013 سجود السهو و سجود التلاوة و سجود الشكر شرح كتاب الفقه الميسر م علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات مدارسه كتاب الصلاه من كتاب الفقه الميسر هذا اللقاء السادس في مدارسه كتاب الصلاه ا المره الماضيه كنا تكلمنا على ا الاوقات المنهي عنها وتكلمنا على صلاه النافله وصلاه التطوع واليوم باذن الله تعالى بيبدا معنا الباب السادس الباب السادس وهو من اهم الابواب ومن اخطر الابواب يقول الباب السادس في سجود السهو والتلاوه والشكر الحقيقه ا خطوره الباب دوت ان هو ا بيكثر الحاجه اليه مع كثره الجهل به يعني هو كتير جدا بنحتاجه لان السهو لا يسلم منه الانسان مع كثره الاحتياج اليه من الناس ناس كتير بتحتاج الموضوع دوت مع الناس بيبقى للاسف العلم في الباب ده ضعيف وفي معلومات كتير مغلوطه في باب سجود السهو فنحاول النهارده ان احنا نقدمه بشكل جيد بشكل مبسط بشكل يتفهم وفي نفس الوقت ما نسيبش اي معلومه الا واحنا نقولها باذن الله سبحانه وتعالى سجود السهو بيقول والمراد به السجود المطلوب في اخر الصلاه جبرا لنقص فيها او زياده او شك طيب هذا التعريف بيقول السجود ايه؟ السجود السهو السجود المطلوب المطلوب في اخر الصلاه جبرا لنقص فيها او زياده او شك يبقى انا قبل ما نخش في التفاصيل هو الصلاه حصل فيها حاجه غلط اما ان انا زودت حاجه فيها بدون قصد سهو يعني او ان انا انقصت فيها شيء وهنشوف النقص دوت ايه صورته هيبقى عامل ازاي او شكيت فمش عارف انا صليت ثلاثه ولا صليت اربعه وفعلا مش عارف خالص فخلاص هبني على الاقل مثلا واقول انا صليت ثلاثه واجيب ركعه واسجد للسهو لان احتمال اكون صليت اربعه ويبقى دي الخمسه ف في الحاله ديت سجود السهو بيجبر ا الشك اللي حصل دوت تمام لذلك سجود السهو اا حكمته بيكون في العاده جبري للصلاه طب الصوره اللي انا قلتها دلوقتي دي افرض واحد مثلا شك صلى ثلاثا او اربعها وبعد كده هو مش عارف فاضطر ان هو يبني على الاقل الاقل المضمون ثلاثه الاربعه دي هي دي اللي شاكك فيها فقال ازود ركعه علشان انا شاكك طب افرض فعلا فعلا هو عند ربنا كان مصلي اربعه يبقى دي الخمسه يبقى هو كده ايه الحل كده صلاته هتبقى ايه عند ربنا صلاته عند ربنا صحيحه وطب هتبقى ايه هنا الحكمه من سجود السو في الحاله دي الحكمه هنا من سجود السو هيبقى اغاظه للشيطان ترغيم للشيطان وعلى فكره هو الحديث جه بالضبط كده ودي احد حكم سجود السهو اما ان هي تكبر فعلا النقص او التقصير اللي حصل او ان هي تبقى اغاظه للشيطان عشان ما يجيلكش تاني وما يحاولش تاني ان هو يعني يشكك في صلاتك لان انت دايما عندك حل وهنشوف كده في الباب دوت ان دايما في حل يعني ما فيش حاجه نوصل ان احنا ما فيش حل دايما في حل ان احنا نطلع بالصلاه سليمه واي حاجه حصل حصلت فيها مشكله هتتجبر بسجود السهو لذلك في الحديث النبي عليه الصلاه والسلام قال اذا شك احدكم في صلاته اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري فلم يدري اصلى كم صلى ثلاثا او اربعا فلم يدري كم صلى ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبني على اليقين يعني انا مش عارف ثلاثه ولا اربعه واكيد ثلاثه والمشكوك فيها الرابعه خلاص يبقى خليها لاثه وليبني على ما استيقن يعني يخليها لاثه ويجيب واحده رابعه قال ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا فان كان صلى خمسا طب لو طلع بقى صلى خمسه عند ربنا شفعنا له صلاته وان كان صلى اتما لاربع كان ترغيما للشيطان كانت ترغيما للشيطان فالشاهد يعني ان الصلاه اما بتجبر الخص القصور اللي حصل او على الاقل ان هي بتكون ترهيما للشط الشيطان الشيطان يولول اذا سجد الانسان يا كما جاء في الحديث كلما سجد الانسان الشيطان يقول يا ويلتي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنه وامرت بالسجود فابيت فلي فلي النار بعد كده بيقول لنا سجود السهو مشروع لقوله صلى الله عليه وسلم اذا نسى احدكم فليسجد سجدتين ولفعله صلى الله عليه وسلم كما سياتي بيانه وقد اجمع اهل العلم على مشروعيه سجود السهو كلمه مشروع دي يعني ايه في في الفقه؟ كلمه مشروع دي بتشمل الواجب والمستحب وقد تشمل المباح كمان يعني كلمه مشروع كلمه مطاطه شويه في الايه عند الفقهاء بتشمل كل شيء هو يعني يمكن او يباح فعله او يسن او يجب فيقول لك هذا مشروع طب هو ليه قال هنا مشروع ما قالش ليه واجب ولا مستحب مثلا هو يبدو ان هو بيتوصل لان سجود السهو فيه خلاف بين العلماء انا دلوقتي نسيت في الصلاه مثلا او زودت ركن مثلا او نسيت التشهد الاوسط ف هيبقى في هيبقى فيه سجود سهو حلو طيب سجود السهو ده واجب ولا مستحب العلماء على ثلاث اقوال تمام القول الاول ان هو واجب تبطل الصلاه بتركه عمدا القول الثاني وده عند الاحناف واجب ياثم لو تركه عمدا ولكن لا تبطل الصلاه القول الثالث وهو قول الشافعيه ان سجود السهو كله مستحب عندنا قول الحنابله والمالكيه ان هو واجب تبطل الصلاه بتركه عمدا عند الاحناف هو واجب برده بس الصلاه ما تبطلش لو تركته عمدا لكن تكون اثم وعند الشافعيه سجود السهو كله سنه مستحب لذلك هو هنا توسط علشان يعني يراعي الخلاف لكن خلينا في الاحوض ان احنا نقول ان سجود السهو واجب ولو انسان تعمد تركه فعلا يعني ا لعل الصلاه تبطل اذا كان اذا كان بيجبر شيء كان هيبطل الصلاه فعلا هنشوف الامثله وهنشوف يعني ايه هو سجود السهو الاول نعرف هو سجود السهو بيتعمل في ايه عشان تفهم الجمله اللي انا قلتها ديت وهرجع لها تاني تمام اذا نسى احدكم فليسجد سجدتين وسجود السهو طبعا في الفرض والنفل يعني هل سجود السهو في الفرض بس لا اذا نسى واحد في النفل برده نفس الكلام يعني سجود السوي مش متعلق بالفريضه بس بالفريضه والنافله بيقول واسبابه ثلاثه الزياده والنقصان والشك واحده واحده بقى طبعا احنا بنقول هنا النسيان تعمد ده موضوع ثاني هنشوف التعامد د خلينا نقول قاعده اللي تعمد ترك ركن تبطل صلاته زي ما قلنا قبل كده في الاركان اللي تعمد ترك واجب تبطل صلاته لكن اللي تعمد ترك مستحب ما تبطلش صلاته كذلك اللي تعمد زياده ركن في الصلاه تبطل صلاته عشان كده احنا نقول هنا الباب في النسيان مش في التعمد تعمد موضوع ثاني فانسان انسان نسى وزود نسى وانقص نسى لدرجه ان هو شك مش عارف هو زود ولا نقص هنا بيقول لنا متى يجب خد بالكم المساله الثانيه قال ايه متى ايه يجب فضح ان هو كده بيميل الى ان هو واجب واجب واجب وهيبقى في خلاف زي ما قلنا واجب تبطل الصلاه بتركه ولا ياثم لتركه هنتكلم فيها كمان شويه يجب سجود السهو لما ياتي قال واحد اذا زاد فعلا من جنس الصلاه كان يزيد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ولو قدر جلسه الاستراحه لحديث ابن مسعود صلى بنا الرسول صلى الله عليه وسلم خمسا تخيلوا صلى بيهم خمس خمس ركعات فلما انفتل من الصلاه خرج من الصلاه توشوش القوم يعني قعدوا يتحدثوا بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاه شيء؟ فقال لا قالوا فانك صليت خمسا قال فانفت سجدتين ثم سلم يبقى سجد سجدتين تمام للسهو يعني ثم سلم هو كان اصلا مسلم قبل كده يبقى دي بعد الصلاه سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسي احدكم فاذا نسي احدكم فليسجد جد سجدتين فليسجد سجدتين طيب خلينا نناقش بس اللي حصل هنا قبل ما نكمل في الجمله اللي هيقولها دلوقتي هو هو الامام لو قام لو قام للركعه الخامسه لو احنا بنصلي ورا امام دلوقتي صلاه رباعيه ظهر مثلا فقام بدل ما يقعد في التشاوت في الرابعه قام للركعه الخامسه الماموم يعمل ايه؟ يجب على المامون الماموم الا يتابع يجب على الماموم الا يتابعه لان هو هنا بيزود في الصلاه ما ينفعش ان انا اتابعه طب اذا قام الماموم وتابعه تبطل صلاته الا في حالتين الحاله الاولانيه ان يكون الماموم نفسه نسى هو كمان وقام معاه نسيان الحاله الثانيه ان يكون الماموم ما يعرفش الحكم يعني ما يعرفش ان هو لو تابع الامام في مبطل للصلاه ان هو نفسه صلاته هتبقى باطله الامام معذور بالنسيان لكن انت ما كنتش ناسي قمت ليه فلو الماموم امتى تبطل صلاته في حاله واحده ان هو قام مع الامام وهو ذاكر مش ناسي وهو عالم بالحكم ايه هو الحكم ان صلاته تبطل اذا قام للركعه الخامسه مع الامام في الحاله دي الماموم ده تبطل صلاته لكن عاده في مساجدنا لما بيحصل الامام بيقوم للخامسه في ناس بتقوم وناس ما بتقومش كما كيحصل في كل مساجد كده عاده اللي ما قامش هو عارف الحكم وبالتالي ده كده في السليم يعني اللي قام غالبا بيكون يا اما ناسي زي الامام يا اما ما يعرفش الحكم فغالبا غالبا بتكون كل صلاه الناس صحيحه يعني فبنصحح صلاه الجميع لان اللي قعد اكيد صلاته صحت واللي قام غالبا بيكون يا اما ناسي يا اما جاهل لكن لو افترضنا ان واحد بقى كان عالم وذاكر وقام يعني ده غريب قوي ده فعلا ده اللي ممكن تبطل صلاته لكن هنا السؤال هو الصحابه ما هو الصحابه قاموا مع النبي عليه الصلاه والسلام طبعا هم قاموا للجهل ولسبب تاني مهم وما يعرفوش ان هم المفروض ما يقوموش معاه والاهم من كده ان ان الصحابه بيصلوا ورا النبي عليه الصلاه والسلام في زمن التشريع يعني ايه بيصلوا ورا النبي عليه الصلاه والسلام في زمن التشريع يعني النبي مشرع فلما قام للخامسه هو بيصلي ورا الرسول نفسه عليه الصلاه والسلام يعني ممكن الصلاه تكون بقت خمس ركعات عادي جدا تمام لذلك هم سالوه ما صلوا وخلصوا عادي وما قالوش انت نسيت هو السؤال الاولاني هي الصلاه بقت خمسه قال لهم لا ما بقتش خمسه قالوا له اصل انت صليت خمسه هنا ده حاله استثنائيه ان هم ورا مشرع عليه الصلاه والسلام فكل ما بيعمل حاجه في الصلاه بيتابعوها عادي على اعتبار ان ممكن يكون في تشريع بس احنا ما نعرفش فدي حاله استثنائيه لكن لو احنا بنتكلم خلاص دلوقتي ان امام قام الخامسه فالاصل ان الماموم ايه الماموم لا يتابع لا يتابع هذا الامام خلاص طيب ليه ربنا قدر على النبي عليه الصلاه والسلام النسيان اولا ليثبت انه بشر عليه الصلاه والسلام وينسى كما ننسى اه عليه الصلاه والسلام رسول يوحى اليه معصوم من الخطا عليه الصلاه والسلام لكن في النهايه تجري عليه ما يجري على البشر فهو عليه الصلاه والسلام ينسى يمرض يموت عليه الصلاه والسلام حتى لا تتعلق به القلوب ف يعني كما فعل النصارى مع المسيح عليه السلام فرفعوه فوق قدر العبوديه وعبدوه من دون الله سبحانه وتعالى لذلك ذلك الانبياء ياكلون ويشربون وينامون وينسون ويتعبون ويمرضون ويموتون تمام فهذه اعراض بشريه لا تتعارض مع الرساله ولا مع الوحي ولا مع العصمه ثم ان الله قدر عليه النسيان حتى نتعلم طب افرض النبي عليه الصلاه والسلام لم ينسقط في حياته في الصلاه كيف كنا سنتعلم ا فقه سجود السهو هنعرفه ازاي فيقدر ربنا عليه ان ينسى احيانا في الصلاه حتى نتعلم نحن ماذا نفعل اذا نسينا في الصلاه بعد كده بيقول لنا فاذا اذا علم بالزياده وهو في الصلاه طب افرض بقى اللي زود ده في الصلاه هو نفسه عرف اثناء الصلاه يعني قام للخامسه وذكر او الناس سبحوا له او كان لوحده وافتكر يعمل ايه كملها وخلاص يقول خلاص انا كده بدات ركعه اكملها في ناس تعمل كده وده غلط كبير جدا غلط لان انت قمت للخامسه هل معنى ان انت قمت الخامسه ان انت تكملها طبعا لا انت على فكره قمت الخامسه اللي انت بتعمله عمله ده مال انت بره انت كده مش بتصلي يعني انت المفترض دلوقتي تكون قاعد للتشهد الاخير فكل اللي انت بتعمله ده لغو فانا دلوقتي حتى لو انا في وسط الركعه الخامسه افتكرت اعمل ايه اكملها وخلاص لا على طول تروح قاعد للايه للتشهد على طول تروح موقف كل اللي انت بتعمله وتجلس فورا للتشهد الاخير فهمنا الفكره ا قال حتى لو كان في اثناء الركوع حتى لو كملت في الركعه الخامسه لغايه ما وصلت للايه للركوع طب افرض بقى انا كملت هنرجع تاني لنفس الايه المساله هل هو مكمل وهو ذاكر والسؤال الثاني هل يعلم ان هو لو استمر في الركعه الخامسه ان تبطل صلاته اذا كان ذاكر مش ناسي يعلم ان استمراره في الركعه الخامسه مبطل للصلاه يبقى هنا هنا ما ببقاش معذور بالنسيان بقى هو دلوقتي زود ازاد ركنا في الصلاه وهو يعلم وبالتالي تبطل صلاته اما لو كمل في الصلاه لنسيان كمل الخمسه كلها ناسيا او كملها لانه ما يعلمش ان هو افتكر ان هو المفروض يكملها طالما بدا فيها خلاص هنعذره بالايه بالجهل ويسجد للسهو وصلاته باذن الله صحيحه وهنا بيقول لو زود عمدا طبعا لا تجوز بل بنقول تبطل الايه تبطل الصلاه تمام اا طيب طب نفترض افتراض تاني احنا بنقول هنا زاد فعلا من جنس الصلاه نفترض افتراضاني مساله ثانيه لو انه فعل مبطل في ركعه او نسى نسى مثلا ركوع يعني في الركعه في الركعه الثالثه مثلا في الركعه الثالثه نسى الركوع وسجد السجدتين يعني كان قائم ثم ما ركعش سجد على طول السجدتين ثم قام الى الركعه الرابعه قام الى الركعه الرابعه وشرع فيها واثناء الركعه الرابعه تذكر انه لم يركع في الركعه الثالثه تذكر انه ايه لم يركع في الركعه الثالثه يعمل ايه هنا هل يعود للركعه الثالثه ام يكمل الركعه الرابعه ويعتبرها هي الثالثه ده الصحيح ان هو يكمل في الركعه الرابعه هنا ويلغي الثالثه تماما يلغيها لان الركعه الثالثه لم تصح الركعه الثالثه كده لم تصح لانها فقدت ركن كامل من اركان والركوع ولو فقدت ركن الركن لو فقد في ركعه الركعه كلها لا تصح فلو ان انسان اثناء الصلاه في الركعه الثالثه مثال نسى الركوع كله او سجد سجده واحده ثم شرع في الركعه الرابعه وكمل فيها تمام اثناء الركعه الرابعه افتكر ايه ده ده الركعه الثالثه انا نسيت الركوع او نسيت ان انا ا اسجد سجدتين سجدت سجده واحده يعمل ايه الغي الركعه الثالثه دي خالص كانها لم تكن وانت الان في الركعه الثالثه وتكمل عادي جدا دي الركعه اللي انت فيها دي هي دي الثالثه بدل اللي بطلت بسبب ترك الركن وبعد كده هتجيب ركعه رابعه وتكمل صلاتك ثم تسجد للايه؟ للسهو بعد السلام تمام طيب خلينا نكمل معاه بس هنا خلينا نلاحظ حاجه النبي عليه الصلاه والسلام هنا زود في الصلاه صح طيب لما زود في الصلاه سجد فين؟ سجد بعد ما سلم ما هو كان سلم فالصحابه قالوا له فسجد بعد السلام ثم سلم تمام يبقى سجد بعد السلام ركز في سجد بعد السلام ديت اثنين بيقول او سلم قبل اتمام الصلاه لحديث عمران بن حسين قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجره فقام رجل بسيط اليدين فقام رجل ايه بسيط اليدين يعني بسيط يعني ايديه كبيره مبسوطه يعني ايديه كبيره يقال له ذو اليدين فقال اقصرت الصلاه يا رسول الله ففي بعض الروايات قال ما قصرت قال في بعض الروايات قال يا رسول الله اقصرت الصلاه ام نسيت؟ قال ما قصرت وما نسيت قال بل نسيت يا رسول الله فكلم ابو بكر وعمر قال الصحيح ما يقول الرجل قالوا نعم نسيت يا رسول الله فقام عليه الصلاه والسلام فصلى الركعه كبر صلى الركعه التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي سهو ثم سلم هنا سجد سجد السهو بعد الايه بعد السلام تعالوا نحلل الموقف دوت ونشوف الفقه اللي فيه. اول حاجه النبي عليه الصلاه والسلام صلى؟ صلى ثلاث ركعات خلو صلى ثلاث ركعات بس صلى ثلاث ركعات عليه الصلاه والسلام وسلم وكان في صلاه العصر اذا يجري عليه النسيان عليه الصلاه والسلام بعد ما سلم الصحابه نفسهم برض نفس الفكره احنا مع النبي عليه الصلاه والسلام طب ما يمكن الصلاه العصر بقت ثلاثه فكلهم كانوا ساكتين ما حدش يتكلم لغايه ما تجرا الرجل اللي هو ذو اليدين دوت كان ايده كبيره كده فقام وقال يا رسول الله اقصرت الصلاه ام نسيت فهو ما يعرفش هو اصلا ناسي ف حتى ناسي ان هو ناسي ما يعرفش ان هو نسى يعني مش ما اخدش باله ان هو نسى قال ما قصرت وما نسيت قالوا بل نسيت فسال الناس قالوا له ايوه نسيت فعلا فقام هنا نلاحظ حاجه ان حصل كلام صح كلام في النص الكلام دوت ما ابطلش الصلاه رغم ان هو كلام ينفعش نتكلم جوه الصلاه والمفروض ان احنا لسه جوه الصلاه تقول ازاي ايوه لان احنا ما كملناهاش يعني السلام اللي سلموا النبي عليه الصلاه والسلام دلاغي والصحابه السلام اللي سلموه دلاغي احنا لسه المفروض بنصلي رغم ذلك حصل كلام طب الكلام ده ما ابطلش الصلاه ليه يبقى اذا اذا كان حصل حاجه زي كده و والناس ا حصل كلام على مثلا واحد قدامي شفته انا شفته قدامي صلى ثلاث ركعات الظهر وسلم فقلت له يا اخي انت صليت ثلاث ركعات قال لي متاكد ان انا صليت ثلاث ركعات قلت له اه فقال لي طب اعمل ايه دلوقتي يا عم الشيخ قلت له قوم وجيب ركعه وبعد كده سلم وبعد كده اسجد للسا وبعد كده ايه سلم فقال لي كتر خيرك شكرا وقام صلى كل ده مالوش اثر في صلاته وكل الكلام ده كان لمصلحه ان هو يكمل الصلاه وبالتالي الكلام دوت ما ابطلش ليه الصلاه الحاجه اللي بعد كده ان النبي عليه الصلاه والسلام صلى ركعه الزياده اللي صلاها ديت او صلى الركعه الرابعه وبعد كده سلم وبعد كده سجد للسهو وبعد كده سلم يبقى هنا في الحديث ده هو سجد للسهو امتى قبل السلام ولا بعد السلام واضح انه سجد بعد السلام سجد امتى؟ بعد السلام ثم سلم تقول لي طب هو السؤال بقى الاخطر ده عايز ركز كويس جدا قبل ما تجاوب هل النبي عليه الصلاه والسلام في في المشهد دوت زود في الصلاه ولا نقص؟ فكر قبل ما تتكلم قبل ما ترد هل هو زود في الصلاه ولا انقص منها؟ ممكن انت تحس الاول وهله تقول لي انقص منها لانه صلى ثلاث ركعات ممكن تحس الاول ايه؟ ان هو ايه انقص منها لان ان هو صلى كام؟ صلى ثلاث ركعات لكن لو ركزت هتلاقي ان النبي عليه الصلاه والسلام زود في الصلاه مش انقص منها تقول لي ازاي؟ مش هو صلى ثلاث ركعات خد بالك انت بتبص للصلاه في الاخر حصل فيها ايه بعد ما صلى الرابعه الصلاه في الاخر طلعنا بيها فيها حاجه زياده ولا حاجه ناقصه هو في الحقيقه فيها حاجه زياده ايه هو الزياده انه سلم بعد ثلاث ركعات مش النبي عليه الصلاه والسلام سلم بعد ثلاث ركعات اه وبعد كده جاب الركعه الرابعه كامله اه يبقى هو كده جاب اربع ركعات وفي سلام زياده يعني هو مش مش مثلا قالوا له انت نسيت فقال خلاص هم حلو ثلاث ركعات وسجد للسهو نبقى نقول كده ايه سجد وفي نقصان لا هو اصلا لازم يجيب الركعه الرابعه لان دي ركن فهو كده جاب الركعه الرابعه يبقى الصلاه في الاخر بقت كام ركعه اربع ركعات الاربع ركعات جم كاملين ولا مش كاملين كاملين وفي حاجه زياده بقى حصلت اللي هو عمل ايه ان هو سلم بعد ثلاث ركعات يبقى اذا في الحقيقه لو بصيت للصلاه في الاخر هي بقت اربع ركعات وفي سلام زياده حصل بعد الركعه الثالثه فتقدر تقول ان الصلاه كده انتهت بزياده مش بنقصان عشان كده نقدر نقول ان هنا النبي عليه الصلاه والسلام سجد بعد السلام لانه زاد في الصلاه مش لانه انقص منها وخد وخد قاعده ان اصلا لا يتصور لا يتصور ان انسان ينسى يطلع من الصلاه وفي ركن ناقص ليه؟ لان مش لان الركن ما ينفعش اطلع من الصلاه وفي ركن ناقص اصلا لان الصلاه تبطل اذا تركت الركن ولو نسيت الركن ما ينفعش اطلع من الصلاه وما جبتوش فاكرين في الاركان قلنا ان الركن لا يكبر بسجود السهو انما اللي بيكبر بسجود السهو ايه الواجبات واجبات الصلاه هي اللي بتكبر بسجود السهو عشان كده قلنا اللي هيفهم درس الاركان والواجبات اللي هو كان الدرس الثالث في فقه الصلاه هيستمتع بدرس سجود السهو لان الركن احنا قلنا ساعتها ان الركن لا يجبر بسجود السهو بمعنى لو انا صليت ثلاثه بدل اربعه ينفع اسجد للسهو خلاص كده اقول خلاص انا نسيت الرابعه ما ينفعش لازم اجيب الرابعه لان دي فيها دي ركن وبعد كده هسجد للسهو برده مش هسجد اسجد للساو عشان بكبر الركن هسجد للساو عشان نسيت مش اكتر مثلا انا زي ما قلت لكم كده ا افتكرت ان انا ما جبتش سجدت في ركعه ما سجدت وانا ساجد افتكرت ان انا ما ركعتش ينفع اكمل عادي اقول مش مشكله اكمل الصلاه عادي وبعد كده اسجد للسهو بدل الركوع ما ينفعش ان الركوع ركن من اركان الصلاه فالواجب عليك ان انت تعمل تقوماني تقف وبعد كده تركع وترفع وبعد كده تنزل تسجد عادي وهتسجد للسهو برده علشان انت نسيت مش عشان بتجبر الركوع لان الركوع ركن الركوع مش بيجبر بسجود الايه؟ السهو انما ايه اللي بيجبر بسجود السهو الواجبات زي التشهد الاوسط التشهد الاوسط واجب من واجبات الصلاه ينفع لو نسيته اجبره بسجود سهو جبر كامل ومش لازم اجيبه فهمتوا الفرق عشان كده بنقول قول ان هل يتصور ان انا ممكن اطلع من الصلاه وفي ركن ناقص؟ لا لان انا لو انقذت ركن اكيد الصلاه هتخلص ان انا زودت تقول لي ازاي لما انقذت ركن اكيد الصلاه هتخلص ان انا زودت لان انت كده كده هتجيب الركن تاني تعالى اقوللك المثال اللي انا لسه قايله انا دلوقتي في الركعه الرابعه وبعد كده بعد ما قرات القران بدل ما اركع رحت سجدت مره واحده حلو قلنا الحكم ايه؟ لازم اجيب الركوع فهقوماني اقف واركع وارفع واسجد السجدتين واقول التشهد واسلم واسجد للسهو واسلم طيب الصلاه كده خلصت كملت الاربع ركعات تمام هنا في نقصان ولا زياده لا في زياده حصلت ايه هي الزياده ان انا لما كنت واقف نزلت جبت سجده السجده دي زياده مالهاش لازمه وبعد كده رجعت جبت ركعتياني عادي فاللي حصل ان هي خلصت بزياده زي بالظبط قلنا سلمت من ثلاثه في في صلاه رباعيه فانا في التالي هقوم اجيب الركعه الرابعه واكملها واتشهد واسجد والكلام دوت ما هي كده في زياده ان انا سلمت عشان كده لو جبت لي اي حاله ان حصل اثناء الصلاه نسينا ركن هتلاقي ان في الاخر الصلاه خلصت زياده لان هيحصل الاتي لما بنسى ركن لازم هرجع اجيبه وبالتالي رجعت جبته وكملت عملت الصلاه كلها وبقى في الحته الزياده اللي انا عملتها ديت فبقت الصلاه اه في الظاهر نقصنا في الاول ركن بس بعد ما جبت وكملت الصلاه بقت في الاخر شكلها ان انا زودت في الصلاه حتى المثال اللي قلته لكم لو انا مثلا زي ما قلنا المثال ان انا قلنا قلنا في حالتين ان انا نسيت الركوع وانا في نفس الركعه قلنا هنرجع نجيبه طب انا نسيت الركوع وكنت اصلا بدات في الركعه اللي بعديها قلنا هنعمل ايه خلاص هنلغي الركعه اللي فاتت واعتبر الركعه اللي بعديها اللي انا فيها دلوقتي هي الركعه بدل الركعه اللي ما ركعتش فيها وبالتالي بعد ما اخلص الصلاه هيبقى عندي برده زياده لان الركعه الناقصه دي بقت كاني صليت اربع ركعات ونص بقى في زياده في الصلاه فاذا الخلاصه ان انا اذا نسيت ركن في الصلاه لازم يتجاب نمره اثنين سجود السهو لا يجبر الركن يعني ما ينفعش الركن يروح واقول حصلي بداله سجود سهو ما ينفعش انا بسجد لسهو عشان نسيت مش عشان بدل الركن نمره ثلاثه لا يتصور ان اخرج من الصلاه وفي ركن ناقص فاذا نقص ركن في الصلاه ففي النهايه سيكون شكل الصلاه زياده سيكون شكل الصلاه ايه زياده فاهمينها كده عشان كده كل الكلام ده بقول لكم عشان نمره اربعه لما نروح لها خلينا نمره ثلاثه الاول نقول نمره ايه نمره ثلاثه الاول بيقول او لحن لحنا يحيل المعنى سهوا لان عمده يبطل الصلاه فوجب سجود السهو يعني ايه الكلام دوت بيقول لنا هنا او لحن لحنا يحيل المعنى سهوا لان عمده يبطل الصلاه يعني بيقول عمل يعني ايه لحن اللحن في عند في اللغه يعني ان انا اخطات في الكلام زي مثلا الانسان بدل ما يقول صراط الذين انعمت عليهم قال صراط الذين انعمت عليهم فلما ضم التاء ده بيسموه لحن لحنا يفسد المعنى بدل يقول انعمت يعني يا الله انعمت فافسد المعنى فبيقول لو عمل حاجه شبه كده نسى وبعد كده راجع لها تاني يعني مثلا انا قلت في الصلاه صراط الذين انعمت عليهم بعد كده رجعت قلت ايه اللي انا قلته ده صراط الذين انعمت عليهم بيقول هو نسى في الاولانيه نسى نسيان مثله يبطل الصلاه بس هو كان ناسي فرجع جابه فبيقول لو حصل حاجه شبه كده في قول ما وبعد كده استدرك وصلحه بيقول هنا يسجد للسهو دعى المذهب هنا لان المذهب هنا بيرى مشروعيه سجود السهو للاقوال ودي مساله فيها خلاف هل سجود السهو يشرع للاقوال للافعال للحركات يعني والافعال والاقوال ولا سجود السهم في الافعال فقط وليس في الاقوال بمعنى لو انا نسيت زي المثال اللي انا قلته لكم دوت قلت صراط الذين انعمت عليهم بعد كده رجعت قلت لا صراط الذين انعمت عليهم هل اسجد للسو ولا لا فيها خلاف البعض يقول ما فيش سجود سهو في الاقوال اصلا ايه دليلهم قالوا لم يثبت عن النبي عليه الصلاه والسلام انه سجد للسهو في قول ومتصور انه يكون نسى نسى في الاقوال يعني طوال حياته قد يكون نسى في الاقوال نسيانا ما واستدركه عموما لم يثبت ان هو سجد لقول ولم يثبت ان صحابي سجد في سهو لقول طب اللي بيقولوا السجود السهو في الاقوال قسوه على ايه؟ قصوه على الافعال قالوا مش احنا قلنا اللي يزود ركن او اللي ينقص ركن هيسجد للسهو كده ده كده ليه قلنا كده؟ لان زياده ركن تبطل الصلاه ونقصان ركن يبطل الصلاه اه عملها نسيان فعشان كده نقول له اسجد للسهو طب ما هو لو قال قول يبطل الصلاه لو قال قول اثناء صلاته القول ده يبطل الصلاه ثم استدرك ان هو نسى استدرك وقال صح طب ما يسجد للسوي برده دي وجهه نظرهم فبنقول لو حد سجد للسوي لمثل هذا فهذا مذهب معتبر من مذاهب اهل العلم تمام؟ اا وان كنا نميل وان كنا نميل انه لا سهو في الاقوال لا سهو في الاقوال فلو حصل حاجه زي كده والسان استدرك يعني لا يلزم انه يسجد للسهو فاذا سجد لا باس اذا سجد للسهو لا باس اما اذا لم يسجد فالراجح انه لا يلزمه شيء تمام اذا سجد للسهو على هذا المذهب لا باس فاذا لم يسجد لا شيء عليه لا شيء عليه لا يلزمه السجود نمره اربعه بيقول او ترك واجبا لحديث ابن بحينه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس يعني هنا الصلاه هنا كانت رباعيه فالنبي عليه الصلاه والسلام ركعتين وقام قام ما سجا ما عادش للتشهد الايه الاوسط لا قال التشهد الاوسط ولا قعد ليه قام عليه الصلاه والسلام قال ا فقام الناس معه نفس الكلام وبيتابعوه على طول فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه استنينا هيتشهد ويسلم ما سلمش خلص التشهد قال فكبر قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم يبقى هنا عمل ايه اولا هو نسى نسى عليه الصلاه والسلام التشهد الاوسط التشهد الاوسط دوت ركن في الصلاه لا احنا قلنا على خلاف العلماء بعض العلماء بيقولوا هو مستحب او سنه مؤكده وبعض العلماء وده المذهب اللي احنا ملنا اليه واخترناه ان هو واجب من واجبات الصلاه يعني ايه واجب يعني تبطل الصلاه اذا تركه الانسان عمدا طب اذا تركه سهوا اذا تركه سهوا لا يلزم الاتيان به خلاص ويجبره بسجود السهو خلاف الركن تمام فالنبي عليه الصلاه والسلام حصل ايه هنا؟ حصل ان هو صلى ركعتين صلى ركعتين بعد كده قام ما قالش التشوسط وبعد كده كمل صلاته عادي هو ادرك على فكره ان هو ما قالش الشود الاوسط عشان كمل صلاته عادي بدليل ان هو سجد للسهو وسجد للسهو قبل ان يسلم وبعد كده سلم يبقى هنا سجد للسهو امتى؟ قبل السلام طيب تعالى فكر معايا هي الصلاه هنا حصل حصل فيها نقصان ولا زياده؟ حصل فيها نقصان بجد بقى لان هو ترك التشهد الاوسط وما جابوش وعدت الصلاه كامله بدون تشهد اوسط يبقى كده الصلاه حصل فيها نقصان ولا زياده؟ حصل فيها نقصان نقصان عشان كده بقول لكم اصلا لا يتصور النقصان الا في ترك الواجبات اني لا يتصور النقصان في الصلاه الا في ترك الايه؟ الواجبات لان هو اصلا لا يتصور النقصان في ترك الاركان زي ما شرحنا كده كده لو انا تركت ركن او انقذت ركن هجيبه هجيبه لازم هجيبه تمام لازم هتجيبه لذلك لا يتصور النقصان في ترك الايه الاركان فلو جبته هيبقى الصوره في الاخر ان انا زودت لان انا كملت صلاتي عادي هو في الحته الزياده اللي حصل فيها النسيان ديت لكن في ترك الواجبات الواجب انا مش بجيبه لو نسيته لو انسان ترك واجب نسى واجب وتركه تمام خلاص لا يلزم ان هو ياتي به ولا يلزم ان يرجع اليه وبالتالي هيكمل صلاته عادي والصلاه هتخلص فيها نقصان الواجب اترك وما اتجابش يبقى يتصور النقصان في ترك الواجبات طب لما النبي عليه الصلاه والسلام انقص في الصلاه مش زود بقى هنا انقص سجد امتى بعد السلام ولا قبل السلام سجد قبل السلام قبل ان يسلم افتكر دي كويس تمام بيقول بعد كده فيقاس عليه سائر الواجبات يعني احنا قلنا دلوقتي ينفع ان احنا نسجد لترك التشاد الاوسط طب طالما التشاد الاوسط واجب والنبي عليه الصلاه والسلام سجد للسهو لما ترك واجب طب ما نقيس عليه بقيه الواجبات يبقى كل من ترك واجب في الصلاه لا يلزمه ان ياتي به ويجبره بسجود ليه السهو واحنا اصلا كنا قلنا قبل كده ا ان ان في خلاف في في الواجبات الحنابله عندهم الصلاه فيها ثمان واجبات اتناقشنا فيها في الحلقه بتاعه الواجبات لكن يمكن اتفقنا معاهم في اربعه من الثمانيه اللي هي تكبيره الانتقال تكبيرات الانتقال الانسان يقول الله اكبر اثناء الانتقال و قول الماموم او قول الامام والماموم ربنا ولك الحمد لما يتقال سمع الله لمن حمده ده ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد واجب وكذلك التشهد الاوسط والجلوس للتشهد الايه الاوسط فلو الانسان نسى حاجه من الاربعه دول خصوصا هيسجد للسهو تمام على خلاف في الاربعه الباقيين اللي ذكرناهم في الواجبات ممكن نراجع الدرس الثالث في فقه الصلاه للي عايز يراجع ايه هي الواجبات الصلاه عشان كده بيقول كترك التسبيح في الرجوع والسجود لان هو بيعتبر دي من واجبات الصلاه واحنا ما اتفقناش معاه في ديت وقوله بين سجدتين رب اغفر لي وقلنا دي برده ما اتفقناش معاه ان هي من واجبات الصلاه وتكبيرات الانتقال دي اللي قلنا يعني فيها دليل برده قوي نوعا ما ان هي باذن الله تكون من واجبات الصلاه يبقى اذا لو انسان ترك واجب من واجبات الصلاه لا يلزم الاتيان به ويجبره بسجود السهو طيب خلينا نقول كذا مساله المساله الاولانيه هي الناس المذهب اللي بيقول ان مافيش واجبات في الصلاه بيبرر بايه؟ ان النبي عليه الصلاه والسلام سجد للسهو بيبرر بيقول ان يشرع سجود السهو للسنن المؤكده هو عنده ان سجود ان ركن التشهد الاوسط سنه مؤكده هنقول له طب ازاي؟ طب النبي عليه الصلاه والسلام لما نساه سجد للسهو يبقى واجب يقول لك لا لان عنده اصلا يشرع يشرع سجود السهو اذا تارك الانسان السنن المؤكده فعنده حل ليها يعني تمام؟ بل في يعني ودي مساله اصلا واسعه خلاف فيها واسع ان الانسان لو ترك سنه احنا قلنا لو ترك ركن او واجب واتكلمنا فيها طب لو الانسان ترك سنه مؤكده من السنن اللي حافظ عليها النبي عليه الصلاه والسلام هل يشر له سجود السهو؟ ادي مساله فيها خلاف فمن فعل ذلك ايضا لا حرج عليه يعني احنا بنقول لا يلزم هنقول المذهب لا يلزم لا يلزم الانسان يسجد للسهو اذا ترك سنه مؤكده فضلا عن سنه غير مؤكده لكن لو حصل انه ترك سنه مؤكده وسجد للسو نقول الصلاه صحيحه ولا اشكال لان هذه مساله فيها خلاف وفيها سعه بين العلماء لذلك مساله التشهد الاوسط واجب ولا مش واجب حق اللي قال واجب بيقول هو سجد لترك واجب واللي قال مش واجب ان هي سنه مؤكده يقول هو اصلا بيشرع عنده سجود السهو لترك السنن المؤكده طيب المساله اللي بعد كده في من ترك التشهد الاوسط احنا قلنا دي واجب لو انسان ترك التشهد الاوسط عمدا تبطل صلاته طب اذا تركه سهوا سهوا لا تبطل صلاته طبعا ولا يلزم الاتيان به بل قام ووقف قام ووقف فلا يجلس وقد جاء هذا في حديث النبي عليه الصلاه والسلام قال فاذا استتم قائما فلا يقعد فاذا استتم قائما فلا يقعد اذا نسى احدكم التشهد الاوسط فاذا استتم قائما فلا يقعد فلا يجوز ان يقعد ليه لان هو لما قام وقف قام ايه قام لركن ايه هو الركن القيام للركعه الثالثه ده ركن ما ينفعش انتقل من ركن الى واجب ان الواجب اقل من الركن فلا يجوز الانتقال من ركن الى واجب طب لو ان انسان استتم قائما ووقف فعلا خلاص وبعد كده راجع للتشهد الاوسط تبطل صلاته بس بنفس الشرط اذا كان عالما ذاكرا عالما ذاكرا بمعنى لو ان انسان استتم قائما وبعد كده ما كانش يعرف الحكم او نسى فجلس للتشهد الاوسط صلاته صحيحه او كان وقف للركعه الثالثه وبعد كده ا افتكر ذكر ان هو ناس الاوسط فكان فاكر المفروض يجيبه فنزل جابه وبعد كده كمل صلاته ما كانش يعلم الحكم صلاته صحيحه عشان يا جماعه نصحح صلاه الناس لان بيحصل كتير في المساجد ان الامام قام فالناس سبحوا له هم قصدهم يسبحوا له عشان يفتكر سجود السوي مش عشان يجلس فهو افتكر ان هو ما قالش التشاد الاوسط فجلس فالناس سبحوا له تاني فهو مش عارف يسبحوا له تاني ليه المفروض ما يجلسش فخلص التشاد الاوسط وكمل صلاه طيب صلاه الامام ده صحيح صحيحه ليه؟ لان هو جلس جاهلا ما كانش يعرف الحكم طب لو كان يعلم الحكم وفاكر لا صلاته تبطل بقى هنا دي مشكله تمام واما الماموم فصلاته صحيحه لانه مالوش ذنب ان الامام صلاه تبطل وبعد كده وصلاته ان شاء الله تتم صحيحه طب لو ان الامام جلس للتشهد الاوسط كان ناسيا او جاهلا الماموم يعمل ايه نفس الفكره في من قام للركعه الخامسه لو الماموم جلس معاه نسيان او جهل صلاته صحيحه لو الماموم جلس معاه وهو يعلم ان ده غلط ما ينفعش يتابعه على ده وجلس عامدا ذاكرا صلاته تبطل الماموم لكن طب ايه الواجب على الماموم؟ الواجب على الماموم انه يفضل واقف حتى لو امامه جلس الشاد الاوسط هيظن ان هو يا اما ناسي او جاهل ويستناه يكمل ويكمل معاه الصلاه عادي وبعد كده يعلمه بعد الصلاه والماموم يفضل واقف ما يقعدش ولما يقوم الامام للركعه الثالثه يكملوا معاه عادي جدا وبعد الصلاه يفهموه اكيد هو يا اما ناسي او جاهل تمام لكن ما يجلسش الانسان لو ناس تشاهد الاوسط ما يرجعلوش تاني ويكمل صلاته عادي ويتشاهد قبل الايه ويتشاهد ويسجد سجدتين للسهو ثم يسلم يبقى سجد قبل السلام خلاص بيقولوا بعد كده نمره خمسه واجب سجود السهو اذا شك في عدد الركعات فلم يدري كم صلى وذلك اثناء الصلاه خد بالك وذلك ايه اثناء الصلاه حلو قوي الجمله ديت خد قاعده اكتبها لا اعتبار بالشك بعد الفراغ من الصلاهاني لا اعتبار بالشك بعد الفراغ من الصلاه وعموما لا اعتبار بالشك بعد الفراغ من العباده يعني تخلص الصلاه خالص بعد شويه افتكر قال وانا صليت ثلاثه ولا اربعه لا تلتفت لذلك طالما الصلاه خلصت الكلام ده كله وانت بتصلي لكن بعد الصلاه لا نلتفت الى الشك لا نلتفت الى الشك الا اذا كان يقين لو يقين ماشي ممكن نعمل بيه لكن شك لا بعد ما خلصت الوضوء بقول هو انا ا غسلت مسحت وداني ولا مسحت شعري وما مسحتوش هو شكله مبلول بس انا مش متاكد يمكن مبلول من من غسيل وجهي ولا حاجه طالما شك لا نعتبر الشك طالما خلصنا الايه العباده انما الشك بيعتبر امتى داخل العباده بعد العباده لا نعمل بالشك بعد العباده عشان كده بيقول فلم يدري كم صلى وذلك اثناء الصلاه مش بعد الصلاه لانه ادى جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زائدا عليها فضعفت النيه واحتاجت للجبر بالسجود طيب هو دلوقتي في الصلاه وشك مش عارف صليت ثلاثه ولا اربعه هيبقى عندنا احتمالين احتمال الاول ان هيبقى عنده احتمال اكبر من احتمال يعني عنده راجح في احتمال راجح وغالب على ظنه ان هم لاثه او غالب على ظن ان هم اربعه ساعتها يعمل بما ترجح لديه الاحتمال التاني ان هو لا مستوي الطرفين هو مش عارف فعلا لاثه ولا اربعه هنا هيعمل بالايه بالاحوط او الايقن ايه الايقن ان هما لاثه خلاص ما اعتبرهم لاثه وكمل عادي جدا و وخلاص ويبقى الرابعه ديت هي الرابعه حتى لو طلعت هي الخمسه زي ما قلنا تبقى ترغيم للشيطان تعالوا نقرا الحديث قال عليه الصلاه والسلام حديث ابي هريره قال ان احدكم اذا قام يصلي ان احدكم اذا قام ايه يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس فلا يدري هنا لا يدري يعني ايه يعني شك وما ترجحش عنده شيء فبيقول يبقى يجلس قبل السلام يبقى يسجد سجدتين امتى؟ قبل السلام تمام طب اذا ترجح عنده شيء عندنا روايه تانيه بتقول اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن اللي هو غلبه الظن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم لا دي لسه اسف ديت لسه لسه هو في الشك هنا ده برده الروايه دي ما زالت في الشك اللي هو مستوي الطرفين وليبني على ما استيقن اللي هو ثلاثه انا دلوقتي مش عارف ثلاثه ولا اربعه عندك حاجه راجحه لا هو انا مش عارف ثلاثه واربعه خلاص ايه اليقين ان هم ثلاثه خلاص خليهم ثلاثه عشان كده قال وليبني على مستيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم طب اذا كان عندي احتمال ارجح من احتمال في روايه ثانيه بتقول فليتحرى الصواب يعني يقعد يفكر كده انهي الارجح عنده ثم ليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين بعد ان يسلم ثم يسجد سجدتين امتى؟ بعد ان يسلم يبقى هنا عندنا احتمالين لما الانسان يشك هيبقى عنده احتمالين الاحتمال الاول ان هو شك مستوي الطرفين انا مش عارف فعلا ثلاثه ولا اربعه وما عنديش احتمال راجح في الحاله ديت هيبني على الاقل لان هو الراجح بالنسبه له او ده الاحوض ويكمل عادي يبقى هم ثلاثه واكمل يسجد امتى بقى لو بنى على الاقل لو بنى على الاقل يسجد يسجد سجدتين قبل ان يسلم طيب لا هو عنده مرجح مثلا هو مش عارف احنا ثلاثه ولا اربعه بس كان في واحد بدا الصلاه جنبه وكان ماشي بنفسه سرعته تقريبا ولقى سلم يبقى غالب الظن ان دي الرابعه ان ديت الايه الرابعه فهي غلب على ظنه ان هي دي الركعه الرابعه وخد قرار ان دي الركعه الرابعه وهيكمل على كده وهيقعد التشهد الاخير وهيسلم هنا يسجد امتى قبل السلام ولا بعد السلام في الحديث بيقول يسجد بعد السلام يبقى بقى عندنا دلوقتي يا جماعه اربع حالات الحاله الاولى الزياده في الصلاه الحاله الثانيه النقصان في الصلاه الحاله الثالثه الشك وبتنقسم عندي القسمين شك انتهى بان انا شك مستوي الطرفين وانتهى بان انا بنيت على الاقل يبقى هنا ده شك مستوي الطرفين بنيت فيه على الاقل الحاله الرابعه شك هناك احتمال راجح فيه هناك احتمال راجح فيه او بنقول حصل فيه تحري للراجح طيب تعالوا نشوف بقى النبي عليه الصلاه والسلام عمل ايه في كل حاله لما زود لما كانت الصلاه خلص فيها زياده سجد بعد السلام لما انقص سجد قبل السلام لما قال للصحابه اللي يشك ويبقى مش عارف المستوضع مستوي الطرفين ويبني على الاقل قال يسجد قبل السلام وفي الاخيره قال اللي يشك بس عنده احتمال راجح عن احتمال يسجد بعد السلام يبقى هنا عندنا حالتين ثبت فيها السجود قبل السلام وحالتين ثبت فيهم السجود بعد السلام اكتبهم ثبت السجود قبل السلام في حالتين النقصان والشك مستوى الطرفين اللي هينتهي بان انا هبني على الاقل وثبت السجود بعد السلام في حالتين الزياده والتحري او الزياده والشك الذي انتهى بغلبه ظن الزياده والتحري او الزياده بدل التحري الشك الذي انتهى بغلبه ظن لاحد الطرفين تاني امتى بسجد قبل السلام في حال النقصان زي ترك الواجب قلنا لا يتصور النقصان الا في ترك الواجبات او السنن المؤكده اللي هيقول بالسجود السهوي في السنن المؤ مؤكده نمره اثنين الشك المستوي الطرفين اللي في الاخر هنتهي ان انا هبني على الاقل وهاخد الاقل ان ده الاحوض بالنسبه لي ثلاثه ولا اربعه مش عارف خلاص ثلاثه السجود بعد السلام ثبت في حالتين في الزياده لما صلى النبي عليه الصلاه والسلام خمسا تمام ولما سلم من لما لما سلم من ثلاث تمام سلم من ثلاث وقلنا ان دي انتهت بزياده في الاخر والاحتمال واوصى ان يسجد بعد السلام في حاله ان انت كنت شاكك بس كان في احتمال ارجح من احتمال زي ما قلنا ثلاثه ولا اربعه غالب على ظن ان هو اربعه وكمل كده خلاص كمل كده وتسجد بعد السلام افتكروا بقى الايه الاربع حالات دول عشان هنكمل دلوقتي قال متى يسن هنا بيقول ما مساله مساله اخرى متى يسن هل هنا بقى المذهب المذهب هنا بيختار ايه بيختار ان احنا ان السجود السهو في منه واجب وفي منه مستحب. الواجب امتى؟ الواجب فيما يتعلق بالاركان والواجبات فاذا حصل زياده ركن او نقصان ركن او ترك واجب او شك يبقى ده اثر الشك بياثر في الاركان والواجبات يبقى هنا سجود السهو واجب طيب لو بقى ما عدا ذلك ترك السنن المؤكده مثلا هيسن عشان كده قلنا اللي هيسجد للسهو في ترك سنه مؤكده لا باس يجوز ذلك وان كنا نقول لا لا يلزمه ذلك تمام لكن هو هنا توسط وقال يسن صح تمام يسن عشان كده نرجع نقول فاكرين في اول الدرس قلت لكم هقول لكم على المذهب اللي بيقول ترك سجود السهو عمد يبطل الصلاه قصده في ايه؟ قصده في في الحالات اللي قال فيها يجب سجود السهو مش يسنى اللي هي في حاله الزياده في الاركان او الزياده عموما في الصلاه او نقصان الواجبات تمام؟ او الشك في الحالتين بتوعه هنا يجب سجود السهو فمن تركه عامدا متعمدا تبطل صلاته على المذهب الاقرب يعني عند الاحناف ياسم ولا تبطل صلاته عند الشافعيه اصلا سجود السو كله مستحب لكن منين الى ان هو لو تركه عمدا تبطل صلاته فالانسان يحرص يغلبها له سجود السهو طب لو هو بقى بيسجد للسهو بس مش للحالات اللي فاتت ديت مش للاركان ولا الواجبات ولا للشك يبقى كده يسجد سجود مستحب في ترك سنن عشان كده بيقول يسن سجود السهو امتى؟ اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا كالقراءه في الركوع والسجود او التشهد في القيام مع الاتيان بالقول المشروع في ذلك الموضع يعني واحد هو قال الله اكبر بدل ما يقول الفاتحه قال التشهد بعد كده افتكر راح قال الفاتحه وكمل صلاته عادي هنا بيقول يسن ليه ان هو يسجد للسهو ليه؟ لان هو في الحقيقه الصلاه عاديه ماتاثرتش باي حاجه خالص لا حصل نقصان ولا زياده ركن ولا نقصان ركن ولا مبط ولا حصلش اي مبطل للصلاه امال ايه الفرق بين ديت وبين ثلاثه القلم شويه قال او لحن لحنا يحيل المعنى سهوا قصده الثلاثه دي قال حاجه تبطل الصلاه الكلام اللي قاله نفسه يبطل الصلاه زي ما قلت لكم المثال الاشهر صراط الذين انعمت عليهم الكلمه دي تبطل الصلاه لو واحد قالها عمدا وبالتالي لو سهى فيها ورجع جابها صح يسجد للسهو لان عمل مبطل للصلاه سهوا واستدركه فهنا يلزمه ان هو يسجد للسهو ان كنا لم نتفق معه في الايه في الحاله ديت لكن انا بقى بفرق لك بين دي ودي هنا بيقول بقى دي بيقول قال كلام بس هو اصلا ما يبطلش الصلاه واحد قال التشهد وهو قائم بعد كده نسي وافتكر فبعد كده راح قال ايه راح قال الفتحه عادي وكمل عادي خلاص انت الصلاه سليمه ما حصلش حاجه تمام وما حصلش مبطل للصلاه او قرا قران نسى وقرا سوره الفاتحه هو راكع وكده استدرك راح قال التسبيحات وكمل صلاته عادي ما فيش مبطل للصلاه هنا واستدرك وخلاص هنا بيقول يسن ب ليه ان هو يسجد لان هو اتى اه بقول بقول في غير محله بس القول ده ما يبطلش ل الصلاه وفي نفس الوقت جاب القول المشروع اللي هو المفروض يتقال في المكان دوت والدنيا عدت زي ما بيقولوا فيقول هنا يسن لسجود السما زي مساله زي ما قلنا ايه خلافيه فمن اتى بسجود السهو لا باس ومن لم ياتي به فلا فلا شيء عليه وان كنا عموما بنقول سجود السهو في الاقوال مش مش بنرجحه لان اكيد حصل للنبي عليه الصلاه والسلام او للصحابه سهو في الاقوال ده شيء لا يسلم منه احد ولم يثبت عندنا ان حاله زي كده حصلت فسجد ليها لكن عموما البعض بيستدل بحديث قول النبي عليه الصلاه والسلام لكل سهو سجدتين هذا حديث صححه الامام الالباني او حسن الامام الالباني لكل كل سهو سجدتين والله تعالى اعلم في حاله نسينا نقولها في التشهد الاوسط لو ان انسان نسى التشهد الاوسط وهو بيقوم قبل ان يستتم قائما قبل ان يستتم قائما تذكر ان هو ناس الشد الاوسط يجلس يعني انا قاعد اهو الشوط الاوسط تمام فلسه هقوم افتكرت قعدت صح اقعد على طول تمام قبل ما تستم قائما قبل ما تقف وصلبك يعني ايه يقف كده تمام فاذا الانسان افتكر هو لسه بيقوم لم يستتم قائما يعمل ايه يجلس ويجيب التشاد الاوسط وليس عليه شيء لا سجود سهو ولا غيره في الحديث اذا سهى الامام فاستتم قائما فعليه سجدتين واذا لم يستتم قائما فلا سهو عليه بيقول بقى المساله اللي بعد كده موضع سجود السهو طيب خلينا نركز بقى انا قلت لكم الاربع حالات امتى بعد وامتى قبل بس هنا بقى هنفصل اكث شويه قال لا ريب ان الاحاديث وردت في موضع سجود السو على قسمين قسم دل على مشروعيته قبل السلام وقسم دل على مشروعاته بعد السلام لذلك قال بعض المحققين ان المصلي مخير ان شاء سجد قبل السلام او بعده لان الاحاديث وردت بكلا الامرين فلو سجد للكل قبل السلام او بعده جاز وقال الزهري كان اخر الامرين السجود قبل السلام طيب تعالوا نركز في دي علشان مهمه هو هنا عمل ايه هو هنا قال احنا عندنا احاديث سجد فيها قبل السلام وفي احاديث سجد فيها بعد السلام طب ما نقولوا ان الانسان مخير طالما سجد قبل السلام احيانا وبعد السلام احيانا اذا قد يكون الجامع ما بين الموضوعين ان هو على التخيير ويبقى يجوز الاثنين وعلى فكره ده قول جيد جدا ومريح يعني لان الناس احيانا بتتلخبط في الموضوع اللي انا قلته دوت تمام ف القول ده يعني انا نعتمده ان السجود جاء السجود قبل السلام او بعد السلام مشروع تمام وجائز فالانسان في اي حاله له ان يسجد قبل السلام او بعد السلام او بعد السلام طب التفصيل اللي انا قلته من شويه نقول ان التفصيل ده مستحب يعني ايه مستحب يعني مستحب يلتزم بالتفصيل اللي انا قلته لو كان اللي حصل في الصلاه زياده يستحب ان يسجد بعد السلام لو كان اللي حصل في الصلاه شك انتهى بترجيح وغلبه ظن يستحب ان يسجد بعد السلام يبقى دول الحالتين بعد السلام اذا كان اللي حصل في الصلاه نقصان كترك واجب يستحب ان يسجد قبل السلام اذا كان اللي حصل في الصلاه شك مستوي الطرفين يستحب ان يسجد قبل السلام لكن لو حصل ان هو عمل غير كده هنقول ترك المستحب ويصح منه سجود السهو وتصح صلاته ونرجع للمذهب ان هو مخير لان البعض احيانا بيتلخبط بيتشتت والتفصيل ده مش بيبقى مستحضره ساعه الصلاه فبيبقى الان انا سجدت قبل ولا بعد كده صح ولا غلط واحيانا بنلاقي ايمان مثلا زود في الصلاه وبعد كده سجد قبل السلام عادي اسجد معاه الامر واسع الامر واسع الامر على التخيير اذا سجد قبل السلام تمام اذا سجد بعد السلام تمام بل الامام الزهري بيقول ليه ليه اختيار ليه فقهاني بيقول ان ان احنا بنشوف الاحاديث ايه اخر حاجه عملها بيقول اخر حاجه عملها النبي عليه الصلاه والسلام في حياته ان سجد قبل السلام فهل هل انه سجد قبل السلام في اخر حياته ده ينسخ السجود اللي بعد السلام ولا الاثنين صح؟ في بعض بيقول لا هو سجود قبل السلام بس لان ده اخر حاجه عملها والبعض بيقول لا ايه اللي يخليك تقول ان ده نسخ ده طب ما نقول الاتنين صح وده الاقرب الاثنين صح زي ما قلنا طب لو ان انسان نسى سجود السهو نفسه لو كان نسى سجود السهو وتذكر بعد فتره قصيره وقت قصير يروح روح يسجد للسهو اذا طال الفصل و ونسى خالص وسكر بعدين مده طويله خلاص فلا شيء عليه لا شيء عليه عفوا تمام طيب كيف يسجد للسهو قال سجدتان كسجود الصلاع عاديه سجدتين عاديين خالص يكبر في كل سجده للسجود الله اكبر ويسجد هل في ذكر معين بقوله في سجود السهم لا في ذكر معين بقول التسبيحات وخلاص عايز تدعي تدعي مش عايز تدعي خلاص ويرفع الله اكبر ويقول الذكر اللي ما بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي وبعد كده يسجداني الله اكبر وبعد كده يرفع هل ليه تشهد لو واحد سجد بعد السلام بعد السلام سجد سجدتين هل في تشهد ثاني لا الراجح ما فيش تشهد ثاني هيسلم على طول طيب لو ان الماموم سهى في الصلاه دون الامام بمعنى ان الماموم كان ا مثلا الامام بتاعه ركع فالماموم سجد وبعد كده خد باله فطلعاني ركع مع الايه؟ ركعه مع الامام راجع تاني ركعه مع الامام هل عليه شيء؟ لا طالما انت مع الامام الامام يحمل عنك الايه؟ يحمل عنك السهو اللي حصل دوت لا يلزمك ان تسجد للسهو طالما انت مع الامام حاله ثانيه طب افرض هو كان مسبوق يعني هو دخل في الركعه الثالثه مثلا وكمل مع امامه عادي والامام سلم وهو قام يجيب ركعتين في الركعتين دول نسى حاجه معينه سهى معينه فلو في الركعتين اللي هو انفصل فيهم عن الامام سهى يسجد للسهو لان هو هنا منفصل عن الامام لكن لو سهى في الوقت اللي كان فيه مع امامه وامامه ما سهاش وهو راجع تاني وكمل مع الامام عادي فالامام بيحمل عنه ده وما يلزموش ان هو يسجد للايه للسهو تمام ثم قال بعد ذلك سجود التلاوه وسجود الشكر دي سهله جدا خدها بسرعه قال المساله الخامسه في مشروعيه سجود التلاوه هو مشروع عند تلاوه الايات التي وردت فيها السجدات واستماعها خد بالك من واستماعها ديت قال ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا علينا السوره فيها السجده فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد احادنا موضعا لجبهته طيب بيقول يعني كان بيصلي بينا او بيقرا عموما فلما تيجي سجده كان يسجد سجد التلاوه انت عارف سجد التلاوه يعني ايه اللي هي في المصحف في حاجه اسمها سجدات التلاوه بتلاقي مثلا ايه واسجد واقترب بتلاقي علامه كده جنب في المصحف سجد التلاوه او يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون تلاقي علامه كده في المصحف سهم كده طالع وجنب مكتوب في الهامش كده سجد التلاوه دي اسمها لما تقرا الايه ديت اول ما بتخلصها بتسجد ايه؟ بتسجد للتلاوه سواء كنت في الصلاه او خارج الصلاه لو خارج الصلاه بتسيب المصحف او الموبايل وبتنزل تسجد تمام هي سجده واحده فقط سجده واحده للتلاوه وبتطلع عادي وتكمل قراءتك لو كنت في الصلاه بتروح موقف وبتنزل تسجد وبعد كده تطلع تكمل قراءتك عادي وتكمل صلاتك عادي خالص طب هي سنه ولا واجب؟ يعني مستحب ولا واجب؟ بيقول هو سنه على الصحيح وليس بواجب. ليه بقى؟ قال قد قرا زيد بن ثابت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها ثبت ان زيد بن ثابت تمام وهذا في صحيح البخاري زيد بن ثابت قرا على النبي عليه الصلاه والسلام النجم وخلصها كلها وبعد كده لم يسجد فيها والنبي اقره وما انكرش عليه فدل على عدم الوجوب بل في اثر عن عمر رضي الله عنه مش مكتوب هنا اكتبوه قال قرا عمر رضي الله عنه سوره النحل يوم الجمعه انتم عارفين سوره النحل فيها سجده فيها سجده تمام سوره النحل فيها سجده ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابه والملائكه وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون قال فسجد وبعد كده الجمعه اللي بعديها قرا النحل ولم يسجد فقال ثم قال يا ايها الناس انا نمر على السجود قال يا ايها الناس انا نمر على السجود فمن سجد فقد اصاب ومن لا فلا اثم عليه انا نمر على السجود فمن سجد فقد اصاب ومن لا يعني لم يسجد فلا اثم عليه والصحابه كلهم اقروه فدل ذلك على ان دوت شبه او اجماع من الصحابه ده بيسموه اجماع سكوتي يعني كلهم سكتوا ما حدش انكر على عمر رضي الله عنه وارضاه ويشرع سجود التلاوه في حق القارئ والمستمع ايه الفرق بين المستمع والسامع؟ المستمع اللي مركز في السماع اما السامع هو اللي سمع كده عرضا ما كانش يقصد السماع بمعنى اثنين بيسمعوا لبعض تمام او ناس بتصلي فالامام قرا والماموم وراه فهو قرا ايه تلاوه كان في حد معدي جنبهم هم هم بيصلوا فسمعهم بس هو ما كانش مستمع هل يشرع له سجود سجود سجود التلاوه لا اثنين في مسجد شيخ وتلميذه بيسمعوا فالتلميذ قرا على الشيخ وكان في سجده تلاوه فالتلميذ سجد يشرع للشيخ ان هو يسجد معاه طب واحد بيسمع في حلقه ثانيه بس سامعهم هل يشرع ليه سجود التلاوه لا لان هو ما كانش مستمع انما كان سامع سامع بس ولم يكن مستمعا قال اذا قرا ايه سجده في الصلاه او خارجها لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك عندما كان يقرا السجده ولسجود الصحابه معه كما مر في حديث ابن عمر قال فيسجد ونسجد معه والدليل على والدليل على مشروعاته في الصلاه في الصلاه ما رواه البخاري ومسلم عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريره العتمه يعني ايه العتمه يعني صلاه العشاء عشان الدنيا بتبقى ضلمه يعني فقرا اذا السماء انشقت فسجد ده في الصلاه فقلت ما هذه ما كانش يعرف قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتى القاه يعني حتى القى النبي عليه الصلاه والسلام سبحان الله شوف بقى حرص الصحابه على التزام السنن تمام و فان لم يسجد القارئ طب بقى لو القارئ نفسه ما سجدش لا يشرع السجود حتى للمستمع لان القارئ نفسه ما سجدش لان المستمع تبع فيها للقارئ ولحديث زيد بن ثابت المتقدم فان زيدا لم يسجد لما قرا عليه النجم فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم بل ثبت عن ابن مسعود انه كان في غلام يقرا عليه فوصل لايه فيها سجده فقال لابن مسعود اسجد انت امامنا فيها اسجد انت امامنا فيها فدل على انه لو ما كانش الغلام ده سجد ما كانش ابن مسعود هيسجد فضل سجود التلاوه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قرا ابن ادم السجده فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنه وامرت بالسجود فابيت السجود لادم فلي النار طب كيف يسجد؟ سجود التلاوه مش زي السهو السهو سجدتين لكن سجود التلاوه سجده واحده يكبر اذا سجد يقول الله اكبر ثم ينزل يسجد يقول في السجود ايه بقى؟ سبحان ربي الاعلى كما زي السجود العادي تمام ويزيد بقى ممكن يقول سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله رب العالمين سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله رب العالمين وورد في بعض الاحاديث او في بعض الاحاديث ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وحط عني وحط عني بها وزرا واجعلها لي واجعلها لي عندك زخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وحط عني بها وزرا واجعلها لي عندك زخره زخره وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود وممكن يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هخليها لازم يبعك كتاب اذكار اي كتاب اذكار معاك حسن المسلم او كتاب الاذكار الصحيحه بتاع الدكتور محمد اسماعيل المقدم تفتح سجود التلاوه هتلاقي الاذكار دي احفظها مواضع سجود التلاوه في القران 15 موضع في الاعراف في الرعد في النحل في الاسراء في مريم اول سوره الحج اخر سوره الحج سوره الحج فيها اثنين في الفرقان في سوره النمل في السجده في فصله في في النجم في الانشقاق في سوره العلق واخيرا في في سوره صاد وجابها في الاخر لان سوره صاد فيه خلاف هل السجده اللي في سوره صاد دي سجده تلاوه ولا مش سجده تلاوه اللي هي وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب في خلاف بين العلماء هل سجده صدي سجده تلاوه ام لا هم متفقين على ال 14 واختلافهم في رقم 15 طب اختلفوا ليه؟ اختلفوا لان النبي عليه الصلاه والسلام ثبت انه مره سجد في سجده صاد ومره انيه المره بعديها قرا صاد فلم يسجد الصحابه كانوا ايه هيهموا بالسجود فلو ما سجدش فنظر اليهم وقال انما هي توبه نبي لما لهم استعدوا للسجود سجد برده وبعد كده بعد ما سجد قال لهم انما هي توبه نبي ولكن لما رايتكم تجزمتم يعني استعددتم للسجود سجدتوا سجدت وعن ابن عباس قال ليست صاد من عزائم السجود وقد رايت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد لها يبقى هو ده الراجح ان سجده صاد مش من عزائم السجود يعني مش عزائم يعني مش من السجادات المؤكد عليها مش من السجادات المؤكد عليها لكن ليشعان ان يسجد فيها سجود التلاوه عادي جدا لكن المؤكد عليه هم ال 14 سجده واما سجده صاد فسجده غير مؤكده ولكن لو سجد لها الانسان سواء في الصلاه او خارج الصلاه باذن الله تعالى الامر مشروع ولا اشكال في ذلك وعن ابي رافع قال صليت مع عمر صليت مع عمر بن الخطاب الصبح يعني كان بيصلي الفجر اهو ادي صلاه اهي قال فقرا صاد وسجد فقرا صاد وسجد فمشروعيه السجود في سجده صاد اثناء الصلاه هو مذهب عمر رضي الله عنه وارضاه ومذهب ابي هريره ومذهب مذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه الجميع سؤال هل تشترط في سجده التلاوه الطهاره واستقبال القبله ادي مساله فيها خلاف من اهل العلم تمام جمهور العلماء على اشتراط الطهاره واستقبال القبله وبعض العلماء بيقولوا لا يشترط الطهاره لان سجده التلاوه قد تاتي الانسان هو فجاه تمام بل بعض العلماء بيقول لا يشترط استقبال القبله عندنا مذاهب البعض اشترطره واستقبال القبله البعض اشترط استقبال القبله وما اشترطش الطهاره والبعض ما اشترطش لا الطهاره ولا استقبال القبله لا يلزم لا الطهاره ولا استقبال القبله فالذي نميل اليه التوسط في ذلك ان استقباء استقبال القبله امر مقدور عليه يعني حتى لو جت لك سجده التلاوه في اي وقت ما الذي يمنعك ان تستقبل القبله فالاقرب والله تعالى اعلم ان احنا نشترط استقبال القبله فان هذا لا يشق على الانسان ولا يتعبه حتى لو جت له سجده التلاوه او سجده الشكر فجاه يعني يستقبل قبله واما الطهاره فيمكن ان احنا نتسامح فيها على اعتبار ان سجده التلاوه قد تعرض فجاه وانسان غير مستعد ولم يثبت ان النبي عليه الصلاه والسلام امر الصحابه بالطهاره في سجود التلاوه ولم يسالهم يعني هو قبل كده قرا النجم خارج الصلاه فسجد وسجد الناس ما سالهمش انتوا على طهاره ولا مش على طهاره ولم يتاكد من ذلك ومش متوقع مش معقول كلهم كانوا على طهاره فالذي يظهر والله تعالى اعلم ان احنا نؤكد على استقبال القبله ونشترطه ونتسامح في موضوع الايه في موضوع الطهاره والله تعالى اعلم وعموما المساله فيها سعه وفيها خلاف اخيرا سجود الشكر قال يستحب لمن وردت عليه نعمه او دفعت عنه نقمه او بشر بما يصر ان يخر ساجدا لله اقتداء بالنبي عليه الصلاه والسلام بيقول هنا ولا يشترط فيها استقبال القبله ولكن ان استقبلها فهو افضل بل لا يشترط فيها الطهاره كما سنبين برضو اللي هنقوله في سجود الشكر هو نفس اللي قلناه في سجود التلاوه هو هل هنا لا يشترى استقبال القبله طبعا في سجود الشكر ممكن يكون موضوع استقبال القبله اصعب من التلاوه شويه ليه؟ لان سجود التلاوه انا بكون بقرا قران ونفسيا متعبد فمساله ان انا اركز في استقبال القبله سهل احيانا سجود الشكر بيجيلك من كتر ما انت مثلا اتفاجئت بالخبر او ساعدتك بالخبر بتخر ساجد مش بتركز حتى في القبله نفسها فلذلك هو بيقول هنا لا يشترط له استقبال القبله ان الانسان ممكن يحمله الايه شده الفرح ان هو يخر الله ساجدا من شده الفرح فلا يراعي استقبال قبله ولا طهاره لكن برض نرجع نقول نفس اللي بنقوله في سجده التلاوه هو اللي هنقوله في سجده الشكر يحتاط الانسان جدا في موضوع استقبال القبله ويتاكد جدا انه يستقبل القبله ويمكن ان نتسامح في موضوع الطهاره على اعتبار اكيد الخبر اللي هيجي لك مش هتبقى متاكد او مش هتبقى ساعتها مراعي انا على طهاره ومش على طهاره فنؤكد على استقبال القبله ونتسامح في مساله الطهاره قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله فعن ابي بكره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسر او يصر به سجد شكرا لله تبارك وتعالى وكذا فعله الصحابه رضوان الله عليهم تمام وطبعا هي سجده واحده برده سجد الشكر سجده واحده يقول فيها ايه لم يثبت عندنا شيء في سجود الشكر ما ما لكن سجود شكر هتقول ايه هتسبح عادي تسبيحات زي التسبيح العادي وتثني على الله وتحمده وتشكره هذا هو المنطقي لكن هل ثبت عندنا شيء في سجود الشكر محدد؟ لا لم يثبت في ذكر محدد زي ما ثبت في سجود التلاوه لم يثبت ذكر محدد في سجود الشكر طيب ا سجود الشكر بيكون عند النعم الفجائيه الغير متوقعه ولا يكون في النعم المعتاده حتى لو كانت عظيمه يعني ا هل يشرع السجود الشكر مثلا ا لنعمه السمع والبصر؟ لا لان دي نعمه نعمه معتاده حتى رغم انها نعمه عظيمه والا لو ان انسان سجد للنعم اللي عليه مش هيقوم السجود اصلا هتسجد لنعمه الاسلام ولا لنعمه القران ولا لنعمه الهدايه ولا نعمه الاستقامه ولا نعمه السمع ولا البصر ولا الفؤاد ولا الاولاد ولا الزوجه ولا المال مش هنقوم من سجود الشكر لكن امتى يشرع سجود الشكر لايه للحاجات الليفجاه اللي هي مش معتاده اللي هي نعمه كبيره بس فجاه مش مالوفه مش من النعم المتكرره المستمره ولذلك النبي عليه الصلاه والسلام امتى سجد سجد سجد لما سمع مثلا مقتل ابي جهل لما عرف ان ابو جهل قتل في غزوه بدر سجد لله شكرا صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك لما نزلت توبه ربنا عليه وعرف ان ربنا تاب عليه سجد لله ايه شكرا تمام والنبي عليه الصلاه والسلام مره جاله جبريل فقال ان ربك يقول من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه قال فسجدت لله شكرا شكر على نعمه ربنا جعل له القدر الكبير دوت والاجر الكبير دوت لمن صلى وسلم عليه صلى الله عليه وسلم سجود الشكر بتنزل سجود شكر على طول بدون تكبير بدون تسليم وزي ما قلنا ليس له ذكر خاص والله تعالى اعلم وكده تقريبا نبقى خلصنا لذلك قلنا في النعم الايه خطا ننبه عليه بعض الناس بعد كل صلاه بيسجد للشكر او بعد ما بيقرا قران بيسجد للشكر تقول له بتسجد ليه يقول لك بشكر ربنا على نعمه الصلاه او بشكره على نعمه ان انا قرات قران نقول لا يشرع ذلك لان دي نعمه معتاده بنصلي على طول بنقرا قران على طول لكن قلنا يشرع سجود الشكر في النعم الايه الغير مالوفه او النعم الايه النعمه جت لك فجاه مش مالوفه مش معتاده مش من النعم المستمره والا لو هنسجد النعم المستمره لن نقوم اصلا من سجود الشكر كده خلصنا الحمد لله بفضل الله سجود السهو سجود التلاوه وسجود الشكر يا رب نكون فهمنا الدرس ومعناه كويس درس كبير درس صعب انا عارف لكن نرجو من الله ان احنا نكون سهلناه جدا ووصل وف فهمناه لاول مره بفضل الله سبحانه وتعالى جزاكم الله كل خير ربنا يبارك فيكم ويرضى عنكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك