل يروح مستحيل يروح انا انا ظابط الدنيا وفاهم كل حاجه وعندي وبحط فيها حاجات عشان تمنعها من من البوار وعامل حسابات لكل حاجه ولو في مطر شديد عارف هتصرف ازاي وهصرف الميه ازاي عامل حسابات كل حاجه زي ما ربنا قال حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها احنا عندنا كل الاسباب وعندنا ما تقلقش لو حصل اي ظاهره طبيعيه احنا الوضع تحت السيطره فيحصل حاجه ايه يتفاجا ان هو الموضوع في حاجات اكبر من اللي انا كنت عامل حسابي عليها ماشي فقال وما اظن الساعه قائمه ولئن رددت الى ربي يعني ولو قدر وافترض انني رجعت الى ربي فبعثني بعد موتي لاعطين في الاخره جنه خيرا من هذه الجنه التي اعطانيها في الدنيا لانه لم يعطني هذه الا لاني استحقها ولي عنده حظوه ومكانه فكذلك يكون حالي في الاخره على تقدير وجوده شوف ايه سبحان الله قالوا المعنى ده يحتمل اللي هي ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبه قالوا يحتمل معنيين المعنى الاول ان هو فعلا يعتقد كده يعني هو شايف ان انا ايه انا المفروض ان انا اتعامل معامله احسن معامله فزي ما ربنا اداني في الدنيا ووسع عليا فانا استحق لان انا من الناس اللي هم ايه الناس العاليه بشوات فدي المعامله اللي انا بتعاملها سواء دنيا بقى او اخره حتى لو في فهاخد في الاخره اكتر من اللي انا اخدته في الدنيا ليه لان انا ايه اللي انا استاهل ده او قالها على وجه السخريه فالشيخ سعد بيقول قال هذا لا يخلو من امرين ركزوا في الكلام ده قال اما ان يكون عالما بحقيقه الحال يعني هو عارف ان هو ايه ان هو مش على خير ولا حاجه مش على ايمان عارف ان ايه ان اللي بيقوله ده استهزاء فيكون كلامه هذا على وجه التهكم والاستهزاء زي اللي ايه زي ما العاص بن قاله كده لما يبقى في اخره بقى يبقى تعالي لي هناك وانا احاسبك ماشي فيكون زياده كفر الى كفره واما ان يكون هذا ظنه في الحقيقه فيكون من اجهل الناس وابخسهم حظا من العقل فاي اي تلازم بين عطاء الدنيا وعطاء الاخره حتى يظن بجهله ان من اعطي في الدنيا اعطي في الاخره بل الغالب ان الله تعالى يزوي الدنيا عن اوليائه واصفيائه ويوسعها على اعدائه الذين ليس لهم في الاخره نصيب والظاهر انه يعلم حقيقه الحال ولكنه قال هذا الكلام على وجه التهكم والاستهزاء بدليل قوله تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه فاثبات ان وصفه له الظلم في حال دخوله الذي جرى منه من القول ما جرى يدل على تمرده وعناده ان ده فاهم هو بيقول ايه ان هو بيتريع بيتهكم ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا ففضل المؤمن ايه مكمل معاه قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا شوفوا اختيار اختيار للرد ايه هو اراد ان هو ايه ان هو يرجعه هو شافه اتنفخ قوي شافه ايه اتنفخ قوي كده وقال ايه لا وانا يعني انا لما ارجع او لو في اخره وهاخد وانا ما اظن ان تبيده هذه ابدا فقال له انت نسيت نفسك ولا ايه كفرت بالذي خلقك ودي حاجه مافيش فيها يعني اذا كان هيجادل ويناقش في مساله النعم اللي عنده يقول دي بشطرتي انما اوتيته على علم فمش هيجادل في ايه؟ في قضيه الخلق مش هيقول انا خلقت نفسي صح فقال له اكفرت بالذي خلقك فرجعه للاصل اللي هو ما فيش فيه جدال اكفرت بالذي خلقك من تراب يعني خلق ايه ادم عليه السلام من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا كان كان المفترض ان وصف وصف الرجوله هنا ياتي معه ايه؟ العقل والرشد ومقابله الاحسان بالشكر وان انت تعرف نعمه ربنا اللي خلقك وسواك رجلا بعد ما كانش لك قيمه سواك رجلا وادال لك العقل ده وصف الرجوله ده ف المفروض ان الوصف ده هنا ايه في يحتمل ايه توبيخ ان ده دي مش دي مش من صفات الرجوله انت تقابل نعم ربنا عليك بالاساءه دي يعني هل ده فعل الرجال فقال قال له صاحبه المؤمن وهو يخاطبه ويكلمه اكفرت بالله الذي خلق اصلك ادم من تراب ثم انشاك من منين ثم عدلك وكملك فصيرك رجلا سويا معتدل القامه والخلقه صحيح الاعضاء فالذي خلقك كذلك قادر على البعث الذي انت تنكره مش هو بيقول وما اظن الساعه قائمه هوبيقول له طب ما ربنا ربنا خلقك هو قادر ان هو ايه يبعثك سبحانه وتعالى كما قال تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فان خلقناكم من تراب وقال سبحانه ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون الى اخره من الايات يعني قال لكن هو الله ربي يعني قال لا انا ماقولش زيك انا ما بقولش الكلام ده انا بقول ان ربنا هو ربي سبحانه وتعال تعالى لكن اي لكن انا لا اكفر ولا اقول مثل قولك بل اقول الذي يستحق العباده وحده هو الله ربي ولا اعبد احدا غيره قال ولا اشرك بربي احدا وبعدين ارشده قال له ايه ده انت فرحان قوي بفلوسك وقاعد تقول لي انا اكثر منك مالا ما ينفعش ان انت تتعامل كده ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله يعني كان ينبغي لما تشوف وده من الادب ان الانسان لما ينظر الى حتى المال بتاعه يعني هنا الايات في ايه ان واحد دخل البستان بتاعه المال بتاعه فيقول ما شاء الله لا قوه الا بالله اللهم زيد وبارك يشوف ابنه ويشوف بنته يشوف اولاده يشوف عربيته يشوف زوجته يشوف البيت اللي هو ساكن فيه يبرك على الحاجه يقول ما شاء الله لا قوه الا بالله يذكر نفسه ان ده مش بشطرتك ده ربنا سبحانه وتعالى هو اللي ايه هو هذا بمشيئه الله هذا بقوه الله هذا باعانه الله هذا من رزق الله سبحانه وتعالى قل ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله ان تراني انا اقل انا اقل منك مالا ولدا يعني فعلا انا ايه انا فقير واقل منك فعسى ربي ان يؤتاني خيرا من جنتك قالوا ايه اما ده يحتمل معناه ان ده الدعاء يعني انا بدعي ان ربنا سبحانه وتعالى يرزقني احسن من الجنه بتاعتك اما بقى في الدنيا او في الاخره او يحتمل معنى ان المؤمن فهم ان اللي بيتعامل كده مع ربنا ربنا سبحانه وتعالى التعامل الخاطئ مع النعم ده ربنا سبحانه وتعالى له سنن ومن سنن ان هو ايه يبدل النعم من سنه الله ان اللي يعير انسان بشيء ربنا سبحانه وتعالى يعافيه ويبتلي الثاني يسلب منه النعم فهو كانه فهم من معامله ربنا فقال فعسى ربي ان يبدلني قال عسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا بيد عليه يعني يقول له ان شاء الله ربنا يديني احسن من اللي عندك ويرسل على جنتك حسبانا من السماء قالوا بقى ايه في معنى الحسبان يرسل على بستانك الذي ظننت انه لا يبيد ولا يفنى عذابا من السماء ليهلكه فتصبح صعيدا زلقا قالوا بقى ذكروا الحسبان ا هلاكا مقدرا من الله قيل هو اسم جامع لسهام لسهام قصار يرمى بها في طلق واحد وقيل اسم جمع حسبانه وهي الصاعقه وقيل اسم للجراد وقال احدهم يرمي ويرسل عليها مرامي من عذابه اما حجاره واما بردا واما نارا او مطر شديد الى غير ذلك من انواع العذاب ويرسل عليها حسبانا يعني عذابا من السماء ليهلكهم ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلق فيصبح بستانك بسبب العذاب ارضا مستويه جرداء لا نبات فيها ملساء لا تثبت عليها قدم ده صوره اما العذاب ياتي ايه ياتي من ايه من السماء او يصبح ماؤها الماء اللي هو الانهار اللي بتجري فيها دي غوره يغور في الارض يذهب بعيدا فلن تستطيع له طلبا فقال له خلي بالك لو انت معتمد على الاسباب الارضيه الاسباب الماديه ربنا قادر سبحانه وتعالى ان هو يسلب منك الاسباب دي الماء ده ربنا قادر ان هو يخليه ايه يذهب لو انت مطمن يعني ان في انهار وان الدنيا تمام ربنا قادر انه يذهب