تفسير سورة عبس تفسير جزء عم متعة التدبر و الفهم م علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد النهارده باذن الله تعالى معنا تفسير سوره عبث و احنا كنا ماشيين في تفسير جزء عامه وسلسله تفسير جزء عامه خلصنا تفسير سوره بفضل الله تعالى سوره النبا والنازعات وبين ايدينا تفسير سوره عبس عبس وتولى السوره الثالثه في جزء عامه وا سوره سوره عبثه سوره مكيه بلا خلاف سوره عبثه سوره عظيمه للغايه وجليله للغايه فيها معاني ضخمه جدا معاني عظيمه راقيه كلمات يسيره تحمل معاني كبيره هتتكلم عن حادثه هي سبب نزول اصلا السوره وتلك الحادثه التي حصلت مع الاعمى و هو عبد الله بن ام مكتوم القصه باختصار ان النبي عليه الصلاه والسلام كان يخاطب سادات قريش عتبه بن ابي ربيعه عتبه بن ربيعه وابو جهل بن هشام وكان فيهم العباس بن عبد المطلب وكان لسه ما اسلمش في ذلك الوقت وكان هو منشغل بدعوته قاعد يكلمهم وهم بيكلموا هم معرضين عنه ما يريدون ان يسمعوا وهو يحاول معهم عليه الصلاه والسلام في هذه اللحظه وهذه الاثناء جاء هذا الاعمى طبعا الاعمى هو مش مش شايف اللي بيحصل وبالتالي طبعا هو حصل اعتذار في القران لموقف الاعمى بان ربنا سمى الاعمى انجاه الايه الاعمى وكان كانه في تبرير لموقفه هو مش واخد باله انك انت مشغول ومش مقدر الموقف عامل ازاي هو مش شايف الموضوع هو عارف انك انت موجود فنادى عليك وقال يا محمد علمني القران يا محمد اري يعني اسالك كذا وكذا واخد ايه يكلم النبي عليه الصلاه والسلام فالنبي عليه الصلاه والسلام يعني منشغل تماما بسادات قريش وياتيه رجل فقير اعمى مثل عبد الله بن ام مكتوم والنبي عليه الصلاه والسلام يرى ان مصلحه الكبرى في نظره عليه الصلاه والسلام ان هو يركز مع هؤلاء دول لو اسلموا يسلم وراهم ناس كتير دول سادات قريش ممكن لو اسلموا معهم امكانيات ماديه يخدموا هذا الدين خدمات كبيره فكان النبي عليه الصلاه والسلام يعني لما الح عليه عبد الله بن ام مكتوم في الكلام اعرض عنه عنه عليه الصلاه والسلام عبس تحس ان هو ايه قفل كده شويه وتولى عبس دي شكل وشه تولى شكل ايه جسمه فعبس وجهه تغير غضب يعني نوعا ما او وجهه تغير عبس العبوس وتولى اعرض عنه خد بالك ده اعمى يعني النبي عليه الصلاه والسلام عمل الموضوع ده هو متاكد ان هو كده كده ايه مش شايفه فبالنسبه له بالنسبه للنبي عليه الصلاه والسلام ذهوش في حاجه لغايه دلوقتي لان انا حتى وان عبست وان توليت انت لا تشعر بذلك هو ما قالوش حاجه على فكره يعني لو كان بقى اعم المفروض لما انا عاوز اصده اكلمه عشان يسمع بس هو عليه الصلاه والسلام اكتفى بس بالايه انه عبس وايه وتولى ورعى ان الاعمى كده كده مش ايه لن يلتفت الى ذلك ولكن الله سبحانه وتعالى راى هذا العبوس وهذا هذا التولي فعتب النبي عليه الصلاه والسلام بسبب هذا الموقف سبحان الله امر لم لم يعني ممكن كان موقف يعدي موقف الاعمى نفسه هو لم يشعر به تمام وهي مجرد حركه وجه يسيره وحركه جسم يسيره بس ولكن ينزل فيها قران يتلى الى يوم القيامه واضح ان الدرس كبير قوي ايه هو الدرس الضخم جدا في قول الله تعالى عبث وتولى خلينا قبل ما نخش في الدرس الضخم ان احنا نقف الاول مع ايه مع مشهد لان طبعا الدخله بالنسبه لك ممكن تكون تحس ب ان الدخله يعني انت مهموم وانت داخل في الصوره ديت لان اولها عتاب للنبي عليه الصلاه والسلام عبث وتولى لكن رغم ذلك ان قوله تعالى عبث وتولى بس احنا هنطلع منها مدى قدر النبي عليه الصلاه والسلام عند الله سبحانه وتعالى وهنطلع منها فايده ثانيه خطيره جدا عبث وتولى ربنا سبحانه وتعالى وصف بدقه ما الذي حصل من النبي عليه الصلاه والسلام وعبه ب في الايات اللي جايه بعد كده طب ليه اعرضت عنه طب ده اولى ده مقبل دول معرضين كان الاولى ان انت تركز مع الايه المقبل حتى لو انت شايفه اقل منهم او فايدته بعد كده اقل بس قال لي ده مقبل ودول معرضين فكان البدايه بالايه بالعتاب لكن انا اللي يلفت انتباهك ان ربنا سبحانه وتعالى اراد ان يعاتب النبي عليه الصلاه والسلام لو ان الموقف ده ما فيش وراه فايده خلاص كان ممكن الامر ينتهي لكن ده في فايده عظيمه جدا تاسيس منهج ضخم للدعاء بعد ذلك وهو على يعني الداعيه بما ينشغل وبمن ينشغل اذا تعددت المهام وكان هناك فرص كتير للعمل الدعوي وكان هناك يعني ناس كتير ممكن نشتغل عليهم مين اولى اشتغل مع مين واركز على ايه دوت هسس بعد كده معاك منهج دعوي وهنحط قواعد من خلال الايات الاول في سوره عبس هتديك ايه مفهوم دعوي عميق قوي بس انا برض قبل ما ابدا في كده هقول لك ازاي عبث وتولى ديت رغم ان فيها عتاب الا ان فيها بيان لقدر النبي عليه الصلاه والسلام عند الله سبحانه وتعالى وهو ان ربنا وان عاتبه ولكنه تلطف فمعه جدا في العتاب هو لازم يعاتب الان لان الموضوع ده بيتاس به موضوع كبير وفي نفس الوقت هذا خليل الله فكيف يعاتبه وهو خليله طبعا النبي عليه الصلاه والسلام يكون العتاب عليه صعب يعني الامر ايه بيكون بالنسبه له في في يعني يشق عليه عليه الصلاه والسلام ان ربنا يعاتبه مش كده لكن الله سبحانه وتعالى يعني عاتبه بلطف شديد وهو ان ربنا اختار هنا ص الغائب عبث وتولى لم يقل عبث يا محمد وتوليت عن الاعمى تعف خد ب فرق بالك من فرق الخطاب لما انا مثلا ايه لما احب انا اعتبك عتاب خفيف او عتاب تقيل لو احبيتك عد بكتاب تيل اكلمك مباشره اقول لك انت ليه عملت كده ليه بصيت انت لفلان ليه كلمته كده وانا بكلمك وبص لك فدي بتبقى شديده عليك لكن انا مثلا عايز اعاتب على الموقف ومش عايز يعني اجرحك يعني وعايز اعاتب وفي نفس الوقت انت غالي عندي ومش عايز اجرحك بكلام زي دوت ممكن التفت عنك خالص ماوصل لكش وقول يا جماعه يعني مثلا احكي الموقف اقول في حد عمل كذا غائب مع ان انت قدامي بس اقول يا جماعه اللي عمل كذا يعني خلي باله المره الجايه بس ما قلتلكش انت عملت ايه كذا وانت عارف ان انت اللي عملت فده الفرق زي الفرق بين مثلا الايه المره الاولى في عتاب الخضر لموسى لما السفينه وتاع سال عن السفينه قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا بعد كده المره التانيه قال له ايه قال اخلل لك انك لن تستطيع معي ايه صبرا المره التانيه شد عليه شويه المره الايه ترفق به ما قالوش لك لك دي برض تبقى تثقيله شويه المره جايه بيقول له كانك بقوللك ايه انا مش قلت ما حدش يعمل كده خلاص مين بقى انت فاهم لكن مره جا بقوللك مش قلت لك اه جامده دي تانيه جامده فتوجيه الخطاب مباشره للشخص بيكون اشق عليه من الايه من ان انت تكلمني كاني مش موجود فربنا اختار في الصيغه عبث وتولى واحد مين هو عارف وكله عارف لكن هو تلطف في الايه في الخطاب عبث وتولى وشخص ما ان جاءه الاعمى سبحان الله فده يدل على ايه الرفق بالنبي عليه الصلاه والسلام في الايه حتى في العتاب وده تجد كتير بقى في القران ربنا سبحانه وتعالى يعني يراعي مقام النبي عليه الصلاه والسلام ويراعي جناب النبي عليه الصلاه والسلام في الخطاب كما حصل في سوره التوبه عفى الله عنك لما اذنت لهم فبدا بالعفو قبل الايه قبل العتاب المفروض لما اذنت لهم خلاص عفى الله ايه عنك ولكن قالوا بدا بالعفو قبل الايه قبل العتاب مراعاه برض لقدر النبي عليه الصلاه والسلام عند الله سبح عنده سبحانه وتعالى ويعني يعني لانه عليه الصلاه والسلام خليل الله خد بقى على كده حاجات كتير بقى غير موضوع العتاب انت لو تتبعت ازاي ربنا بيعامل النبي عليه الصلاه والسلام في القران تطلع تذهل اصلا ايه ده من هذا الرجل يبدو اننا لا نعرفه حق ولا نقدره حق قدره يعني تخيل الا تنزل في حاجات ممكن مجرد مشاعر يسيره للنبي عليه الصلاه والسلام ينزل اجلها قران ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات لا يجحدون يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسار في الكفر من الذين قالوا امنا بفو المؤمنين بس لما يخشوا النبي عليه الصلاه والسلام يعدوا عليه كده من يدخلوا يطولوا شويه تنزل ايات ا الذين امنوا يعني يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اليه ولكن اذا دعيتم فادخلوا اذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم يتخيل مجرد ما واحد طول عند النبي عليه الصلاه والسلام بس كده فهو متحرج يقول له امشي تنزل ايه ليه اه لا ده النبي عليه الصلاه والسلام يعني اشرف الخلق عليه الصلاه والسلام يعني لما بس يتهم عليه الصلاه والسلام ان هو غل من الغنيمه تنزل ايه ما كان لنبي ان يغل لما حد يؤذيه يقول سبحانه وتعالى ان كفيناك المستهزئين لما النبي عليه الصلاه والسلام بس يفكر كده يفكر بس ان هو نفسه يستقبل الكعبه بدل بيت المقدس ربنا يقول قد نرى تقلب تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضيني لا انك قبله ايه ترضاها سبحان الله فمن اسباب تحويل القبله من اسباب تحويل القبله ارضاء النبي عليه الصلاه والسلام ان هو يرضى هو كان نفسه في الموضوع دوت هذا من اسباب ان ربنا حول القبله ان يرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك السيده عائشه قالت يعني النبي عليه الصلاه والسلام قالت ما ارى ربك الا يسارع في هواك يعني انت ما تهوى شيء ابدا الا والله سبحانه وتعالى يفعله سبحان الله من الذي ينبغي ان يسارع فييها من بص موسى عليه والسلام يقول وعجلت اليك ربي لايه لترضى وربنا يقول فل نولين قبله ايه ترضاها فتحس ايه ده في فرق كبير قوي بين معامله ربنا لكل الانبياء ومعامله ربنا للنبي عليه الصلاه والسلام حتى في العتاب يعني عتاب لطيف جدا عبث وتولى يبقى دي الفائده الاولانيه الفائده الثانيه ان الايه ديت قبل اخش برض في موضوع دليل على دليل قوي جدا على نبوه النبي عليه الصلاه والسلام وان هذا القران كلام الله هو ل واحد بيالف قران ايه خل يعني ينقل هذه اللفته من وجهه وهذه الحركه من جسده ويسجلها في كتاب يقول للناس هذا كلام الله ما الفائده في ذلك يعني وما قيمه ذلك وهذا يعود عليه بالضرر لو كان الامر بيؤل ف هعود عليه بالضرر فهل يوجد شخص يعاتب نفسه في كتاب يزعم انه مثلا كلام الله وان هذا الكتاب ينبغي ان يتبع و و و و و ف ثم يعاتب فيه نفسه لذلك ايات العتاب من الحياه من الايات الداله على صدق النبي عليه عل الصلاه والسلام هل يمكن يكون هو مثلا يعني يؤلف كتاب ثم يقول فيه لنفسه عفى الله عنك لما اذنت لهم او انه يقول ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض تريدون عارض الدنيا والله يريد الاخره كلام في اسرى بدر او ان او انه يقول لنفسه في الكتاب وتخفي في نفس كما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه في موضوع الزواج من زينب بنت جحش رضي الله عنها وارضاها قالت عائشه رضي الله عنها لو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتما شاء من امر الوحي لكتم هذه الايه وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله ان ربنا اوحال له ان يتجاوز زينب فالنبي عليه الصلاه والسلام يعني تاخر في تبليغ الناس بهذا الامر ان الامر كان ليه واقع هائل على المجتمع لانه هيتجوز مين مراه ابنه من التبني ودي حادثه هتحصل لاول مره في العرب ان العرب كانت تحرم ذلك ان ل واحد كان متبني واحد والواحد ده فعند العرب يحرم ان الشخص ده يتجوز بنت ابنه من التبني يعني انا متبني واحد هو متجوز واحده عند العرب دي بقت محرمه خلاص طبعا الاسلام ج بط ابطل التبني كله وبكل اثاره فلاول مره رجل سيتزوج النبي عليه والسلام اوحي اليه زيد بن حارث هيطلق هيطلق زينب بنت جحش وانت اللي هتتجوزها طبعا ربنا اراد ان يبطل العاده الجاهليه ديت ومين مين يستحمل الضغط الاعلامي اللي هيحصل غيره عليه الصلاه والسلام ما كان لازم واحد يبقى قدوه واحد ياخد الايه الوش الاولاني دوت وما كانش في حد يستحمل كده الا هو عليه الصلاه والسلام طبعا الموضوع كان بالنسبه له هم كبير انت داخل على بالنسبه للعرب كارثه اجتماعيه وانا اصلا داعيه يعني كمان فتحت لنفسي باب ايه باب طعن وباب اتهامات شفت بقى وعمل وسو وبتاع شغلانه فكان مهموم عليه الصلاه والسلام من هذا الامر فكان يعني يعني كانه كان ايه مش مستعجل الموضوع يعني عايز يقول لما يجي بقى هيعمل ايه فرنا يقول له لا قول انت مخبي ليه انت مستني ايه تخفي في نفسك ما اللهم ابدين ما هو كده كده هيحصل وانت عارف انه هيحصل خلاص لماذا تتاخر وتخشى الناس والله احق ايه ان تخشاه سبحان الله هل ايه زي دي ممكن واحد يقفها على نفسه في الكتاب لا يمكن ابدا فايات العتاب ايات داله على على النبوه النبي عليه الصلاه والسلام تمام فديت حاجه طيب خلينا نكمل بقى احنا قلنا القصه وقلنا لطف العتاب وتكلمنا على دليل النبوه طيب خلينا نكمل بقى ربنا بيقول عبث وتولى يعني عبث زي ما قلنا بوجهه وتولى بجسده عليه الصلاه والسلام يعني اعرض عنه تماما ان جاءه الاعمى يعني لما جاءه الاعمى يكلمه ويساله في امور الدين فعتب عليه الصلاه والسلام في ذلك وكان النبي عليه الصلاه والسلام له اجتهاد زي ما قلنا في البدايه انه كان مجتهد عليه الصلاه والسلام قال طيب انا التفت الى هذا الاعمى الان واترك هؤلاء الساده والقاده والاغنياء دول لهم تاثير كبير جدا على الاسلام اذا اسلموا واحد منهم يسلم قد تسلم بعده مئات الاف وقد ينفع الاسلام بماله بدرجه كبيره ليس كذلك فلكن الموازين عند الله سبحانه وتعالى كانت مختلفه فهو طبعا النبي عليه الصلاه والسلام لم يفعل منكرا وانما ي قالوا هو ترك الاولى نقول دلوقتي قدامك اثنين بتدعو هل هو بيعملوا غلط اصلا ما بيعملش حاجه غلط يعني ده صح وده صح بس كان في حاجه اصح من حاجه بس يعني هو الموضوع كله مش النبي عليه الصه والسلام عمل حاجه غلط ان هو اذنب لا وانما انما ترك الاولى هتقوللي يعني ترك الاولى دي مستاهله عتاب تست تستاهلش عتاب لو انت قليل لكن لما تبقى حاجه انت كبيره قوي اقل حاجه منك تبقى كبيره عشان كده بيقولوا ان انت ايه كلما عظم شان الانسان كلما عوتب في الايه في الامور الصغيره فلما كان النبي عليه الصلاه والسلام هو اعظم خلق الله تعالى وافضل البشر عليه الصلاه والسلام كان يعاتب على الحاجات اللي هي الايه بالنسبه لك انت ما حدش بتعاتب عليها عان احنا عندنا اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر فله اجران واذا اذا فله اجر واذا اصاب فله ايه اجران طب هو كان كان بيجتهد عليه الصلاه والسلام اه ده اي حد لكن النبي عليه الصلاه والسلام لو اجتهد واخطا يعاتب وكان المعنى اي حد انت مش زي اي حد انت حتى ما ينفعش يحصل منك حاجه زي كده فيعذب في ذلك عليه الصلاه والسلام وعلى ذلك الانبياء ما هو يونس عليه السلام اجتهد في اخطا اجتهد ظن ان هو خلاص انا عملت اللي عليا وخلاص امشي واصيب قومي مش كده ومشى فعلا وزنوني اذ ذهب ايه مغاضبا ظن ق ل نقدر عليه يعني احنا مش هنضايق عليه اجتهد وقال اكيد يعني انا خدت قرار صح ومشي فعو في ذلك والقي في بطن الحوت والقصه الطويله رغم ان هو ما تمدش يترك ال يعني هو مش متعمد ان هو يقصر هو اجتهد شاف ان خلاص عملت اللي عليا وربنا سبحانه وتعالى كان يرى ان كان في اكتر المفروض ايه المفروض كان في اكتر يتعمل فعو يونس عليه السلام فالنبي عليه الصلاه والسلام اجتهد فربنا عاتبه لان كان الاولى الاعمى طب الاعمى ليه عشان فقير او غني او ضعيف او قوي مالهاش علاقه بغنى او فقر او وضعف او قوه وانما القضيه كلها في الايه الاعراض والاقبال شخص معرض شخص مقبل وانت عندك الان لو عندك ساعه اشتغل على الاثنين ما مش مشكله لكن انا دلوقتي عندي اختيار ما عنديش حل غير ان انا لازم اختار واحد من الذي يختار اختار المقبل فورا هو اولى بلا شك واعد مقبل تسيبه تركز مع معرض فده هو طبعا كان عنده ميزان اني عليه الصلاه والسلام ميزان الايه السلطه الغنى الحاجات دي كانت بالنسبه له رجعت كفت حتى المعرض بس يعني اشتغل عليه شويه ما ده نفعه كبير ربنا يقول له دي النفع ده مش بتاعك بقى مين يحصل منه ايه ما يدريك لعله اللي انت شايفه دلوقتي دوت ضعيف او فقير لعله ايه يتزكى يبقى حاجه كبيره قوي بعد كده وممكن الغني دوت يسلم اه بس ما ينفعش الاسلام قوي يعني في الاخر يعني فانت مالكش المستقبل يعني انت دلوقتي الحسابات قدامي بتقول ده مقبل ده ايه معرض فدائما اولى المقبل مهما كانت حساباتك الثانيه تمام فلذلك قال الله تعالى وما يدريك يعني ما يدريك لعله يزك لا شك ان هو عليه الصلاه والسلام اعرض عنه لانه حسس ان هو يعني النفع لا يدعى الاسلام من الاهتمام بالشخص ده اقل بكتير من النفع اللي هيض على الاسلام من ايه من الناس الايه التقيله ديت فربنا يقول له ما يدريك انت ما تدري انت المستقبل سبحان الله فعلا استمر الاسلام الى النهايه ما اسلم من هؤلاء الا عباس واعرض عتبه بن ربيعه واعرض ابو جهل بن هشام بل كانوا اشد الناس على الاسلام بعد ذلك واما ابن ام مكتوم فنفع الاسلام يعني نفعا كبيرا ان ام مكتوم ده قصه كبيره جدا على فكره يعني شوف ده ده اسلم وحسن اسلامه وصار يعني حاجه كبيره قوي خل بالك ام مكتوم ماكانش اعمى عادي كان اعمى جامد قوي يعني ايه يعني عارف انت في اعمى اللي هو بيعرف يمشي ويروح ويجي ويعرف السكه اللي هو عنده مهارات مهارات كده عجيبه ربنا رزقها له تعويضا عن العملى في عم تحسن هو مشعم تقعد معاه كده تحس ان هو شايفك ولا ما تعرفش تحس انك قلقان فعلا ذكي جدا بيلقط اي حاجه من خلال السمع ممكن يحدد اتجاهات بيحفظ الطرق بسرعه جدا كان كان غير عادي عبد الله بن ام مكتوم لذلك هو ده اللي راح للنبي عليه الصلاه والسلام قال له قال له انا ايه المسجد وبتاع وانا اعمى وينفع ما اروحش اصلي جماعه قال اتسمع النداء قال ايه قال نعم قال لا اجد لك ايه لا اجد لك عذرا طب يعني را ربنا قال ليس على الاعمى ايه حرج ا بس مش الاعمى بس مش ده لا انت انت انت واحد عالي قوي يعني ده هو اصلا ابن ام مكتوم انت بتبقى عارف السكه اصلا يعني يعني العمى ده اللي هو ممكن يعني لو بقى ماى في السكه يقع ولا يحصل له حاجه تخبطه عربيه ده ماشي ممكن ما تنزلش لكن هو مكتوم واحد مختلف شويه فقال له لا انت ما انت تنزل عادي مش انت بتسمع انت اصلا بتمشي في الشارع زينا فايه سبحان الله ابن ام مكتوم دوت كان مؤذن النبي عليه الصلاه والسلام بعد كده شوف بقى المنازل النبي عليه الصلاه والسلام كان بيقول ان بلالا يؤذن بليل بلال هو اللي بياذن الاذان الايه الاول فكلوا واشربوا عادي حتى يؤذن ابن ام مكتوم فشوف ده دي حاجه ثانيه الراجل ده بيصلي في الجماعه عادي جدا اني حاجه ده مؤذن شوفوا النبي عليه الصلاه والسلام يعني مؤذن النبي ده حاجه كبيره قوي بلال يعني حاجه زي بلال شو واح واحد نف تكر بلال بس ننسى عبد الله بن ام مكتوم ده صار مؤذن النبي عليه الصلاه والسلام النبي عليه الصلاه والسلام كان احيانا اذا خرج الى غزوه كان يجعل عبد الله بن مكتوم اميرا على المدينه ايه رايك شوف بقى سبحان الله بقى حاجه كبيره ازاي ما يدريك لعله ايه يزكر سبحان الله كان ربنا يعني الايه دي فعلا نزلت في عبد الله بن مكتوم ما يدريك انت شايفه دلوقتي كده ما تعرفش ده هيعمل ايه بعد كده فعلا بقى مؤذن وبقى بقى بيبقى قائد على المدينه والنبي عليه الصلاه والسلام مش موجود اعجب العجب بقى ان عبد الله بن ام مكتوم شارك في غزوه القادسيه دي حاجه عجيبه انس رضي الله يقول رايت عبد الله بن ام مكتوم في غزوه القادسيه يرفع الرايه ويحمل درعا اسود وده كان هو هو طلب كده انا انا عملت كل حاجه في الاسلام فاضلي الايه الجهاد قال لهم انا رووح اجاهد معاكم قال هجاه هتعمل معانا ايه قال ادوني الرايه مهما حصل انا الوحيد اللي مش هجري لان عندهم طبعا سقوط الرايه دي مشكله سقوط الرايه دي هزيمه نفسيه فقال لهم طبعا والناس كلها بتهجم على بتاع الرايه بتاع الرايه ممكن يجي ممكن يحصل مشكله فقال لهم انتوا ادوني الرايه وايه مالكمش دعوه بحاجه انا كده كده ايه كده كده مش هيحصل معايا اي حاجه ففعلا يوم القديسيه مسك الرايه رضي الله عنه وارضاها فحاجه عجيبه الام مكتوم ده يعني تحس ان هو متعدد المواهب حاجه لدرجه ان هو في الجهاد سبحان اعمى يجاهد ف وما يدريك سبحان الله لعل ويزكى شوف نفع كان انفع كتير جدا من هؤلاء الايه من هؤلاء الاغنياء الاخوياء اصحاب السلطه كم انتفع ناس بعبد الله بن مكتوم وكان سبب في اسلام لا شك ناس كتير اذانه كان سبب في اقبال ناس كتير ما يدريك ودي قاعده بياخدها اي داعيه عندما يقبل على دعوه احد يحط في نفسه الايه القاعده ديت دي قواعد احنا قلنا قواعد الدعوه الاولانيه ان المقبل دائما مقدم على الايه المعرض طب ده ينفعني في ايه ده ينفعني في فن الدعوه الفرديه بعض الشباب مثلا بيشتغل في الجامعه دعوه بيشتغل في منطقته بيشتغل في مسجده بتاع ف فيقول لك ايه مثلا طب يا شيخ انا يعني انا عندي اصحابي كتير والدفعه فيها ناس كتير وانا ماقدرش يعني اشتغل مع الناس كلها وعايزه ايه طب اعمل ايه اكلم الناس يعني اكلم مين ولا مين انا بقعد اكلم ده واكلم ده اقول لا انت الاول لازم تقسمهم لو انت ما عندكش عندك وقت تشتغل مع كله او اشتغل كذا واحد بس انا دلوقتي ما عنديش وقت غير ان انا اهتم مثلا بخمس افراد فقط هقدر اشتغل عليهم احفظهم قران اتابعهم دروسهم واجيبهم مساجد واهتم بسلوكهم والكلام ده اقوله خلاص لازم تصنفهم وتجرب مع كل واحد وبعد كده تختار اقربهم الى الايه الى القبول اكتر مجموعه تحس ان هي ايه قابله للايه للهدايه يبقى دي اللي ايه تبتدي تشتغل عليهم لان دول هيخلصوا معاك بسرعه وبالتالي اول ما يخلصوا تعدي معاهم مرحله كوويسه وسلكوا الطريق تروح داخل على الايه على اللي بعدهم لكن انت لو بدات بالاب بعد هاخد منك وقت طويل قوي ممكن جمعه تخلص وماعملش معاه حاجه وممكن اصلا ما يستجب وفي نفس الوقت ضيعت الايه ضيعت القريب خدت من وقت القريب اللي هو كان اولى بالوقت دوت فلا القريب وصل صل ولا البعيد لحق تعمل معاه حاجه فدايما الاقرب اولى عشان كده مهم قوي الدعاء والعاملين بعض الناس م يقول لك انتوا انت بتهتموا بس بالاخوه اللي معاكم في المسجد اطلع يا عم شوف الناس اللي برا صح كويس بس المقبل مهم انتم مقبلون الان على طلب العلم وعلى وع على المساجد اهتمام بكم مهم واما من جاءك يسعى ويخشى فانت عنه تلها جئتم انتم تسعون الى المساجد تطلبون العلم لا شك ان الداعيه اهتم بالايه بالمقبلين النتيجه معاكم تبقى اسرع وانتم في نفس الوقت هتطلعوا من هنا هبتد تشتغلوا على الابعد فال الابعد فابعد ف لو كل داعيه راح اشتغل الابعد وساب الاقرب الاقرب عمره ما هيفضل في مكانه مش عارف يعمل ايه والابعد هياخد وقت طويل ويستهلك الداعيه لكن انا اشتغل انا الاقرب فالاقرب تلاق ايه هو ده هو ده المنهج الايه منهج الدعوي وانذر عشيرتك للاقربين انسان يتدرج بحسب الايه حسب القرب دوت وحسب الرغبه في الهدايه يبقى دي منهج مهم جدا تمام ولا يمنع ذلك ان احنا لازم نهتم بالاب بعد برض بس ايه هيكون التوازن مختلف يعني اهتمامي بالاقربون لو عندنا وفره في الدعاء نقسم الناس عادي نقول والله المجموعه دي تشتغلوا مع الايه مع المقبلين والمجموعه دي بقى تشتغل ايه روحوا بقى ايه شوفوا بقى الناس اللي ايه اللي بعيده عن المساجد وبتاع اشتغلوا معاهم وهاته لنا واحده واحده بس انا مامن نفسي ان القريب في ناس شغاله ايه في ناس شغاله معايا فده مهم قوي يا اخوانا تمام فده منهج منهج عظيم جدا دي حاجه الحاجه الثانيه ما يدريك العلاوي الزك لما انا بشتغل مع واحد ممكن انا تقديراتي المبدئيه ان هو هعمل بيه ايه دوت دايما ناس يقول لك بقى ايه ركز بقى على ايه على الذكي قوي الغني ا تعليمه عالي مش عارف ايه فممكن احيانا الدعيه بيقيم الناس تقييمات ماديه ويظن ان ده ايه ده هو ده اللي هينفعني فيبقى في واحداني مقبل اكتر منه بس هو حاسس ان هو يعني يعني مش هيعمل حاجه قوي يعني سبحان الله فلا ا القضيه بتقول لك المقبل دائما او لا ما يدريك انت لا تدري لعله يتزكى ممكن يبقى حاجه كبيره قوي وكم راينا من اناس فعلا ما كان انسان يعني يعتقد ان هو هيقل اللي كان فعلا يعني اكيد انتوا اشتغلتم مع شباب كتير ا فعلا كان في شباب انت كنت ترجوا منه حاجه كبيره قوي ما بقاش ولا اي حاجه خالص واعرض في النهايه واحد كنت انت في المسجد ما يعني ما تهتمش بيه سبحان الله هو ده اللي انت دلوقتي تعتمد عليه وبتكلفه هوه ده اللي بيشيل وراك وبتاع ما يدريك لعله ايه يزك ما يدريك لعله زك دي اصلا بتديك بتديك حماس انك تشتغل مع اي حد لما تلاقي واحد احيانا تشوف واحد تقول ده هقوله ايه ده مش ممكن يهتدي سبحان الله وكانك خلاص قفلت السكه معاه فانت تقول لنفسك الكلمه دي ما يدريك لعل اقوله يا اخي اقول له كلمتين يمكن يمكن يجي وكان يقولون في قديما لو اسلم حمار عمر ما اسلم عمر بن الخطاب مايدي سبحان الله ويسلم عمر بن الخطاب ولا يسلم ابو طالب نفسه ما يدريك لعله ايه يتزكى تمام فديت حاجه فده بيحم سك او يتذكر فتنفعه الذكرى تمام يبقى دي دي قاعده مهمه كان في احد الايه الدعاه في امريكا داعيه اسلامي امريكي هو تمام كان يسلم على يديه في الاسبوع 300 واحد 300 واحد في الاسبوع قالوا له انت بتشتغل ازاي انت ازاي هو شغلت كل يوم بيهدا قالوا انت ايه ازاي يحصل كده قال انا كنت في الاول عادي جدا مش مش بشتغل جامد لغايه ما قريت ايتين في كتاب الله سبحانه وتعالى هم دول اللي غيروني خالص اول ايه وما يدريك لعله يزك وتاني ايه وما عليك الا الذك سبحان الله الاولانيه بتحركني جدا الانيه بتمنع عني الاحباط الاولانيه تحركني قوي والتانيه بتمنع عني الايه الياس والاحباط انان الدعيه ممكن يحبط فبيقول انا بخش على اي حد فرش معايا واكلمه اقول له تع سلم عليه وبتاع واقول له ايه هل لك رغبه في التعارف على الاسلام فاذا قال لي لا خلاص واما من استغنى فانت لو تصدى خلاص هو قال لك لا فبيقول خلاص با ايه بسيبه واخش على واحد تاني على طول هل لك راغبه في ان تعرف الاسلام فاذا قال لي نعم ابتدي ايه اتكلم معاه اعرفه تعريف بسيط على الاسلام وعرفه الاسلام اقول له طب تحب تزداد فاذا قال لي لا خلاص اكتفي بالرساله اللي انا وصلتها له اذا قال لي نعم ادله على المركز الاسلامي يقولوا انا شغال كده اللي يقوللي لا خلاص واللي يقول لي اه اكمل معاه وعمري ما بيجيلي احباط وما عليك الا ايه الا زكى فبيقول سبحان الله اشتغل مع كل الناس طاقه بيجيلي طاقه بقوله تعالى وما يدريك على الزكى بحط امل في اي حد اي حد ماشي اقول هو ده ده هيسف وبيقول سبحان الله ناس بعيده جدا ما خلاش يبقى شكله صعب ووشم وبتاع وحلق وشكله يخوف تكلمه هو ده اللي يسلم تلاقي واحد في حاله هادي وبتاع يعرض عنك ومش عايز يسمع اصلا مش عايز يكلمك سبحان الله فبيقول ما بقتش خلاص ماش بحسبها سبحان الله ماتحاسبش ده يسلم واما المعرض فخلاص ما بيجيب ليش احباط واحد قال لي لا واحد شتمني واحد قال لي بتاع واحد قال لي كلمه مش كويسه وما عليك ربنا مش هيسال ني ايه فسبحان شوف شوف القاعتين دول اول حاجه واحده بتديك حماس اشتغل اشتغل مع كل الناس اشتغل وما تياس من حد والثانيه ما تحبط ما تحبط خلاص ان عليك الا البلاغ ليس عليك هداه ما عليك الا ايه ما عليك الا يتذكر فقال وما يدريك لعله يتزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى تمام بص بقى القاعده الجايه شوف احنا ماشين شويه قواعد اهو ربنا قال ما يدريك علىه يتزكى او يتذكر يعني ايه يتزكى ويعني ايه يتذكر ربنا قال او يبقى دي غير دي يتزكى يتذكر لعله يتزكى يتزكى او يتزكر فتنفعه الذكر يزكى يعني يقبل ويلتزم ويعمل التزكيه هو زكى نفسه يعني ايه يعني اشتغل شغل عليها طهرها ونماه يعني عمل المطلوب انت دعوته فاستجاب وده ده يا سلام ده ده حلم الداعيه ان اللي قدامه يستجيب فديت بيقول له دي مصلحه او يتذكر يعني ايه يتذكر يعني تحدث في نفسه ذكرى يبقى انت تركت في نفسه ايه اثر فلو ما استجاب على قاللي انت سبت ف ايه اثر في واحد قبل كده كلمه في الموضوع دوت لان ممكن واحد مابيستجبش من اول مره ممكن واحد جالك مره قال لك الايه قال لك يا عميه الاغاني حرام اول مره تسمع الاغاني قصدي الموسيقى مثلا يعني موسيقى حرام مثلا انت كنت طول عمرك ايه شاب بعيد عن ربنا وبتاع فبتسم فجي واحد وقفك موسيقى حرام ايه موسيقى حرا اول مره اسمع الكلام دوت بس ايه علقت في واحد قاللي الموسيقى حرام انت ما صدقتوش يمكن ما استجبت طبعا بس ده كان اول واحد بعد فتره دخلت مسجد تصلي وحط البتاع في واحد قال لك انت بتسمع ايه بتقول لمع قال لك يا عمل الموسيقى ايه مسيخ حرام بقى تاني واحد لولا اول واحد كان هيبقى دوت اول واحد كنا هبدا من الاول تاني وبعد كده سبحان الله مره كده كنت متضايق سمعت قران دخلت على النت لقيت واحد فيديو بيقول حكم مش عارف دخلت قلت اسمع لقيت شيخ وادله وبتاع طب انا بعمل في نفسي كده طب ما ابطل الايه بقت كانت التالته يذا الداعيه حتى لو اللي قدامه ماتجبش انت عملت فيه ايه اثر ما ذكرته بالله او حتى قلت له يا اخي هتموت يا اخي اتقي الله يا اخي اعمل حساب الاخره ما حدش بيقول له كده ف انت قلت له مره انيه الثالثه هو هدايه كانت بمجموع المرات ديت هو اهتدى لما سمع عن الموضوع 10 مرات انت كنت واحد منهم فلو انت كسلت وده كسل وده كسل قال لك هو انا بقول له مابيستجبش ماشي بس انت عملت ايه واحده هو هيستجيب بعد كذا واحده مش كل الناس بيستجيب اول مره يبقى انا اما يتزكى هيستجيب ما شاء الله على طول او يتذكر يبقى انت عملت في ايه احدثت فيه اثر في قلبه و وايه اديته موعظه ستنفع عشان كده قال اووي الذكر ف فتنفعه الذكرى يعني بعدين يعني يعني ياتي عليه وقت هذه الذكرى حتى سماها ذكرى يعني كانه ايه كانها تفضل في باله ويتذكرها ولو بعد حين ستنفع فيقول يا سبحان الله ربنا يجازيه خير الراجل الاولاني اللي قال لي انا منساوش ابدا رغم ان انا ساعتها يعني سبحان الله انا دلوقتي التزمت مع ان الراجل الاولاني ده قلست عليه بس مهما هو الاولاني ده اول واحد عمل فيك ايه عمل فيك البصمه ديت ما تنسهوش ابدا بتقولي نفسي قبله والله ابوس دماغه ده هو اول واحد كلمني في الموضوع ده حصلت معنا كتير كنا يعني زمان مثلا كان قوافل الاخوه القوافل الدعويه اللي في الجامعه مثلا كانت تنزل تقف تكلم الشباب في الايه موضوع البنات ومش البنات اي واحد شايفينه واقف مع بنتي يقفوا سلاموا عليكم بتاع تعال على جنب ده كده قصدي يعني ايه يدردش معاه شويه فغالبا مابيستجبش طبعا انت واخده من البنت كده وبتاع بس هو بيستحي من في ناس يقول لك حاضر يا شيخ ادعيلي وبتاع ويرجع تاني سبحان الله في مجموعه منهم تلاقيه التزمت بعد كده فيجي بعد كده يقوللك انا انا مش ناسيك تقوله انت مين مش فاكرك ياض وبتاع فهم ازاي يقول لا انت انت في يوم الايام جيت خدتني من البنت وكلمتني وانا مش نسيلك الموضوع ده ابدا انا بعتذر لك اعتذر على ايه اصل انا يومها قلتلك انت مالك وبتاع بس انت انت اللي كنت معلم معاه من الاول الداعيه لو ظننت ان عدم استجابته اما انت كده ما نفعتش حاجه لا انت عملت حاجه انت انت مش واخد بالك انت عملت حاجه مش لازم يكون الاثر مباشر او يتذكر طب في مصلحه تالته طب افرض بقى لا لتز لا التزم لا مره ولا التزم ابدا يبقى كده مافيش منافع لا طبعا في منافع بص اصحاب السبت لما الناس قالوا لهم قالوا لهم لما جم ينكروا على بتوع اصحاب السبت قال لما تعزون قوما الايه الله مهلكهم او معذ بيقوله مافيش منهم رجا ولا فايده طبعا اصلا ده غلط ايش عرفك ما يدريك الع لو ايه يتذكر قالوا قالوا لهم حاجتين قالوا معذره الى ربكم ولعلهم يتقون يبقى ذكروا هنا مصلحه ثالثه معذره الى ايه ربكم علا يا عم لا هو ما تذكر ولا حتى انتفع ولا ومات على كده انا نجوت دي مصلحه كبيره دي دي المصلحه الام انا انجو الاول ربنا يسالني ما قلتلوش ليه طب ما كلمتوش ليه طب ما دعوت توش ليه معذره الى ربكم انا اعتذر الى الله قول يا رب انا بلغت اللهم بلغت هذ اعتذار النبي عليه الصلاه والسلام في اخر حياته اللهم بلغت اللهم فشهد فدي مصلحه اصلا تمام لذلك الداعيه بيطلع بعده مصالح المصلحه الاولى هو نفسه ينجو من سؤال الله تعالى ليه ما بلغتش ليه ما قلتش ليه ما نصحت واخد بالك ينجو امام الله سبحانه وتعالى يعتذر الى الله يوم القيامه انا عملت اللي عل نمره اثنين مصلحه الضخمه اللي هي الانسان يهتدي يا سلام ولعلهم يتقون يريت يبقى انا كده كمان اللي قدام استجاب ويمكن بقى تحصل مصلحه الوسطى ان هو انت اعتذرت بس هو ما التزم على طول لكن انت اديته واحده كده هيلتزم بعدين بس انت مش هتشوفه على فكره ومش هتفتكر بس في ناس كتير جدا من اللي انت كلمتهم التزموا بعدين ويمكن يكون التزم بس مش قدامك احيانا الواد بيمنعه الكبر ان هو يستجيب قدام اللي نصحه بس بيروح بعدين في البيت ايه يعملها زي سمامه سمامه بن اسد النبي عليه الصلاه والسلام دع دعاه الى الاسلام هو معرض و مش عايز يستجيب ابدا ويقول له ان تقتل تقتل ذا دم وان تمنن تمنن على شاكر وان ترد المال تعطى قعد يقول له ثلاث مرات ثلاث ايام ورا بعض يكلموا في الاسلام مش عايز يستجيب وبعد كده فكه طلع بره المدينه اسلم وراجع له تاني طب ليه لا انا مش عايز حد يقول ان انا ايه اسلمت عشان انت كنت حابسني وبتاع فيقول له اسلم ايه مضطر وتاع لا انا عايز ابقى اسلمت ايه مزاجي مش انت مثلا زنقتني وقلتلي سيب البنت فانا سبتها دلوقتي لا انا هسيبها بس سيبني عايز اعملها بمزاجي احس ان انا عملتها لله مش عملتها عشان انت ايه زنقتني في واحد احيانا بيبقى كده او يتذكر فتنفعه الذكرى اما من استغنى ما معنى استغنى استغنى يعني اعرض اعرض استغنى عن الدعوه ما يريد يصدك ويردك خلاص ما تشغل نفسك بيه كما قال تعالى ربنا قالله في سوره الخمر فتولى عنهم فما انت بملوم في سوره الذريات اخر الذريات وذكر فان الذكر تنفع المؤمنين انت انت مركز معايا على طول خلاص لعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفى تولى عنهم خلاص عملت اللي عل معاك وزياده اذا عرضت انا عنك خلاص ما ملوم لست ملوم تمام اما من استغنى فانت لو تصدى وتتعرض له وتترك الاولى وما عليك الا يزك هنا ما عليك الا يتزكى تحتمل معنين ما والخلاف كله في ما لان ما دي ممكن تاتي لا مش فكره موصوله لا هي مش موصوله هنا الخلاف في حاجتين ما طبعا ممكن تاتي موصوله بس هنا ما ممكن تيجي استفهاميه او ايه قصدي نافيه او تعجبيه هنا الخلاف في الايه هي هنا نافيه ولا تعجبيه وما يدريك ا وما عليك ايه وما عليك الا يتزكى ف وما عليك الا يتزكى قالوا اما انها نافيه او انها ايه نا جت على ايه على صيغه الايه صه ما ما عليك الذك يعني اي شيء عليك اذا ايه اذا لم اذا لم يتزكى او ما عليك اذكى ليس يعني ايه ما يضرك انت اذا ايه اذا هو لم ايه اذا هو لم يتزكى واما من جاءك يسعى هو يخشى فانت عنه تلهى وهذا فييه تزكيه عاليه لابن ام مكتوم من الله سبحانه وتعالى بص بقى ايه ربنا وصف ان هو جاءك ويسعى وصف انه يخشى وهذه تزكيه سبحان الله وده كانه في ايه فيه يعني تعويض لابن ام مكتوم عن الايه الاذى الذي حصل له رم ان احنا زي ما قلنا هو اصلا ما اخدش باله من الايه ما خدش باله النبي اللي عبس ولا تولى وما شافوش اصلا بس الله سبحانه وتعالى هو الحق وهذا الرجل له حق الان فكان هذه الايات يعني سبحان الله ربنا سبحانه وتعالى يعني ايه يعني يرضيه بهذه الكلمه ويزكيه وهو يخشى فهذه تزكيه لابنهم مكتومه عليه جدا وما اما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى تعرض فينبغي لكل شخص منشغل بالدعوه ان يهتم جدا بالاولويات خد بالك هنا ربنا قالله تله تلهى دي تحسسك ان هو كان بيلعب ماكش بيلعب هو كان بيعمل حاجه تانيه مهمه جدا بس هي اقل ايه اقل اهميه فممكن انشغالك بالشيء الاقل اهميه يعتبر في الجمله الهاء عما هو ايه اهم خد بالك الشيطان ليه مع الانسان مداخل عشان كده حتى بيتكلموا الموضوع ده يقوللك ايه حاول اول يوقعك في الكبائر شرك ما جابش معاك شرك يوقعك في الكبائر ما جابش معاك كبائر يوقعك في الايه الصغائر معكش ما جابش معاك صغائر يحاول يلهيك عن المستحبات يقللها لك ما عفش يوقف يلهيك على المستحبات يشغلك بالمفضول عن الفاضل يعني هو مش هياس ابدا ممكن يوصل مع واحد مش بيجيب معاه اي حاجه مستحبات زي ما هي واجباته زي ما هي ما بيعملش محرمات ما فيش شركات فيش فيش مش عارف مع حاجه يلهيه المفضول عن الايه الفاضل يبقى هو خد منه بونت كده يعني ايه لج مفضول على الفاضل يبقى انت راجل مثلا داعيه ومتخصص في في الاشبال او طلائع او كده هو ده شغلتك وده اهتمامك وده اللي انت بتجيب فيه نتيجه يقعد يشغلك مثلا باخبار على الفيسبوك على شويه حكايه حكايه ومالهاش لازمه وانت تقول انا اديني منشغل بحاجه مفيده او يخليك تسمع مثلا منظرات على بتاع ماشي حلو بس هو ده الباب بتاعك هو ده اللي انت المفروض تتخصص فيه مش هو طب انت قاعد ليه عشوائي كده كل ما يجيلك حاجه على اليوتيوب يلا خش اتفرج على دي وخش اتسلف دي خش تتسلف دي الحاجه الاساسيه اللي المفروض تعملها ماعملتهاش في الاخر كان المفروض يحفظ ورده من القران يفظ اصل امبارح كنت بسمع درس طب الدرس ده كان في منهجك بس لقيته حلو كده عجبني فقلت اخش بس انت ضيعت الاولى انت كان عليك كرد ما جبتوش في الاخر فممكن الشيطان يرضى منك بذلك خد بالك اشمعنى ان انت شغال في حاجه كويسه ان انت كده تمام لا ممكن تكون انت بتت اللهى في هذه الحاله بتلهي نفسك بمفضلتي حااول ايه بيخلي دوت طبعا الكلام مش عن النبي عليه الصلاه والسلام اكلمكم انتم بيحاول يخلي ده ايه نوع من ال بيعتذر لنفسه يعني هو مثلا عليه حاجه وهي دي شغلتك وهي دي بتاعتك بس هي تقيله عليه شويه لازم اطلب علم لازم امسك كتاب فقه ولازم اذاكر وافرغ واحفظ الادله فدي تقيله على قلبه شويه رغم دي دي بتاعتك ده ملعبك المفروض تشتغل فيديت فيروح داخل مثلا يتفرج على منظره بين الاسلام والنصرانيه ماشي حلو بس هو ايه هو بيريح نفسه عايز يقول لا ما انا بعمل حاجه اهو ادينا بنعمل خير وخلاص بس انت تركت الايه انت بتهرب في الحقيقه من حاجه تانيه بس عشان ما تحسش انك بتعمل حاجه غلط فشغلت نفسك بحاجه تانيه هي مش دي نمره واحد نسبلك فينبغي الانسان عموما داعيه او العامل في دين الله سبحانه وتعالى طالب العلم العالم دايما لما اقوللك اوليات يبقى لازم اصلا تكون فاهم انت انت عايز ايه انت بتاع ايه انت تخصصك ايه انت هتعمل ايه في الدين مافيش حد يعمل كل حاجه في الدين انت في الاخر هتبقى رجل صالح وتخدم الدين في حاجه معينه مش في كل حاجه لازم الاول يبقى انا كان الكلام ده بيقوللك لازم الاول انت كنت عارف انت هتخد دينك في ايه وخدمه دين في الحاجه ديت تستلزم ايه يبقى اذا ايه المطلوب اعمله وايه الخطه اللي عندي وايه خطوات الخطه وايه يوميا المفروض اعمل ايه وبالتالي ابتدي انفذ ساعتها اعرف انا بعمل الاولى ولا مش الاولى كل ده مبني على ان انت اصلا عارف انت المفروض تعمل ايه كل يوم لكن انت اصلا مش عارف انت المفروض تعمل ايه كل يوم ولا عارف اصلا انت المفروض تعمل ايه ابتداء مش كل يوم عموما انت ماشي كده سبهلله انشطان يلهيك باي شيء وخلاص في الاخر تعدي عليك السنين ومش تلاقي حاجه ك بقي سنين ملتزم مش حاسس ان انا بقيت حاجه لان انت دائما تتلهى تترك الايه الاولويات لازم خطه واضحه مرتبه الاولويات يكون في ده النمره واحد ده اننين ده تلاته اخلص واحد الاول لقيت وقت اعمل اتنين لقيت وقت اعمل لاته بالتالي تقدر تعمل ايه انتاج فانت عنه تلهى ربنا قال كلا انها تذكره كلا يعني ليس الامر كما فعلت يا محمد انها تذكره هي مجرد تذكره فمن شاء ذكره انت مغلب نفسك معاهم ليه اللي عايز يلتزم يلتزم مش عايز يلتزم ما يلتزم و انت مش مطلوب منك تحمله على الالتزام هو اللي المفروض يطلب الهدايه انت بتبلغ يعني كانه يقول اللي يقبل يقبل واللي يعرض لا عليك منه من شاء ذكر انها تذكره مش الزام مش لازم توصلها جوه قلبه انت مجرد بتذكر بس واللي عايز يتذكر ا سهلا مش عايز اتذكر على راحته تعمل له ايه فمن شاء ايه فمن شاء ذكره فمن شاء ذكر وسبحان الله والايه دي برض فمن شاء ذكر كانها تشير الى ان فعلا من شاء الهدايه بصدق وتجرد فان الله ايه يرزقه اياه من شاء ذكر يعني من شاء الهدايه بصدق وعلم الله منه صدق طلب الهدايه فان الله يهديه وده يفسرلك حاجات كتير يخليك تقف قدام ناس كتير ليه فلان اهتدى ليه فلان ما اهتداء فلان دوت يعني بسرعه جدا دخل اسلام وليه فلان ده بيتعرض عليه الموضوع من زمان ما اسلمش ليه ابو طالب ما اسلمش وسيدنا عمر اللي يسلم الاسئله دي كلها اجابتها في هذه الكلمات من شاء ذكره هناك ناس ما كانت تريد الهدايه فعلا لم تكن صادقه في ذلك حتى لو شكله كده بس الله تعالى هو اعلم بالمهتدين هو اعلم بمن ضل عن سبيله هو اعلم بالارض الطيبه والارض الايه الخبيثه فانت لا ين باغي ان تشغل نفسك بهذا الامر انت غير مكلف ان تنقب في قلوب العباد لكن يكفيك ان تعلم ان الله ليس بظلام للعبيد وان الله تعالى قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وربنا قال فمن شاء ايه ذكر خلاص وتقفل باب الايه باب الوسوسه دوت وليه فلان وليه مش فلان انت ليس عندك علم الله عشان تحاسب الايه تتكلم الموضوع ده قال فمن شاء ذكره في صحف مكرمه يعني هذه الذكرى موجوده في صحف مكرمه ذكرى اللي هي القران هذا القران موجود في صحف مكرمه شريفه رفيعه القدر مرفوعه مطهره مرفوعه يعني هي في مكان عال وقدر رفيع ان مرفوعه مش معنى ان هي يعني مرتفعه ان هي موجوده فوق هي في ايدينا اهي لكن هنا مرفوع يعني رفع الله قدرها ورفع شانها وطهرها طهرها من الدنس طهرها من اللغو طهرها من الباطل طهرها من الخطا والزلل فليس فيها خطا ولا زلل وكان الايات دي بتقول لك تعال اقول لك ايه التذكره عشان تعرف ان المفروض هي التي يسعى اليها المفروض الناس هي اللي تسعى اليها احنا مش هنغير الدين عشان حد هذه التذكره مكرمه مرفوعه يعني ما بتنزلش لحد مش قصدي ما تنزلش حد كاسلوب احنا كده كده بنتنازل مع الناس في الاسلوب اكيد مش هكلم كلم الناس زي بعضيها خاطبوا الناس على قدر ايه وقوليه نقصد هنا بالنزول ان احنا نبدل فيها لارضاء الناس هم هيقولوا له مثلا لا اطرد الفقراء مرفوعه ايتي بقران غير هذا او بدل مرف مرفوعه طب ما بلوش ليه مطهره يا جماعه اغيرها ليه حاجه مطهره ما فيها لغو ما فيها باطل ما فيها عبث ما فيها زلل مطهره اغيرها ليه معاك احسن حاجه ليه انزلها عن ارضاها ليك افسدها تماما على كل اللي جايين عشانك انت انت اللي تغير نفسك فدايما لما تجد ان الشريعه ثبت فيها شيء حتى لو هو مش على هواك دلوقتي انت اللي تضبط البصله عليه ما تخليش دماغك تروح طب ليه ربنا امر بكده ويعني ك انا شايف طب ما كان يعني اسهل ان يوسعها انت مش يعني ما ينفعش دماغك تروح كده ابدا المفروض انت اللي تظبط نفسك على الشرع لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبع لما جئت به تمام فالانسان هو اللي ب يعني لا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله فهذه شريعه مكرمه وكان هنا الكلام على الرساله بقى احنا بنوصف دلوقتي الاول الرساله هذا وصف الرساله الرساله كريمه الرساله رفيعه الشان الرساله مطهره من العبث واللغو والدنس وبالتالي لا شك ده يترتب عليه ان لازم اللي بيتعامل معاها يكون على قدر المستوى طالما انت هتعامل مع القران يبقى بقى تعال ايها الحمله حمله القران انشغل بالعلم لطلبه العلم المفروض تبقى عامل ازاي طبعا دي في اشاره ان المفترض لا يمث القران الا شخص ايه طاهر اصلا تمام وان كان ده مش دليل يعني بس بيستانس به في لزوم الطهاره لمن مس الايه القران تمام المصحف طيب ربنا بقى بعد كده اتكلم عن حمله ه هذا هذه الرساله بايدي سفر كرام برره هنا الكلام على الملائكه خد بالك بايدي سفر كرام من برره هنا الكلام والله اعلم على الملائكه السفره السفراء يعني هم دول اللي بيحملوا الوحي بين الله و بين الايه الرسل ويكون الوحي في كتب عندهم تنسخ من اللوح المحفوظ بايدي سفره معهم صحف في ايديهم فيها قران هم حمله الوحي ينقلون الوحي من بين الله وبين ايه وبين رسله بايدي سفر فربنا بيوصف الايه مين اللي اخترت مين يحمل هذا الوحي سفره سفراء صفتهم كرام برره كرام هم في انفسهم اصحاب خلق عالي وبرر هم يعني يسدون الخير ويفعلون الخير و البار هو كثير الخير لن تنالوا البر حتى تنفخوا يعني ايه البر البر هو يعني قمه الخير اعلى درجه في الخير اسمها الايه البر ف البرره هم اعلى درجات الخيريه عشان كده ربنا ق قال ان الابرار لفي نعيم وكان المعنى هنا ان اللي بيحمل هذا اللي ربنا اختارهم من خلقه لكي يكونوا واسطه بينه وبين رسله هذه صفتهم كرام اصحاب شرف ومرتبه عاليه رفيعه وهم في يعني في سلوكهم اصحاب خير ومقبلين على الخير طبعا لا يعصون الله ايه ما امرهم ويفعلون ما يامرون طبعا تفسير السفر بانه الملائكه لان ده جاء صريح في حديث الماه بالقران مع السفر الكرام البرره ده اصلا بيديك برض ايه حته كده ان انت تبقى عايز تجتهد في القران قوي تبقى ماهر فيه في التجويد والترتيل والكلام دوت والفهم عشان يعني يا رب ابقى ايه مع الناس دول السفر الملائكه الكرام البرره الحاجه اللي بعد كده ان هي بتقول لك طبعا الملائكه خلاص عملت اللي عليها نقلت الوحي الانبياء ثم بعد ذلك الانبياء حملوه وكانوا كرام برره ثم نقلوه وبدا يحمل من بعدهم فينبغي لمن حمل القران من بعد الانبياء ان يكون على هذه الصفه كرام برره لان هذا بايدي على طول بينتقل كل ما ينتقل لحد مفترض على طول يتصف بالصفه ديت هذا الذي يليق بحامل القران او الداعيه عموما احنا عندنا دلوقتي انت ملاحظ هي الايات هنا بتفصل لنا مكونات الدعوه اتكلمت في الدعوه نفسيه الرساله الرساله مرفوعه مطهره دي مافيش كلام معاها طب الداعيه المفروض يبقى عامل ازاي هي الا الاول اديتنا قواعد الدعوه بس ماتكلمتش عن مين الداعيه نفسه كان الاول كلمنا قواعد الدعوه زي ما اتكلمنا فيها الرساله عامله ازاي الداعيه المفروض يبقى عامل ازاي وكان هنا المعنى اللي عايز يوص المفروض يوصل لك ان انت عليك دور هي الدعوه مش مجرد انك بلغت الدعوه قدوه في المقام الاول انت عامل ازاي وممكن انت تكون مشكله فيك انت انت سبب نفره انت الناس انت سبب في اعراضهم بسبب انك انت اخلاقك سيئه وانت تحمل هذه الدعوه بسبب انك انت يعني مسرف على نفسك في المعاصي وانت المفترض الذي تحمل هم الايه الدعوه فالناس ترى تناقض بين رسالتك وبين افعالك فينبغي لمن يحمل هذا الدين لمن يحمل هم هذه الدعوه ان يجاهد نفسه ان يكون على قدر المسؤوليه مش فيش حد فينا مش هيغلط بس انا بجاهد نفسي مش سايب نفسي كده وخلاص لا بحاول اكون احسن حاجه ممكنه كرام اكون كريم شريف صاحب خلق عالي اكون بار بالناس بزد اليهم الخير ودي اكتر حاجه بتاثر في الناس انك تعمل معاهم ايه خير بعد كده تتكلم تلاقي كلامك ليه اثر عالي جدا لذلك الدعيه مش على طول مجرد ما الناس ما استجابت يروح ايه اللي ما يستجب ما يستجب احيانا لازم تتاكد ان انت عملت اللي عليك عملت اللي عليك في حاجتين في نفسك في رسالتك اللي بتقدمها انت يعني انت اصلا يعني الناس هل انت سبب في نفره الناس لو في عندك مشكله زي كده لازم تحلها الحاجه الثانيه قلت الرساله ازاي نقلتها ازاي اتكلمت ازاي خلصت دورك وما عليك ايه وما عليك الا الذك اما لسه دورك ناقص يعني ما تقولش على طول وما عليك الا الذك تقول لا عليك حاجه تعملها الاول وبعد كده تقول لنفسك وما عليك ايه الا زك وقولوله تعالى بايدي صف ي دي زمان مش زمان يعني قوي يعني ممكن من 10 سنين او كده كنت دايما ما تلاقيش حد ملتزم الا معاه مصحف في ايده رايح جاي بيه رايح جاي بيه كان الاخوه على طول يتعرفوا في الايه في الشارع يقول لك بص على طول معه مصحف تخش اي مواصله ت تلاقي المصاحف موجوده مع اللي ملتزمين على طول مصحف بيدي على طول بيدي دي صار الان مشهد ده مش موجود س الموبايلات الاخ يقول لك ايه فين مصحفك يقول لك معايا المصحف على الموبايل طب انت فتحت موبايل عملت ايه بلعب على الفيسبوك والواتساب فلا هو بقى في ايدك ولا قريت فيه ولا عملت فيه حاجه يعني مفترض ان كلمه ايدي دي دايما تكون ايه تذكرك المفروض المصحف دايما يبقى في ايدك طول ما انت تستطيع خليه في ايدك خلي الموبايل دايما مفتوح على المصحف ايدك راجع اقرا ما تضيعش وقتك تمام فشوف بقى الكلام بعد كده ربنا قال قتل الانسان ما اكفره يعني ما اشد كفر هذا الانسان ما تعجبيه ما اشد كفره قتل الانسان وكان في مواساه للنبي عليه الصلاه والسلام ان الناس اعرضوا عنه شوف احنا دلوقتي واسينا ابن ام مكتوم نرجع تاني نواسي بقى النبي عليه الصلاه والسلام اللي الناس اعرضوا عنه يعني لا هو انت راح لام مكتوم ودول اعرضوا عنهه فربنا بيسيه يقول له على فكره اغلب الناس كفروا بل ال كفم كان شديد اشد من اللي انت شايفه كمان قتل الانسان لعن الانسان هنا كلمه الانسان لما في السياق ده بيقصد بها الكافر يعني مش جنس الانسان عموما لكن بتفهم السياق الانسان هنا معناه الانسان الكافر باين قتل الانسان يعني لعن الانسان طرد من رحمه الله ما اكفره ما اشد كفر ده المعنى الاول المعنى الثاني ما اكفره استفهاميه يعني ما الذي اكفره يكفر ليه ليه كل حاجه بتقول له تؤمن ما الذي يجعله يكفر ما اكفره ما الذي اكفره بعد كده ربنا يبين ان الانسان لو تامل لوجد انه كان لابد ان يؤمن بالله تعالى طب تعال انسان من اي شيء خلقه انت الان تستعرض وتستغني وبتاع من نطفه خلقه فقدره خلقك من نطفه النبي عليه الصلاه والسلام بسق في يده بسق وقال يقول الله تعالى يا ابن ادم ان تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى اذا يعني ايه كبرت وبتاع وصار للارض منك وايد جمعت ومنعت وبعد كده ينكر البعث وبتاع فشاهد يعني ان الانسان ازاي انت عارف انك خلقت من ديت ما الذي كونك ما في احد يجادل ولان سالتهم من خلقهم لا يقولنا ايه لا يقولنا الله طب كييف تكفر بالله كيف تعبد سواه وانت كل حاجه من اول لحظه ولدت فيها وهي داعيه لك الى التوحيد من نطفه خلقه فقدره ثم السبيل يسر ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره هنا قوله تعالى ثم السبيل ر ما معنى ثم السبيل يسر فيها معنين المعنى الاول السبيل اللي هو الايه السبيل يسر يعني يسر له طريق الخير الهدايه والايه بين له الاثنين يعني انا هديناه سبيل اما شاكرا واما ايه كف ان وهديناه الايه النجدين كل حاجه واضحه بالنسبه لك ده المعنى الاول المعنى الثاني ثم السبيل يسر يعني ثم جعل له سبيلا يخرج به من بطن امه عشان كده يسمى دايما الايه في كتب الطهاره يقول لك الخارج من السبيلين صح فده السبيل ان هو خرج ازاي خرج هذا الكان خرج من بطن امه ازاي ربنا جعل له سبيل طريق الولاده الطبيعيه يعني تمام ف وكان المعنى يعني ايها الانسان انت اصلا لولا ربنا كش طلعت يعني كنت هتكون جوه وخلاص مش عارفين يطلعوك لو ان ربنا جعل لك ايه سبيل ثم السبيل يسره اختلفوا هل المقصود ده او ده مافيش تعارض هو يسر له السبيل خروج وبعد كده لما فهم يسر له سبيل الايه الهدايه ثم اماته اقبر ثم اذا شاء انشره طبعا قوله اذا شاء انشره مش معنى كده انه احتمال يبعث واحتمال ما يبعث ربنا اقسم على البعث قال بلى وربي لتبعثن لكن انا اذا ان شاء يعني متى شاء يعني هي كده كده هتحصل بس امتى هو اللي يعلم سبحانه وتعالى ثم اذا شاء يعني متى شاء تقعد بقى في ابرك 1000 سنه 2000 سنه 100 مليون سنه دي ربنا لا يعلم امتى هيحصل الايه البعث اذا شاء انشره كده بعد ما ربنا قال له كل الادله دي د انت المفروض كنت تعمل عليك في الاخر كلا لما يقض في الاخر الانسان ماش الايه ماش عليه ولا التزم ولا امن ولا اتقى الله سبحانه وتعالى امره عجيب طب تعالى لو انت مش كل ده اعمى منه فلينظر الانسان الى طعامه كانه بيجيبلك ايات في نفسك الاول وايات ايه خارج نفسك تمام وفي انفسكم افلا تبصرون الايات اللي في الافاق سنريهم اياتنا في الافاق وفي ايه انفس هو قاللك الايات اللي في نفسك كلها دي داعيه للتوحيد طب انت اعم مش شايف نفسك طب تعال بص لو انت حت معرض عن ان انت تشوف كل حاجه قدامك بتقوللك لا اله الا الله فلينظر انسان طعام تاكل كل شويه بص للطعام ده فكر ج ازاي جابلك ب الاول خالص ان صببنا الايه الماء اصب لو ربنا ما صبش الماء خلاص كل حاجه كلنا موت بس انت بتاكل وتركز طب مين يقدر يصب الماء الا ربنا ما في احد يستطيع ان هو ينزل المطر الا الله سبحانه وتعالى ثم شققنا الارض شق طب انزلنا المطر نزلناه على النبات مين اللي يقدر يقول النبات ده يطلع ممكن ما يطلعش زي ما هو كده ممكن الارض تتصلب النبته ما تخترقها كان لازم نشق الارض ايه شق عشان تطلع الايه النبات دوت وكان ممكن ما يطلعش ثم شققنا الارض شق انبتنا فيها حبا وعبا وقضبا زيتون نخل حدائق غلبه فاكهه ابا الاب اللي هو العشب يعني وابا كل ده عشان تفهم متاعا لكم ولانعامكم ل تستمتع ولكي يعود ذلك يعني بمزيد من التجرد والتوحيد لله سبحانه وتعالى وشكر الله فكيف الانسان عشان كده التعجب ما اكفر سبحان الله يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صوره ما شاي ركبك فكل الادله في الكون وفي الانسان ترشده الى عباده الله تعالى فلما يعرض الانسان بعد كل دوت شوف شوف رغم الايات دي كلها ربنا ما بيحاسب ش عليها الانسان وما كنا معذبين حتى ايه نبعث رسول مع ان الايات دي كافيه لكن ربنا يحب العذر فايات دي ربنا ما يكتفي بيها الايات دي لما بتيجي بقى الرساله من الرسل بتبقى ايه انت اصلا كل حاجه كانت بتقول لك انا لازم اعبد الاله الذي فعل به ذلك فياتي رسل بالرساله وبالتفاصيل تصلي ازاي بقى وتصوم ازاي ففض اه يلا بينا على طول انا اصلا دماغي بتقول لي كده فاجتمع عليك كل الادله فالرسل مش بتيجي تفاجئ الناس بحاجه بتيجي تخاطب فيهم فطره كل حاجه بتقول لك هذا الكون له خالق لازم يكون واحد ولازم اكيد اشكره واتوجه اليه بالعباده فاتي رسل بنفس ال فتجد الاتساق ده حصل عشان كده الرساله مش مفاجاه للناس انما هي تاتي تخاطب فييهم ايه فطره فاذا كفر الانسان بعد كل ده لا يبقى انت كده بقى متاعا لكم عمكم بعد كده الايات تنقلك مره واحده للدار الاخره ليه اولا تهديد للمعرض ثانيا تاكيد على ان القيامه تقوم ثالثا متسق مع ايه مع ذكر النبات فاكرين قلنا النبات من ايه من ادله البعث فلينظر الانسان الى طعام ان صوابنا ثم شققنا ما ده كله شبه الايه شبه البعث فده دليل على البعث اذا جاءت الصاخه قاللك الصاخه اللي هي الصوت الذي يسخ الاذان يصم الاذان من شدته او الذي يجعل الناس تنصد هي تنصد ثم ياتي الصوت يغطي على الاذان الصاخه يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لان غالب الذي كفر انما كفر من اجل علاقات فترغب عن مله عبد المطلب اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اب انا تمام انا وجدنا ابائنا على امه وانا على اثارهم مقتدون تت الاات تضرب اكبر مشكله خلت الناس تعرض عن الله سبحانه وتعالى وخوف المخالفه اغلب الناس اغلب الناس مايلزموش ليه مش عايز يبقى مختلف لسوا عليا مع ابويا امي اخويا ابني لاقول ده يتحطم في النهايه لن يبقى لك الا الله والا العمل الصالح يا فيرمر من اخيه من ام ابيه صاحبته اللي هي الزوجه يعني بنيه ليه يكتشف ان كل اللي كان عامل حسابه ده مالوش قيمه ولم يبقى له الا العمل لكل امرئ يومئذ شان يغني حتى النبي عليه الصلاه والسلام لما وصف يوم القيامه قال يحشر الناس حفا عراه تخيل كل الناس عريانين السيده عائشه ازاي عريانين كلنا قدام بعض قالت سور الله الناس عرا ينظر بعضهم الى بعض الرجال والنساء قال عائش الامر يومئذ اعظم من ان ينظر بعضهم الى بعض لكل امرئ يومئذ شان يغنيه ثم يتحول الناس الى فريقين الفريق اللي اشتغل في الدعوه الفريق اللي التزم الفريق اللي تاب الفريق اللي صار في في في يعني خدمه دين الله سبحانه وتعالى والفريق الذي كفر واعرض واستغنى ينتهي الامر الى مشهدين وجوه يومئذ مسفره ضاحكه مستبشره وجوز مسفره خد بالك اربط دي بكلمه بايدي سفره السفر هو الايه هو الكشف يقوللك السفر وا يقوللك مراه سافره يعني وجهها مكشوف يعني مسفره يعني مكشوفه مضيئه يعني هنا المعنى ايه مضيئه لانهم كانوا يضيئون للناس السفير يضيء للناس تحمل انت الكتاب تحمل الهدايه للناس فتضيء لهم فكانت الجزاء ان يكون الوجوه الايه مصفره يعني مضيئه كما اضاءت للناس الطريق انت اضات لكم واحد الطريق وجو يومئذ مسفره ضاحكه كما كانوا في الدنيا زي ما قلت لك انت ليك دور كداعيه ابتسامتك يعني تعاملك مع الناس ده هتلاقيه يوم القيامه ضاحكه زي ما كنت ضاحك في الدنيا او العكس ضاحكه مقابل ما وقع عليهم من البلاء في الدنيا فاليوم الذين امنوا من الكفار ايه يضحكون ههم كان بيتقال لهم كلام صعب قوي كان يسبب لهم الحزن فالداعي بيضحك في وجه المدعو في نفس الوقت هو حزين على ابتلاءات بتحصل معاه واحيانا بيبقى يمكن مش قادر يبتسم حد فربنا بشره زي ما ضحكت رغم الامك هتضحك في الاخره وتعويضا عن كل الابتلاءات ستضحك انت في الاخره من قلبك فعلا عشان كده ممكن واحد يضحك على فكره هو هو من ورا قلبه ربنا قال ضاحكه ايه مستبشره والاستبشار ده حال القلب ابتهاج القلب فهذه الضحكه ليست ضحكه ايه مصطنعه وانما ضحكه نابعه من القلب القلب مبتهج بص هي بتوصف لك ايه توصف لك لون وشك مضيء توصفلك شكل بقك ضاحك توصفلك حال قلبك مستبشر وجوه تانيه عليها غبره تحس ان هي عليها تراب عفره غبره ترهقها قتره ظلمه اولئك هم الكفره الفجر نسال السلامه والعافيه عل غبر زي ما عملوا في الدنيا كانوا بيغطوا قلوبهم بالرانش وظلموا انفسهم بالايه بالمنكرات كان جزاهم ان ياتي يوم القيامه وجوههم عليها غبره تراب قلوبهم مظلمه سوداء يحشرون يعني ايه على هيئه قبيحه تمام ف جزاء وفاقا كما اظلم قلوبهم واعرضوا جاؤوا يوم القيامه وجوههم مظلمه قلوبهم مسوده عليها قتره كما قال تعالى والذين كسبوا السيئات جزاء سيئات مثلها وترهقهم ذله ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون فعليها غبره ترهقها قتره ظلما ليه بسبب اعمالهم ما ظلمهم الله اولئك هم الكفره الفجره شوف بقى السوره دي عظيمه جدا قواعد في الدعوه وصفات الداعيه وصفات الرساله ودلائل على التوحيد وذم للكفر واستدلال البيئات اللي في الانفس واستدلال اليات اللي في الافاق ثم تقرير الدار الاخره وبيان ان العلاقات هذه العلاقات لن تنفعك شيئا انما ينبغي ان تراعي الله تعالى وان تجعل نفسك ش يغنيك شان يغنيك في الدنيا قبل ان تفاجا وتصدم يوم القيامه وبد لهم من الله ما لم يكون يحتسبون ثم النهايه من الذي سيحصل له الضحك والاستبشار في الحقيقه ومن الذي سيحصل له الغبره والقره حاجه عظيمه جدا وصوره منسقه ورائعه ورائق تحتاج منا الى مزيد من العنايه والتدبر لكن يكتفي حسب الوقت كده بالقدر دوت ان شاء الله انتقل صوره مقبله المره القادمه سوره التكوير جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان الله ال تستغفر