بالسبب ده ولو انت نسيت ربنا سبحانه وتعالى الاسباب السماويه فربنا قادر ان ينزل عليها ايه يعني وانت بتقول لا خلاص هي بالاسباب الارضيه كده ايه تمام عمرها ما يحصل لها حاجه ربنا قادر سبحانه وتعالى ان هو ينزل عليها سبب سماوي قوي سبب من السماء الانسان لما يسمع الكلام ده يخاف قال او يصبح ماؤه غورا فلن تستطيع له طلبا ثم قال تعالى واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها استجاب يعني في شيء مقدر ان الله تبارك وتعالى استجاب دعاء المؤمن واهلك بستان او البستانين بتوع الايه الكافر قال واحيط بثم اي اصابه ما اهلكه واحاط الهلاك بثمار الجنه الكافر من كل جانب فتلفت اشجاره وزروعه وثماره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها بدا قاعد الراجل عارف بص دخل لقى ايه كل حاجه في الجنه بتاعته ايه انهارت تماما كل الفلوس وكل الثمار بتاعته بقت خلاص ارض جرداء ماقاش فيها اي حياه فاصبح يقلب كفيه تحسرا وندما على ذهاب امواله الكثيره التي انفقها في جنته فلم يبقى لها عوض وهي خاويه على عروشها الله تبارك وتعالى على كل شيء قدير يبدل الحال في لحظه وهي خويه بعد ما كانت جنه ولها وصف وانهار بتجري وثمار وعنب ونخيل بقت ايه خاويه على عروشها وده في وعيد لايه لكفار قريش خلي بالكم اي وهي خاليه من الاشجار والزروع والثمار قد سقطت سقوفها ثم سقطت جدرانها عليها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا للاسف في ناس ما بتفهمش غير لما ايه البلاء ينزل يعني يجي له ايه ورساله ونصيحه وتذكره هو ما يفهمش ما يفهمش ما يفهمش بالرسائل ما يفهمش بالاشارات يفهم امتى؟ لما تنزل العقوبه ساعتها يندم يقول الكافر يا ليتني كنت موحدا لم اشرك بربي احدا وشكرته على نعمه ولم اكفر به تذكر قال الزمخشري تذكر موعظه اخيه فعلم انه اتي من جهه شركه وطغيانه يبقى الموعظه نفعت ايه؟ امتى؟ بعد العذاب. بعد العذاب. بعد نزول العذاب. ان احيانا الانسان بيبقى متخيل ان النصيحه بتاعته ما بتاثرش. هي ممكن تؤثر بس بعد حين ممكن الانسان يتعرض كنت بقول لكم على المعنى ده من كام يوم كده ان ممكن الانسان انت تنصحه والكلمه بتاعتك ما بتضعش وممكن بعد فتره يتعرض لبلاء او تسلب منه نعمه او شي فيفتكر يقول اه تصدق دي عشان دي فقال ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله مش كان قاعد يقول ايه انا اكثر منك اكثر منك مالا واعز نفره ولي عزوه وناس ما فيش حد قدر ايه يدفع عنه العذاب وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا اي في ذلك المقام وتلك الحال النصره لله المعبود الحق وحده لا يملكها غيره ولا يقدر عليها سواه فيتولون الله جميعهم ويؤمنون به ويتبرؤون من الالهه الباطله الكاذبه لكن الله لا يتولى ولا ينصر سوى عباده المؤمنين المتقين يعني في واحد في وقت الايه وقت المصيبه ووقت البلاء ولما ينزل عذاب يقول لك بس يا رب الحقني يا رب تولى امر يا رب ساعتها ايه ما يعرفش ربنا غير في ايه في الوقت ده لكن المؤمن يعرف ربه تبارك وتعالى في السراء والضراء في الرخاء والشده كما قال تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين وقال سبحانه فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربك وما زادهم غير تتبيب وقال عز وجل فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين وهو خير قال تعالى هو خير ثواب وخير خير عقبا اي الله افضل جزاء لاهل طاعته في الدنيا والاخره وعاقبه طاعته خير من عاقبه طاعه غيره سبحانه وتعالى ان شاء الله المجلس الجاي بقى ناخد بقى ايه التعقيب عليها والكلام بقى عن الدنيا والمثل الذي ضربه الله تبارك وتعالى لزينه الدنيا هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين