الشرح المختصر للحفظ على سينية البحتري إيوان كِسرَى تام

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بالكرام اهلا وسهلا مرحبا يا مرحبا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته عليكم السلام ورحمه الله وبركاته يا مرحبا يا مرحبا يا مرحبا ارجو يا اخوه طمانت الى سلامه البث صوتا وصوره و ارجو يا اخوه عدم الكلام عدم الكلام بكلام كثير في يعني خارج عن عن الموضوع وعن التفاعل لانني بعيد جدا عن الهاتف فارجو الاقتصار على الكلام التفاعل المفيد لاستطيع التقاط الكلام والتفاعل معكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ثم الحمد لله الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك لعظيم سلطانك نحمدك ربنا لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اما بعد ايها الاخوه فهذا كما تعلمون هو ا مجلس شرح سينيه البحتري صنت نفسي عما يدنس نفسي التي على بحر ا الخفيف فاعلات مستفعل فاعلات وهي القصيده المشهوره للبحتري هذا الشرح المختصر ايها الاخوه ال التابع لبرنامج او لمشروع حفظ ال قصيده هذا الشرح تابع لمشروع حفظ الئه قصيده كل عام وانتم بخير يا اخوه كل من القى السلام اقول له وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وكل من حيا اقول له حياك الله وبياك وعمت صباحا ومساء كما اقول يا اخه هو هذا الشرح تابع للبرنامج برنامج حفظ ال قصيده او ال 100 قصيده عاليه من قصائد العرب وهذا شرح مختصر يعني ليس هو ليس هو الشرح الذي تستحقه مثل هذه القصيده ليس هو الشرح الذي تستحقه مثل هذه القصيده وانما هو شرح يكفي لان يحفظ الانسان او المشارك في هذا المشروع ان يحفظ القصيده ان شاء الله تعالى وهو يفهمها على الاقل ويعبق كما افعل دائما اعطي مقدمات عن القصيده واحرص على الكلام عن بناء القصيده ليفهم وحده القصيده كليه القصيده ماذا يريد الشاعر منها والى اي شيء يربي طبعا البحتري غني عن التعريف البحتري غني عن التعريف الشاعر العباسي العظيم الذي جاء في في طبقه ابي تمام ومن بعده ابن المعتز وابن الرومي وكثير من النقاد يفضلونه على ابي تمام على استاذه ابي تمام ومن الشعراء والنقاد من يفضل ابا تمام عليه خلاف معروف كبير ولكن اذا جئتم الى راي البحتري نفسه فقد كان ينهى عن تفضيله على ابي تمام ويقول والله ما اكلنا الخبز الا بابي تمام وكذلك البحتري ايها الاخوه باعترافه هو و باعترافه هو وبشهاده التاريخ والاخبار والروايات تعلم من ابي تمام الكثير فهو تلميذ لابي تمام في الشعر البحتري تلميذ لابي تمام في الشعر تفضلوا الشاهد وترونه تعلم منه كثيرا من امور الصنعه وكثيرا من اساليب بناء القصيده او من صنعه اتقان القصيده ومن ذلك الاستطراد الذي صرح البحتري بانه تعلمه من ابي تمام لما سئل البحتري عنه الله يرضى عنكم يا رب لما سئل البحتري كل عام وانتم جميعا بخير وكل من القى السلام اقول له وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وكل من حيا حياك الله وبياك البحتري ايها الاخوه حين سئل عن نفسه وعن ابي تمام ايكما اشعر لما قيل له ايكما اشعر فقال البحتري اجاب بجواب يدل على خبره كبيره عظيمه قال ابو تمام جيده خير من جيدي ورديء خير من رديئه لا هذا كلام يحتاج رشفه شاي يحتاج الى رشفه شاي قال ابو تمام قال البحتري لما سئل عنه عن ابي تمام ايكما اشعر فقال جيده خير من جيدي ورديئه ورئي خير من رديئه وهذا جواب فاهم لماذا يا اخوه لان البحتري معتدل الشعر شعره في الغالب مستوي ينزل شيئا طفيفا ويصعد شيئ طفيفا ابو تمام يعلو جدا وينزل جدا السبب في ذلك هو اختلاف المنهجين عند الشاعرين لان البحتري مطبوع والمطبوع يحرص على ان يكون على سجيته مع كون الشعر عاليا كذلك نعم نعم كان يعرف رديئه طبعا ابو تمام يع اكثر مما تتخيلون يا اخوه ابو تمام يعرف اكثر مما تتخيلون ف البحتري مطبوع يرسل الكلام لا يتكلفه اذا على على جمله واذا نزل سيكون نزولا جمله في تاريخه وحاش البحتر يفعل ذلك ف البحتري جيده يغلب على شعره الجيد لكنه جيد على قدر ما بلغه هو جيد وشعره في اكثره مستو شعره في اكثره مستو ابو تمام صانع متكلف يتكلف فاذا اصاب اصاب جدا واذا اخفق اخفق جدا هذا هو تفسير كلمه البحتري اذ يقول جيده خير من جيدي ورديء خير من رديئه يعني اذا قال جيدا من الشعر اعلى من شعر كله لا ينافسه احد اذا اخفق اخفق جدا اخفق جدا فيكون الرديء عندي احسن احسن من الرديء عنده يكون الرديء عندي احسن من الرديء عنده نعم ابو عباده الطائي البحتري هذه القصيده يا اخوه السينيه التي تحفظونها الان في برنامج الحفظ او ستلقون هذا الشرح لتحفظها هذه القصيده السينيه المشهوره والتي اهتم لها الشعراء والعلماء من بعده حتى يعني عارضها بعض الشعراء كحمد شوقي نعم يقول المحقق هنا وهو الدكتور او الاستاذ حسن كامل الصيرفي و من المحققين المشهورين يقول وهذه القصيده التي تعتبر من اروع ما في الشعر العربي وهذه القصيده التي تعتبر من اروع ما في الشعر العربي يرى بعض المحققين ان البحتري نظمها عقب مقتل المتوكل مباشره ولكن الحقيقه هي انها نظمت بعد هذا الحادث ب 23 سنه اي في سنه 270 فان البحتر لم يتجه الى ايوان كسر عقب مقتل المتوكل بل اتجه الى الحجاز فحج وعاد من حجه ليمدح المنتصر ويشير الى حجه في تلك القصيده الى اخره يعني 340 في صفحه 899 قال قال يصف ايوان كسرى بالمدائن ويتعزز عن بناء القصيده ان اعطيكم فكره عن بناء القصيده البعض يقول القصيده مبنيه من موضوعين اولا الشاعر تاسى لنفسه وحزن لنفسه وكذا ثم ذكر ايوان كسرى يصفه وما الى ذلك و ارى هذا مجانبا للصواب ارى هذا مجانبا للصواب والقصيده عندي ليست على موضوعين القصيده عندي على موضوع واحد وما ذكر ايوان كسرى الا من موضوع تاسيه في الاول وهذا بتصريح ها نعم الله يرضى عنكم وهذا بتصريح من بتصريح البحتري في القصيده كما سترون فذكر البحتري لايوان كسرى لا يحتاج الى لا يحتاج الى اي ان نرى العلاقه بينه وما هو غرض القصيده ومزع الشاعر في القصيدتين في الموضوعين كما فعلنا مع امرئ القيس وكما فعلنا مع النابغه الذبياني في كلين لهم وعف ذوا حسن القصيده لا تحتاج الى هذا القصيده من اولها الى اخرها في موضوع واحد وهو التاسي والتصبر والتماسك القصيده من اولها الى اخرها صريحه صريحه لا لا اشكال فيه ولا حتى حسن تخلص ولا والتخلص الشارح لا شيء من ذلك اصلا ما فيش تخلص خلاص لا تخلص ولا شيء القصيده ايها الاخوه قصيده ذات موضوع واحد وفيها موجات من المعاني طالت اجزاؤها عن عن البعض لكنها في موضوع واحد لكنها في موضوع واحد صريحه في التاسي الرجل يذكر انه شعر بهذه المهانه التي وقعت له من البعض لا يهمنا تفصيلها في دراسه الشعر دراسته بقى واللي حصل وخناقه فلان مع فلان وفلان والمتوكل والمنتصر هذا التاريخ ينشغل به الفارغون الهاربون من مواجهه النص كما يقال الهاربون من تفسير النص نحن يعننا فقط ان الرجل يسى وانه اسيء اليه وانه وانه ذكر في هذه القصيده ما جرى له ولو اجمالا اما تفصيل التفاصيل والاحداث وكذا هذا لا يعنينا وليس من شاننا في دراسه هذا الشعر نعم فالرجل وقع له بعض الجرح النفسي وكانه اسيء اليه وشعر بانه شيء عظيم قد اهتز فجعل لنفسه مثالا في ايوان كسرى مدحه على عجمه اصحابه وعلى عدم النسب وكل ما يقوله في هذا الايوان هو تمثيل لنفسه هو يقول لك على رغم ما حصل له والزمان وكذا وصروف الدهر عليك ما زال فخما ما زال عظيما ما زال واصفا ما زال كذا هذا يعني نفسه وليس سحرا يعني ليس رمزا واشاره ولا حتى لحن قول كما عرفتم لحن القول ولا حتى لحن قول لا هذا من من صريح الكلام كما سترون الان ونشرع متوكلين على الله تعالى في هذه القصيده وانما اشتهر قولهم يصف ايوان كسرى وهو يصف ايوان كسرى لنفسه في سياق التاسي اشتهر ذلك لان الوصف كان من البراعه بحيث خطف وخل الالباب كان من البراعه بحيث خلب الالباب نعم وطال كذلك ولم نعتد نحن الاطاله مع طول النفس وان نظل على لحمه الكلام لازم ننقطع احنا بنمشي بالابيات احنا عالم ماشيين على العكاكيز بنمشي بالابيات يعني يوم ما نفهم البيت الحمد لله اه صحيح قال كان الصراحه واضحه لذلك قلت لك ماذا يا سليمان خان ماذا قلت لك قلت حتى تخلص لا يوجد كان كذا هذا ليس تخلصا هو يتاسف في التاسي خلاص فهو لا يعني ليس ليس ينتقل هو يضرب مثالا صريحا يشبه تشبيه صريحا نعم او كما نقول هو ما الذ اللفظ الذي استعمله يتسلى صرح بالتسليم حتى كان كان قد تاتي في تخلصا لكن هو صرح بالتاسيس عن الحظوظ واسى لمحل من ال ساسان درسي انظر نعم قال البحتري يسى ويتعزز ايوان كسر بالمدائن ويتعزز به يتعزى به نعم قال وقد ذكر ياقوت هذا الايوان في ماده الابيض بالمناسبه معنى الايوان الايوان يعني القصر والبعض يقول القصر المكشوف مكشوف الواجهه خلاص القصر مكشوف الواجهه من قصور ملوك الفرس قديما طبعا الفرس كانوا حضارات عظيمه الفرس كانوا حضارات عظيمه ولهذا لما تحكموا في الدوله العباسيه ضعف الادب العربي لماذا لانهم اصحاب اداب فاثرت وكان هناك نوع تنفيس وانصراف فالفرس اصحاب حضاره واداب خلاص بخلاف الترك الترك كانوا فقط مقاتلين وكانوا كذا وجيوش وكذا ولهذا لما تحكموا شدي في مقاليد الدوله العباسيه لم يؤثروا في الادب التاثير بالسلب ربما عطلوها عن التقدم لكن لم يؤثروا بالسلب نبه الى هذا اظن من اظن السكندري نعم اظن الدكتور شوقي ضيف نبه الى هذا نعم الدكتور شوقي ضيف في سلسله التاريخ فالفرس اصحابه حضارات وهم اقرب الناس من حيث اللغه والحضارات والطباع الى العرب من اقرب الناس الى العرب نعم واللغه الفارسيه حتى لها حضور كبير في العرب ابان الانفتاح و والانفتاح على الحضارات الاخرى نعم قال يصف ايوان كسرى بالمدائن ويتعذب صنت نفسي عما يدنس نفسي طبعا هذا بحر خفيف فاعلات مستفعل فاعلات وكثيرا ما يدخل فاعلات الخبن فتصير فاعلات ويدخل مستفعل الخبن فتصير متفعل كذلك صنت نفسي عما يدنس نفسي فاعلات مستفعل فعلات صنت نفسي تنت تنت فاعلات عما يدن عما يدن مستفعل نس نفسي نس نفسي فعلات مغبونه وترفعت عن جدا وترفعت عنجد فعلات متفعل كل لجبس فاعلات اذا فعلات متفعل فاعلات رايتم الخبن يدخل كثيرا تفعيله مستفعل وتفعيله فاعلات فتصير فاعلات فعلات تصير فاعلات فعلات وتصير مستفعل متفعل نعم سنط نفسي عما يدنس نفسي وترفعت عن جدى كل جبسي الجدى يا اخوه يقول وترفعت عن جدى كل جبس الجد هو العطاء الذي يعطيه الانسان الجدا والجبس هو كما قالوا ثقيل الروح والجبان واللئيم هذا وذكروه في الفاسق كذلك هذا يعني الذي يمن تعرف لما شخص يعطي شيء ويظل انا اعطيتك انا اعطيتك انا اعطيتك هذا جبس ثقيل لئيم خبيث يعطي ليمن ويحفظ ما اعطى ليمن هذا خبيث نعم والجد هو العطاء صنت نفسي عما يدنس نفسي وترفعت عن جدى كل جبسي وتماسكت حين زعزعني الدهر التماسا منه لتعسف هو الانتكاس او هو التعثر في المسير التعثر والمعنيان قريبان وتماسكت حين وتماسك متف فعلات وتماسك تحي نزع تحي نزع متفعل وت طبعا البحور الغير المعتاده يعني بخلاف الطويل والبسيط والوفر والكامل احاول التركيز على التقطيع فيها ل تتعلموه ول تعتدوا عليه ان شاء الله وتماسك مت فاعلات وتماسك تحين زع متفعل ح تحين زع زعده الخبن دخل البيت كله فاعلات متفعل فعلات وتماسكت حين زعزعني الدهر الت ناسا منه لتعسر رلت ماسا زعزع الده رلت رل تماسا فاعلات وتماسكت حين زعزعني الدهر التماسا منه ل تعسي ونكسي بلغ البلغ هنا يا اخوه جمع بلغه وهي ما يتبلغ به الانسان في الحياه من الشيء القليل فلان فقير جدا يتبلغ في يومه او على يومه باللقيمات يعني ياكل بلغه شيء يبلغه الحياه يبلغه اخر اليوم نعم بلغ من صبابه العيش عندي الصبابه البقيه بلغ من صبابه العيش عندي طففت نقصتها طففت الايام تطفيف بخس البخس الغش والخسران والظلم نعم ويل للمطففين بلغ من صبابه العيش عندي طبعا من الذي يتحسر الشاعر الذي يعني يمدح الملوك وياخذ العطايا ولكن ان اصل الى ان يمنى علي وكذا لا وترفعت عن جدى كل جبسي بلغ من صبابه العيش عندي طففت الايام تطفيف بخس وبعيد ما بين وارد رفه الصباب البقيه الصبابه البقيه نعم او قول البقيه من الماء مثلا وبعيد ما بين وارد رفه الرفه يطيب العيش ولينه وبعيد ما بين وارد رفه علل شربه يعني متكرر شربه ووارد خمس قال الخمس من اضما الابل وهي ان ترعى ثلاثه ايام وترد في اليوم الرابع يعني يقول انا كالابل التي ترعى ثلاثه ايام وتعطش ثم تشرب يوما واحدا خلاص وبعيد ما بين يعني بعيد بين حالي وحال غيري وبعيد ما بين وارد رفه يعني يرد طيب عيش ينهل منه وبعيد ما بين وارد رفه علل شربه ووارد خمسي وكان الزمان اصبح محمولا هواه مع الاخس الاخس وكان الزمان اصبح محمولا هواه مع الاخس الاخس واشتراء العراق خطه غبل بعد بيع الشامه بيعه وكس الوكس الخساره نقصان والخساره واشتراء العراق خطه غبن بعد بيع الشام بيعه وكسي يندم ان جاء الى العراق ويقول يعني ليتني ظللت بالشام تركي للشام كان خساره كان خساره وغبن ونقصان واشتراء العراق خطه غبن بعد بيع الشام بيعه وكسي لا ترزني لا تختبرني لا تجربني لا ترزني مزاولا لاختبار يعني لا تفعل ذلك تريد اختباري واختبار ثباتي و وقوه جاشي لا ترزني مزاولا الاختبار بعد هذه البلوى فتنكر مسي لن تجدني كما تريد فستنكسر وارد خمس استعاره واشتراء وكان الزمان اصبح محمولا هواه مع الاخس الاخس استعاره واشتراء العراق خطه غبن ايضا غالبا استعاره لا ترزني محاوله الاختبار بعد هذه البلوى فتنكر مسي استعاره البحتري مليء بال بالبديع والاستعارات والتراكيب البديعيه حتى اللفظيه ولكنه يخفيها بالطبع ليس كابي تمام الذي يظهرها بالصنع شديده و بالتصنع لها وقديما وقديما عهدتني ذا هنات اي خصال شده وعنف وقسوه وشر ما كنت سهلا يريد ان يقول ما كنت سهلا وقديما عهدتني عرفتني وقديما عهدتني ذا هنات ابيات على الدني شمسي الشمس يعني عنيده لا تذل شمس وتوصف بها الخيل خيل الشمس وقديما عهدتني ذا هناه يعني خصال خصال شده وشر وطبعا نوع من المبالغه الكلام لا يريد الشر الشر يعني وقديما عهدتني ذا هنات ابيات على الدني شمس تابى على الامور الدنيه لا ترضى بالدنيه في نفسها تابى عليها وشمس عنيده لا تذل عنيفه معان يصف هنا الهنات وهي خصال الشر العنيده الابيه والبيه ولقد رابني نبو ابن عمي اي شذوذه عني تغيره علي النبو التغير هنا النبو هنا التغير نعم خلاص التغير نحو الجفوه والنفر منه ولقد رابني نبو اي اصابني بالريبون نبو ابن عمي بعد لين من جانبيه وانسي ولقد رابني نبو ابن عمي بعد لين من جانبيه وانسي واذا ما جفيت كنت جديرا ان ارى غير مصبح حيث امسي هكذا ينبغي لكل عزيز ايها الاخوه هكذا بغي شمس العداوه احسنت يقول واذا ما جفيت كنت جديرا ان ارى غير مصبح حيث امسي البحتري يعلمك هنا هذا خارج عن الشعر الكلام البحتري يعلمك اذا اصابتك اذا وجدت الجفوه من احد لا تذهب وانت زعلان مني لماذا انا احبك بالله لا تتركني انا احبك يا صديقي انا اتركني جانبك انا والله لا اذيك انا احبك ما هذا واذا ما جفيت كنت جديرا شوف يعني انا الجدير بذلك استحقه لان ما يفعله الان ما سيذكره كرامه واذا ما جفيت كنت جديرا ان ارى غير مصبح حيث امسي يعني اذا امسيت في مكان جفيت فيه اصبح في غيره يعني لا ابيت ارحل وهكذا ينبغي ايها الاخوه هكذا ينبغي ومن الاشياء التي ينبغي ان يعني الحديث ذو شجون وبمناسبه هذا البيان في العلاقات من المهم جدا ان تضع كل انسان في مكانه من المهم جدا ان تضع كل انسان في مكانه يعني الصديق هذا نادر الصديق له رسم له صفه ورسم المعارف له صفه ورسم الجار له صفه ورسم خلاص القريب وذو النسب له صفه ورسم لا ترخص لا تبتذل كلمه صديق خشيه الا ترى لك صديقا اياك اياك في مره من المرات قلت لاحد الفضلاء وجاء وقال لي نحن اصدقاء وانت صديقي كما تعلم يا ابا قيس قلت ل لست صديقي انت رجل طيب متدين وحسن و ومن المعارف لكن لست صديقا ففزع ورجع هكذا ال خطوات او رجع هكذا بظهرك كيف تقوله لماذا قلت له لست صديقا لكن لست عدوا ولست شيئا سيئا انت من المعارف الطيبين لك من الحقوق كذا وكذا وانا اثني عليك بانك رجل خير وكذا فقال لكن لماذا قلت هذا لماذا لا اكون صديقك قلت له لان الصديق له صفه ورسم وانا كنت انت رايت في ماساه شديده وعلمت انك علمت بها واثرت السلامه وذهبت و وسكتت قال كنت غاضبا جدا ومتاسف لما يحصل من هذه هذه الدنايا التي وقعت وهذه البذاءات وهذه الكذا الامور كانت واقحه جدا من هؤلاء الكذا وال كذا قلت له اه كلامك هذا يقوله المعارف والطيبون واهل الخير لا يقوله صديق قال ولكن يا ابا قيس يعني الموجه كانت عاليه وعنيفه وقد خشيت قلت له احسنت هذا يقوله ذو المعرفه يقوله ذو العلاقه الطيبه يناى بنفسه ويخاف لا يقوله الصديق الصديق يحمل مع صديقه ويؤذى مع صديقه ويلصق ظهره بظهر صديقه لكن انت لست صديقا انت رجل طيب وانا قلتها له عن عن قناعه يعني لا لست غاضبا ولست اواري لست اوري بالكلام انتبهوا انا لم اكن اوري بالكلام يعني لست المح له بانك وانا عاتب عليك وغضبان ما كان عتابا انا ما قلت له هذا الا لما قال كلمه صديق فجاءت المناسبه قلت له صحح هذا لست صديقا مع انه ربما كان ببيتي لما قال هذا قلته لست صديقا يا فلان لم يكن عتابا كان وضعا للشيء في مكانه كان وضعا للشيء في مكانه ف وبالفعل ما كنت الوم عليه ما كنت معاتبا ما كنت كذا لكن كنت اصحح لي وله خطا كنا نعتقده وهو اننا اصدقاء فسالته تخيل يا فلان لو كنت انت مكاني في هذا ما كنت انا سافعل قلها بصدق دون حرج فكر قليلا ثم قال لا انا كنت اعلم انك ستفعل كذا وكذا وكذا وكذا فقلت له لانني كنت اراك صديقا وهذا حق الصحبه اما وقد سكت او اثرت السلامه وكذا فلست صديقا لكنك رجل طيب ونحن معارف وادخلت ك بيتي عادي لا اشكال واحد من المسلمين المعارف الطيبين لكن لا تقل صديقا لان الصداقه تبلغ بك ان تفعل كذا وكذا وانت لم تفعل وكما قلت بلسانك الان اثرت السلامه والموجه كانت عاليه ولن تتحملها وخشيت على نفسك هذا كلام المعارف وليس كلام الاصدقاء لا تقل صديق هذا يعني اطراد للكلام الذي قاله البحتري في البيت العاشر اذ يقول واذا ما جفيت كنت جديرا ان ارى غير مصبح حيث امسي مباشره ضع الشيء في مكانه صدمت في فلان لم يظهر صديق او ظهر غادر او ظهر كذا ضع الشيء في مكانه فلان رجع من الصديق الى المعارف فلان من الصديق الى العدو من المعارف الى العدو وهكذا خلاص بسرعه ضع كل شيء في مكانه وتعامل على هذا الاساس خلاص بسرعه بسرعه ضع كل شيء في مكانه وتعامل على هذه الاماكن الحقيقيه التي كشفتها لك الظروف لا تضيع وقتك وهذا من اسرار النجاح في الدنيا وفي العلاقات بسرعه ضع كل واحد في مكانه يا فلان صفتك عندي كذا انتهى وخطت على هذا وسر سترى النجاح النجاح كيف يكون اما تعتمد على اوهام ستظل في تعثر وانتكاس ا تعسي ونكسي كما قال هنا ستظل في صدمه وستظل تتعطل لانك من داخلك مرتاب لا تريد ان تضع فلانا على المحك حتى لا تكتشف فانت تخشى ان تكتشف انه ليس صديقا فتجنبه تضيع وقتك ووقتك وعمرك بسرعه ضع كل واحد في مكانه واعلم اين يقف منك وتحرك على هذا الواقع واياك والخديعه لنفسك اكبر الخديعه وذلها واذل ان تخادع نفسك نعم واذا ما جفيت كنت جديرا ان ارى غير مصبح حيث امسي انظروا كل هذا يشتكي بدا يتعزى الان بدا يعزي نفسه حضرت رحلي الهموم انظروا جعل رحله مكانه جعل رحله اشاره الى انه سيسرع الى الرحل حضرت رحلي الهموم فوجهت الى ابيض المدائن عنسي العنس الناقه القويه نعم اه هو هنا قال ما كنت قرات لكم يقول ذكر الايوان في ماده الابيض فقال انه قصر الاكاسره بالمدائن كان من عجائب الدنيا لم يزل قائما الى ايام المكتفي في حدود سنه اه ثم قال ايوان كسرى الذي بالمدائن مدائن كسرى زعموا انه تعاون على بنائه عده ملوك زعموا انه تعاون على بنائه عده ملوك نعم وقال انه راه قد بقي منه طاق الايوان وحسب وهو مبني باجر طول كل اجر نحو ذراع في عرض اقل من شبر وهو عظيم جدا نعم ويعرف الان هذا الايوان باسم طاق كسر يقول ويعرف الان ويعرف الان هذا الديوان او هذا الايوان اسف ويعرف الان هذا الايوان باسم طاق كسر وتسمى الناحيه التي بها ناحيه سلمان بيك باسم الصحابي سلمان الفارسي وهي على مسافه 30 كيل مت من بغداد جنوبا وعرض هذا الطاق 25 مترا وارتفاعه 37 مترا نعم قالوا بقي منه الطاق يعني هذا الذي هو موجود الان في ال في هذا التجويف الذي نراه الان في الاثار الباقيه اخونا بهاء الزهاوي يقول قد زرته قبل فتره نعم جميل انا اذا جئت ان شاء الله ربما ازور باذن الله اذا استطعت يعني الوصول واذا ما جفيت كنت جديرا ان ارى غير مصبح حيث امسي حضرت رحلي الهموم فو جهت الى ابيض المدائن عنسي اتسلى عن الحظوظ اتسلى عن الحظوظ واسى لمحل من ال ساسان درسي يعني دارس يعني مندرس يعني عفا اثره اتسلى عن الحظوظ اه شوف التصريح حضرت رحلي الهموم فوجهت الى ابيض المدائن عنسي اتسلى عن الحظوظ واس لمحل من ال ساسان درسي اذا وصفه للايوان باوصاف حتى استعمل استعارات الحزن والفراق وكذا وصفه ها وصفه لايوان كسر داخل في تاسيه وفي موضوعه ام خارج عنه ها وصفه داخل فيه ام خارج عنه يا اخوه داخل ام خارج داخل اذا هو موضوع واحد كما ان عينيه ابي ذئيب موضوع واحد ايه ده ذكر الشبب وذكر حمار الوحش وذكر البطل الكمي موضوع واحد نعم هذه كلها امثال لشيء واحد وكما ان رائيه المهلهل ابن ربيعه عفا ذو حسن موضوع واحد ايضا لكنها لكنها يعني معان واتجاهات في المعاني داخل الموضوع الواحد اما اختلاف الموضوع فيتحول الكلام في الموضوع بالكليه لا يتعلق به هذا التعلق وانما يتعلق بمعنى نفسي وليس ليس معنى ماديا موضوعيا نعم حضر رحلي الهموم فوجهت الى ابيض المدائن عنسي اتسلى عن الهموم واسى لمحل من ال ساسان درسي ودرس هنا نعت للمحل لمحل درس من ال ساسان نعم يقول اتسلى عن الحظوظ واسى لمحل من ال ساسان درسي اذكرت نيهم الخطوب التوالي الخطوب المخاطر والبلايا اذكرت نيهم الخطوب التوالي ولقد تذكر الخطوب وتنسي يعني الخطوب كما تنسي بعض الاشياء تذكر اشياء اخرى فهذه الخطوب اذكرت نيهم هؤلاء كما انها سي تذكر ايضا ولقد تذكر الخطوب وتنسي وهم خافض وهم خافض يعني ناعم العيش الخفض من العيش والخفي من العيش الخفض والخفي يعني ال ا الناعم من العيش اذا اردتم ضبط ال ساسان هو قال هنا بنو ساسان تم التعريف بهم في الحاشيه ثلاثه من القصيده اه صفحه 107 طيب لحظه واحده ممكن نقرا لهم كلامه نقرا لكم كلامه افضل لحظه واحده هذا المجلد الاول اذا لحظه واحده والله حسبت انه سياتي بكلام جديد كنت اقول حسبت انه سياتي بكلام جديد غير ما كنا سنقوله من الجمله لكن هو اتى بنفس الكلام قال بنو ساسان نسبه الى ساسان من الفرس اسسوا المملكه الساسانيه ماشي قال من بني كشتاسب لا لا ادري كيف تضبط حتى الكتابه صغيره ومفتشه غير واضحه من الفرس اسسوا المملكه الساسانيه بس يعني هما نسبه الى ساسان ق ساسان نسبه الى ساسان من الفرس اسسوا المملكه الساسانيه ماشي لي سمت معلومه يعني يحيل اليها في المجلد السابق نعم لا جديد ما هذا مفهوم معروف ان الساسانيون ودوله الساسان مذكوره حتى في في رثائيات الاندلس صح يقول اذكرت نيهم الخطوب اذكرت نيهم الخطوب التوالي ولقد تذكر الخطوب وتنسي وهم خافض يعني منعمون في ظل عال وهم خافض في ظل عال مشرف يحسر العيون ويخس نعم يقول ويريد الشاعر هنا المقابله بين هذه العباره خافض وعباره ظل عال وهم خافض في ظل عال يشير بذلك هذا اسمه ماذا يا اخوه في البديع ها انا قلت اقرا لكم هذا حتى نخبركم في البديع هذا ما اسمه في البديع خافض في ظل عال مطابقه مطابقه لا ليست جناس خافض في ظل عال طباق احسنتم ما شاء الله جميعكم تقريبا الا الندره قال طباق احسنتم وهم خافض في ظل عاد يقول هنا يشير بذلك الى بلاد فارس بحدودها وما يكتنفها من شواهق الجبال كما يشير الى الى باب الابواب الذي كان في اقصى شمال بلاد شروان او شروان وهو تعريب لفظ دربند اي باب هكذا صحيح دربند انا لا اعرف الفارسيه مطلقا يعني نعم او دربند وكانت اجل مواني بحر قزوين نعم وكانت اجل موانئ بحر قزوين وقد ذكر جغرافي العرب ان انو شروان ملك الفرس في المئه السادسه للميلاد هو الذي بنى سورا يمتد من دربند لا ادري كيف تنطق دربند حتى الغرب بالصخر والرصاص وجعل عرضه 300 ذراع وعلى حتى الحقه برؤوس الجبال ثم قاده في البحر وجعل عليه بابا ووكل به الحراس ولذلك يقول عن السور في البيت التالي مغلق بابه او مغلق بابه وهم خافض في انا شرحت لكم الان حتى تفهموا ما معنى مغلق بابه فقرات لكم كلام الدكتور حسن كامل السيرافي الاستاذ حسن كامل السيفي مباشره وهم خافض في ظل عال مشرف يحسر العيون ويخس وهنا معنى يخسي يعني يخس نعم ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير فهنا هنا قال يخسي يعني يخس يعني بتخفيف الهمزه وربما يعني استنبطها او استوحاها من القران الكريم وهم خافض في ظل عال مشرف رضي الله عنكم مشرف يحسر العيون ويخس يعني الذي ينظر له ينقلب اليه البصر خاسئا وهو حسير يحسر العيون ويخس وهذا واضح انه استلهمها من القران الكريم مغلق بابه على جبل القبق الى دارتي خلاط ومكسي القبق قال جبل متصل بباب الابواب وبلاد اللان وهو اخر حدود ارمينيه ويقال ايضا القبج او القبج القبج وهو جبل القفقاس القوقاز ويقال اخلاط وهي قصبه ارمينيه الوسطى كانت على الشاطئ الغربي لبحيره وان ويطل عليها الجبل العظيم نعم ويطل عليها الجبل العظيم كه سيبان نعم مغلق بابه على جبل القبق الى دارتي دارتي يعني كالدار وقد تكون على اكبر نعم الداره المحل يجمع البناء والعرص او كل ارض واسعه بين جبل نعم ما احاط بالشيء المهم مغلق بابه على جبل القبق الى دارتي خلاط ومكسي حلل يصف الايوان حلل لم تكن كاط لال سعدا هنزعل من بعض يا بحتي بقى هنزعل كده هغضب حلل لم تكن كاط لال سعدا في قفار من البساب ملسي البساب الصحاري الفلوات ملسي يعني جرداء لا شيء فيها لا زرع ولا شيء ولا حت لا اي شيء ماشي انا يا ابو حطي احب الصحراء انا احب البساب الملس هاه حلل لم تكن كاط لال سعدا في قفار من البساب ومساع يعني اعمال وافعال ومساع لولا المحاباه مني يعني لولا المجامله والولاء والانتماء ومساع لولا المحاباه مني لم تطقها اي لقلت انها لم تطقها ومساع لولا المحاباه مني لم تطقها مسعاه عنس وعبس عنس قبيله قحطانيه يمانيه وعبس القصيده قبيله المعروفه العدنانيه التي فيها عنتره ومساع لولا المحبات مني لم تطقها مسعاه عنس وعبس نقل الدهر عهده يعني غير عهدها نقل الدهر عهده عن الجده نقل الدهر عن عهده عن الجده يعني عن كونها جديده الجده الحداثه كونها جديده نقل الدهر عهده عن الجده يعني عن حداثتها حتى رجعن انضاء لبس يعني بقيه الاثواب الباليه نضو اللباس ما بلي منه نضو الجسد ما بقي منه نقل الدهر عهده نقل الدهر عهده عن الجد حتى رجعنا انضاء لبس يعني بقايا باليه من ثياب صارت كذلك هذه الحلل التي لم تكن كاط لال سعدا نعم الله يسامحك يا عم بحتري فكان الجرما قالوا هنا الجرما هو الايوان بالفارسي هكذا قالوا وقالوا كرمازول من عدم الانس واخل له بنيه رمس يقول وكان طبعا هو قال تقال الجرما والحرمات واصلها الكرما فعرب الى اخر ما قال نعم والرمس هنا هو القبر الذي استوى على وجه الارض القبر الذي استوى على وجه الارض فقال كانه بقيه رمس اصلا يعني قب على ظهر الارض هكذا ومع ذلك بقي منه بعض حفر او بعض اكوام صغيره بالكاد يتبين انها قبر او رمس بنيه رمس يعني كانه هذا هذا هذا البناء الصغير الذي لا يكاد يظهر نعم قال والبنيه هو الشيء البنيه الشيء المبني واذكر هنا عمر بن ابي ربيعه بمناسبه البنيه اذا لم تخني الذاكره على حد التعبير او اذا لم اخطئ لما قالوا لما اسن عمر بن ابي ربيعه وكان على جبل قريب من مكه من الكعبه ف استند على بعض بني اخيه وساروا به او وقف حتى يرى الكعبه وقال حق هذه البنيه يعني هذه المبنيه هذا معنى البنيه وحق هذه البنيه ما قلت شعرا في امراه الا سبقتني بمثله او قدمت بمثله يعني ما تجنيت على احد وانما كان ذلك بايعاز منهن وبرغبتي على على امراه نعم لكن طبعا هي المراه يعني يعني صاحبه مكيده صاحبه مكيده ف المراه هكذا تفوت له الرغبه وهو يقول فينتشر الشعر هو يلبس الموضوع يشتهر عنه انه قال وهي مسكينه ماذا يريد مني هذا الشاعر ماذا تريدين انت منه يقول فكان الجرما ازه من عدم الانس او الانس الانس يعني الانس الانناس و وال والاستدعاء بالناس والائتناس بهم يعني اما الانس يعني عدم البشر فكان الجرما من عدم انس او الانس على ما تشاء احفظه واخل له بنيه رمسي يعني كانه هذا القبر الصغير او ما بقي منه على وجه الارض هكذا لو تراه فاعلات نعم كادوا النساء ذكر ابن قتيبه في الشعر والشعراء قال تغزل او نسب عمر بن ابي ربيعه بابنه لعبد الملك بن مروان تغزل عمر بن ابي ربيعه بابنه لعبد الملك بن مروان وكانت القصيده طويله ابيات كثيره فلما اتوا هذه الابنه بالشعر لما اتوها بالشعر اعطت لمن اتاها به عن كل بيت عره دنانير اعطت لمن اتى به عن كل بيت ع دنانير تعفين ما معنى 10 دنانير الدينار جنيه ذهب 4 وربع جرام ذهب اضرب في 10 ها اضرب في كم كم اربعه في 10 بكم ب 40 خلاص 4 وربع جرام ذهب 4 وربع جرام ذهب خلاص 4 وربع جرام ذهب في 10 يعني 42 ونصف جرام ذهب هذا ثمن البيت الذي اعطته ابنه عبد الملك بن مروان لمن اتاها بالقصيده شوف القصيده كانكم بيت بقى يعني عمر قال هذا الشعر ليسعدها على ما ورد يعني و ليرزق هذا الشخص لو تراه انظر لا نقطع هذا البيت لو تراه فاعلات لو تراه علمت ان ن الليالي فاعلات متفعل فاعلات لو تراه علمت ان ن الليالي فاعلات متفعل فاعلات لو تراه علمت ان الليالي جعلت ها جعلت في جعلت في فعلات جعلت في لك ان تقول هي ماتما جعلت فيه ماتما او فيه ماتما على الخبل لو تراه علمت ان الليالي جعلت فيه ماتما بعد عرسي هتما بعد عرسي فاعلات لو تراه علمت ان الليالي جعلت فيه ماتما بعد بعد عرسي البيت واضح وهو وهو ين فاعل وهو ين بيك عن وهو ين بي وهو اه وهو بي ك عن اه بي اه ما هذا اه وهو ينبي اه فاعلات انا اسف وهو ينبي كع عج اب قوم فاعلات متفعل فعلات فاعلات متفعل فعلات تلاحظون ان الخبن كثير في فاعلات لتصير فاعلات وفي مستفعل لتصير متفعل وهو ينبي كع عجائب قوم لا يشاب يعني لا يختلط لا يشتبه لا يشاب البيان فهم بلبسي وهو ينبيك عن عجائب قوم لا يشاب البيان فيهم بلبس طب كيف ينبي كيف ينبي بالصور التصاوير الالوان تخيلوا ولا يلتبس بيان لا يشاب البيان بلبسه لو تراه علمت ان الليالي كل هذا يا اخوه يسى يتعزى لماذا يقول لك ما حصل لهذا الايوان مثل الذي حصل لي انا عزيز وانا كذا وانا كذا وحصل معي هذا وكما سياتي ما ما يقول فيه لم اتاثر ولم كذا لم يتاثر ولم كذا ولم يؤثر هذا في جماله وكذلك هو ذكر في الاول انه لا يتاثر وانه تماسك حين زعزعه الدهر وانه معه بلغ من صوابه العيش الى اخره ومع هذا هو ثابت خلاص على ما هو عليه واذا ما جفيت كنت جديرا الى اخره فهو هنا يذكر ذلك يمثل به لنفسه وقد ذكر انه يتعزى به مقتضى كونه يتعزى به ان وضعه كوضع ان حاله كحاله ان شانه كشان ان تفصيل له من المعاني كتف من المعاني فهمتم لو تراه علمت ان الليالي جعلت فيه ماتما بعد عرسي وهو ينبيك عن عجائب قوم لا يشاب البيان فيهم بلبسي واذا ما رايت صوره انطا كيه رتعت بين روم وفرسي التصاوير الرسوم واذا ما رايت صوره انا لن اشرح يا اخوه كثيرا انا اريد ان فقط البيت الواضح امر لا اقف عنده انا كما قلت هذا شرح للحفظ فالبيت الذي يكون واضحا امر عليه مرور الكرام لانها سانتهي منها في هذا المجلس ان شاء الله وهو ينبيك عن عجائب قوم لا يشاب البيان فيهم بلبسي واذا ما رايت صوره انطاكيه رتعت بين روم وفرسي والمنايا مثل والمنايا مواثر نعم يقول مواثر يعني يعني ماثله موجوده حاضره بين يديه والمنايا مواثر وانو شروان يزجي الصفوف تحت الدفس يقول طبعا الدفس قالوا معرب عن عن الدفش بالفارسيه الدفس او كيف تنطق بالفارسيه لا ادري معناه العالم الكبير الرايه الكبيره يعني الرايه الضخمه والمنايا مواثر كل هذه من التصاوير وانو شروان يزجي يعني يدفع الصفوف يزجي يدفع يزجي يدفع نعم تذكرت اهل الص تذكرت تذكرت ليلى والسين الخوالي وايام لا نخشى على لهونا هي ويم قضل رمح الاهيا بثمدين لاحت نار ليلى وصحبتي بذ بذات الغاده تسجل مطيه النواجع تدفعها وتحثها على المسير بقوه وكذلك والمنايا مواثر وانو شروان يزجي يعني يدفع الصفوف طبعا الصوره ثابته لكن من شده الوانها ووضوحها تظهر كانها كانها ذات روح متحركه من شده اتقانها و ووضوحها والوانها والما يعني البحتري راى كنزا والله والمنايا مواثر وانو شروان يزجي الصفوف تحت الدفس تحت العلم الكبير الرايه الكبيره في اخ درار من اللباس في اختار من اللباس على اصفر يختال في صبيغ ورس خلاص الورس هنا نبت اصفر باليمن يصبغ به نعم ومراده هنا بالاصغر اسف الاصفر هو الخيل الفرس الصغير نعم اصغر ولا اص اه اصفر معذرت هل توجد روايه اصغر لا لا لا في اختار من اللباس على اصفر يعني على فرس خلاص يقول حتى هنا اه وكذلك وصفته المعاجم اخرى تقول ثوب وارث وارث احمر يعني كذا نعم في اختار من اللباس على اصفر والاصفر هنا هو الفرس كانه ارد اشقره يختال في صبيغ ورس في اختار من اللباس اذا يعني انوشروان في اختيار من اللباس اب انوشروان هو الذي يلبس الاخضر وهو على اصفر على فرس اشقر او اراد بالاصفر المحمر الذي فيه الحمره لانها يسمى في يعني يطلق عليه السفره كذلك الصوت الصوت لا يعمل يا اخوه ماذا حصل تسمعوني يا اخوه خشخشه ها اها الان الان واضح هو في هناك هواء يدخل طب تمام هناك هواء يدخل لكن حتى لو يعمل صوت انا ساترك الهواء يدخل لن اغلق جيد طيب انا لا اجلس في التكيييف يعني لا اعمل تكييف لكني احب الهواء الطبيعي فانا اتركه طيب جميل فقوله في اختار من اللباس الظاهر ان انو شروان هو الذي في اختار من اللباس يلبس الاخضر وهو على اصفر يعني على فرس احمر او على فرس اشقر كلاهما جائز والله اعلم يختال هذا الفرس يختال في صبيغ ورس يعني في ثوب احمر يعني الفرس نفسه عليه ثياب او اثواب حمر اه ربما كان حك بالملابس نعم والمنايا مواثر وانو شروان يزجي الصفوف تحت الدرس تحت الرايه في اختار من اللباس اي في اخضر من اللباس على اصفر على فرس اصفر اشقر او احمر يختال في صبيغ ورسي يعني في صبغ احمر وعراك الرجال بين يديه وع راك الرجال بين يديه يعني انت يا اخي تترك كل هذا الغريب في البيت او او هذا مهم لالتباس في البيت وتسالني ما هي الصبيغة ما معنى الصبيغة في خفوت فاعلات في خفوت منهم واغ منهم واغ اذا هنا منهم وليس منهم في خفوت منهم واغ ما واغ اه في خفوت منهم واغ ماض جرسي ها في خفوت فاع علات منهم واغ متفعل ماضي جرسي فاعلات اذا فاعلات متفعل فاعلات هذا بحر خفيف اصله فاعلات مستفعل فاعلات ثم قد يكون فعلات متفعل فعلات او فاعلات متفعل فاعلات او فعلات مستفعل فعلات كله جائز الخ الخبن فيه كثير الخبن فيه كثير نعم في وعراك وعراك الرجال بين يديه وعراك الرجال بي وعراك فعلات وعراك رجال بي وعراك فعلات رجال بي متفعل ن يديه فعلات اذا فعلات متفعل فاعلات ها مكان فاعلات مستفعل فاعلات فعلات متفعل فاعلات دخل الخبن التفعيلات الثلاث نعم وعراك انا يعني احاول ان اركز قليلا على بحر على بحر الخفيف لانه ليس من المالوف في الشعر كثيرا فاريد لاذن ان تعتاد عليه وعراك الرجال بين يديه في خفوت منهم واغماض جرسي من مشيح من مشيح يهوي يعني حذر مجد من مشيح يهوي بعامل رمح ومليح انظر ومليح من مشيح يهوي بعامل رمح بصدره بسنانه بنصه ومليح الخائف الحذر خلاص المشيح هو الحذر لكن يقبل ال المليح هو الخائف الحذر يقول حتى بمعنى الاح منه اي خاف وحاذر فهو يصورهم تصويرا حيا الان من مشيح يهوي بعامل رمح ومليح من السنان بترسي شوف الصوره من مشيح يهوي حذر لكن مقبل حذر لكن مقبل من مشيح يهوي بعامل رمح ومليح من السنان بترسي بت مصور صح انا عايز اجيب ميه عايز اشرب انتظروني انتظروني انا مش جاي انتظروني لا ادري اشرب بس واجيلك لحظه بسم الله ا ا ان اخونا الذي يسال اخونا الذي يسال عن معذره صنع الشاي ايضا الذي يسال عن كتاب السبع العذري اين يشتريه في مصر لا ادري ولكن اخبرت بنفاد الطبعه اخبرت بنفاد الطبعه الاولى او قرب نفادها يعني نعم اظن اخبرت انها نفذت يعني مع انها كانت كبيره في الاردن اظن موجود اظنه موجودا في دار مسك في قلب عمان في دار مسك في قلب عمان اظنه موجودا نعم لكن خلاص في النهايات يعني انا اخبرته بان خلاص الطبعه نفدت او كادت تنفد يعني يعني قال والمنايا العبدلي هي دار مسك في العبدلي ولا عمان انا ذهبت اليها في مكان هكذا العبدلي اه اذا في العبدلي دار مسك العبدلي يبقى في العبدلي العبدلي في عمان ولا خارج عمان ليست من ضواحي عمان العبدلي من ضواحي عمان صح العبدلي من عمان في عمان اه ما هي في عمان اه انا ذهبت اليها نعم ذهبت اليها ذهبت اليها نعم واستضاف الاخ الكريم واهداني جزاه الله خيرا يعني اخونا صهيب عبد الله انظر الى هذه الصوره يا اخوه تصوير كيف يقول من مشيح في مكان ما لسه قايل في مكان في القاهره لا الكتاب تقريبا خلاص يعني مكان في القاهره لا لا اظنه الكتاب ربما لم يوزع جيدا بعد ذلك في القاهره خارج المعرض لانه كان مرتفع السعر جدا يعني اول ما نزل اول ما نزل منذ عامين تقريبا كان سعره 200 جنيه الان طبعا تجاوز نعم بسبب ارتفاع اسعار الورق واختلاف الدولار لان الكتاب مطبوع في بيروت الكتاب مطبوع في بيروت نعم يعني طباعه بيروتيه ومن بيروت ذهب الى لما زرت الكويت ذهب طار الى الكويت ذهب الى الكويت خلاص من بيروت لم يمر على عمان ثم نزل في عمان ونزل في القاهره لكن على كل منذ ايام اخبرت او قبل اسابيع قليله اخبرت بان الطبعه نفدت او تكاد تنفد يعني فاذا كانت هناك بقيه فتكون ربما في دار مسك في العبدالي في عمان ان شاء الله الكتاب انقرض انت بحثت عنه يعني اخونا توفيق بحثت عنه لم تجده انت في القاهره وتبحث عنه لصديق جزائري اخ اخر يقول هذا يعني طيب على كل دعونا في اللقاء الان وان شاء الله لما يطبع طبعه جديده اعلن عنه باذن الله واحرس على ان يوزع في القاهره ان شاء الله لابد ان يطبع جميع مؤلفاتك نعم ثانيا نعم سيحصل ان شاء الله انا يا اخوه ساعيد طبع كل كتبي في الاردن في عمان في دار مسك في التي في العبدلي في عمان ان شاء الله ساعيد ان شاء الله يا اخوه طباعه كل كتبي ان شاء الله في الاردن باذن الله وهناك خبر جيد في الايام القادمه القليله هناك خبر جيد عن كتاب الناس تنتظره يعني نفد من من قديم هناك خبر جيد ان شاء الله انتظروه في الايام انتظروا الخبر في الايام القليله القادمه جاءني خبره وبشريات وصوره في الايام الماضيه قبل العيد ها الله لن لن اقول يا لن اقول يا بهاء لن اقول يا بهاء لن اقول نعم لن اقول نعم نعم خلاص يعني انتظروا الخبر في الايام القادمه ان شاء الله وستعاد باذن الله تعالى تباعا طباعه كل كتبي بطبعات جديده قشيب جميله فخمه في عمان مختلفه وتعا تطبع اصلا في بيروت تطبع في بيروت وهي مختلفه كل الاختلاف في الجوده والاخراج وكل شيء عن الطبعه المصريه التي كانت هنا طبعا هي ميزه الطبعه المصريه انها كانت رخيصه زهيده السعر جدا اما هذه فاضرب في ع مثلا ف لكن الاخراج الجوده الورق تجليد كل شيء كل شيء وسكون هناك اضافات وتعليقات تصحيحات باذن الله الله تعالى المعين وابشروا بمصنفات مفيده عن قريب ان شاء الله بعضها متخصص بعضها متخصص وبعضها ل لعامه الناس بفضل الله تعالى وعراك الرجال بين يديه في خفوت منهم واغماض جرسي من مشيح يهوي ب رمح ومليح من السنان بترس تصف العين انهم تصف العين انهم جد احيا تصف العين تصين انهم جد احيا جد احيا ان لهم بينهم اشاره خرسي هذه صور ثابته صور ثابته فيقول تصف العين انهم جد احياء ان لهم بينهم اشاره خرسي يغتلي فيهم ارتيابي يغتلي فيهم ارتيابي حتى تتقرا يداي بلمسي تتقرا تتبعهم انتوا حقيقيين ولا انتوا بشر ما هذا يغتلي في فاعلات يغتلي في ه مرتي بي حتى يغتلي في فاعلات رتيا متفعل بي حتى فعلات يغتلي فيه مرت يابي حتى تتقرا م يداي بلمسي يقول يغتلي فيهم ارتيابي من الغلو يزيد ارتيابي فيهم ليس فقط ايه ده انت حقيقي ولا بهزار انت ولا صوره حققيه ولا انت انسان حقيقي ام صوره لا يغتلي فيهم ارتيابي يغتلي يعني من الغلو يزيد غلوا ارتيابي يغالى فيه شديدا اغالي في ارتيابي يغتلي فيهم ارتيابي حتى من شده ارتيابي ابلغ حتى يعني الى ان تتقرا يدي بلمسي المسهم انت حقين يغتلي فيه شفتوا البحتري ها رايتم البحتري هنا والتصوير وكذا و تذكرون المتنبي رايتم الفرق بين الاتجاهين رايتم الفرق بين الاتجاهين عرفتم الفرق عرفتم الفرق بين الطبقتين البحتري طبقه فوق المتنبي البحتري طبقه فوق المتنبي اللي يزعل يزعل الاخوه العامه بتزعل خلاص طبعا انما ابو تمام والمتنبي حكيمان والشاعر البحتري تصف العين انهم جد احياء ان تصف العين انهم جد احياء لهم بينهم اشاره خرسي يغتلي فيهم ارتيابي حتى تتقرا م تتبعهم تتقرا يداي بلمسي قد سقاني لم يسرد لم يسرد يعني لم يقلل قد سقاني ولم يسرد ابو الغوث على العسكرين شربه خلس ابو الغوث هو يحيى ابن البحتري يحيى ابن البحتري وبالمناسبه نقضوه بشده وقالوا هذا ممن اساء بعضهم قال هذا ممن اساء لابيه لما غير اشياء في القصيده التي فيها او يعني شرح اشياء او بين اشياء في القصيده التي اولها ا اهلا بذلكم الخيال المقبل فعل الذي نهواه او لم يفعلي هناك في تفسير بعض الابيات عليها وكذا احتدام ونقاش في اشياء البعض فيها هاجم يحيى اب الغوث ابن البحتري وقال هذا اساء لابيه ببع ببعض ساءه التفسير يعني يعني اوتي البحتري من قبل ابنه هكذا البعض يقول قد سقاني ولم يسرد اه قد سقاني ولم يسرد لم يقلل قد سقاني ولم يسرد كلمه لم يسرد تذكرون البيت الذي فيه وتسقى اذا ما شئت غير مسرد بكاس بورا في حافاتها المسك كانع عينيه البغ الذبيان الجاهليه وتسقى اذا ما شئت غير مصرد يعني غير مقلل خلاص براء في حافاتها المسك كانع قد سقاني ولم يسرد ابو الغوث على العسكرين شربه خلس شربه خلس هنا يعني مختلسه سريعه هنا يصف الخمر وصفا جميلا حببها الى النفوس لكن ليس طبعا كابي نواس في هذا لا احد كابي نواس في الخمر وطبعا من قبله امامه من الاخطل ابو نواس يصرح يقول الاخطل امامي في الخمر يقول الاخطل الامام في الخمر قد سقاني ولم يسرد ابو الغوث على العسكرين شربه خلس من مدام تظنها من مدام تظنها وهي نجم ضو الليل او مجاجه شمس من مدام تظنها يعني تظنها مداما من مدام تظنها وهي نجم ضو الليل او مجاجه شمس نعم من مدام تظنها اه الحمد لله انا اما انا مدامي فهذا الهواء الذي ياتي هذا الهواء البارد العليل في الصيف هذا يكفيني من الدنيا لا احتاج الى هذا الحرام قد سقاني ولم يسرد ابو الغوث على العسكرين شربه خلس مختلس سريعا من مدام تظنها وهي نجم ضو الليل او مجاجه شمس وتراها اذا اجدت سرورا وارتياحا للشارب المتحسس في الزجاج من كل قلب فهي محبوبه الى كل نفس هذا سهل لكن نقراه مره اخرى فقط للذه قد سقاني ولم يسرد ابو الغوث على العسكرين شربه خلس من مدام تظنها وهي نجم ضو الليل او مجاجه شمس وتراها اذا اجدت سرورا جددت السرور وتراها اذا اجدت سرورا وارتياحا للشارب المتحسسه في الزجاج من كل قلب كانها افرغت من القلب افرغت في الزجاج من كل قلب فهي محبوبه الى كل نفس وتوهم ت ان كسرى يعني هو يقول ابني سقاني وانا هناك سقاني هذه الشربه الخلسه السريعه فدماغه ضبطت وهو بيتفرج على التصاوير ضبطت راسه بدا يشوف حاجات بقى الله ده كسر بقى ايه انا قاعد مع كسر وكسر بقينا اصحاب انا وكسر بقى في التصاوير اللي في الايوان ما انا بشرب شاي بس ما بشوفش حاجه زي كده ليه ما فيهوش سبرتو كحول وتوهمت يا الاخوه اللي بتحفظ القصيده في برنامج الحفظ التذ بالقصيده وانتم تحفظونها انتم عندكم 100 قصيده تلتذ بكل واحده منها اضبط ذوقك اضبط ذوقك اوعى ضحك عليك تافه حداثه بينام تحت عقب السرير ويطلع له اجنحه والكرسي يمشي على الماء اوعى اوعى اضحك عليك المتخلف ده الاهبل شوف ادي الشعر هذا الشعر يا اخوه هو ده الشعر هذا هو الشعر الله ارتياحا للشارب متحسي افرغت في الزجاج من كل قلب فهي محبوب الى فهي محبوبه الى كل نفس وتوهمت الله وتوهمت ان كسرى ابرويز معاطي والبله بذ انسي الله يرضى عليك يا ا حمزه رضي الله عنكم جميعا احلام الصباح يقول البله بذ مغني كسر ابرويز ذكره ياقوت في الكلام على قصر شيرين وشيرين هي حضيه كسر الله انت عندك شيرين انت عندك شيرين يا عم كسرا ماشي والفرس يقولون كان لكسرى ابرويز ثلاثه اشياء لم يكن لملك قبله ولا بعده مثلها فرسه اسمه هذا شبدي ديز ماذا كانها كتبت هكذا شبديز وجاريته شيرين ومغنيه وعواد بلهب خلاص يعني عنده فرس ليست ليست عند احد وجاريه اسمها شيرين لس عند احد ومغنيه مغني وعواد اسمه البله بذ يلا عيش حياتك يا عم كسره وال والبحتري طبعا شرب شربه خلس خمره ابنه اداله شويه خمره كده عاش معاهم بقى وتوهمت ان كسرى ابرويز معاطي والبله بذ انسي حلم مطبق على الشك عيني ام امان غيرن ظني وحدسي الحدث التوهم حلم مطبق على الشك عيني ام امان غيرن ظني وحدسي وكان الا وكان الايوان من عجب الصنعه جوب في جنب ارعن جلسي الله هنا نحتاج الى وقفه للتفسير يقول هنا الجوب من معانيه الترس وقد فسر بعض الادباء هذا البيت بهذا المعنى وليس كذلك لان الجوب مصدر جاب الشيء خرقه والصخره نقبها وفي التنزيل العزيز وثمود الذين جابوا الصخره بالواد فالشاعر هنا يشبه القصر بانه لضخامته كانه خرق او نحت في الجبل وكان الايوان من عجب الصنعه جوب في جنب ارعن جلسي خلاص وارعن الجبل ذو قال ذو الرعن و هو انف يتقدم الجبل والجنس الجبل العالي نعم فيقول طبعا جلس يعني جبل ضخم بارز و وله قاعده كبيره جدا على الارض يقول وكان الايوان من عجب الصنعه جوب في جنب ارعن جلس نحن هنا طيب نحتاج الى النظر في كلام المحقق حسن كامل الصيرفي يقول بعض الشراح والادباء فسر ذلك بالترس انا لا اظن ان تفسير حسن كامل الصرافي هو الصواب والله اعلم اظن التفسير الصحيح هو تفسير من وصفهم ببعض الادباء وان الجوب هنا هو الترس فعلا وكانه ترس ضخم منقوش محلى نعم هو يقول كانه كانه بناء ضخم قصر منحوت في جبل ضخم جلس جبل عريض القاعده مرتفع خلاص و وهذا لم يضف شيئا لان الايوان بالفعل بناء كبير لماذا تشبهه ببناء في الجبل والله تعالى اعلم يعني انا ما زلت على ارتياب من التفسير يعني وثمود الذين جابوا الصخره بالواد اه يعني كانه نقش في جبل كبير فيشير الى ثباته مثلا وكذا انا قلت معنى ايوان في اول الكلام اخي الكريم فالله تعالى اعلم لكن سوره الرس الكبير في في جنب الجبل كذلك فيها خلل يعني ان تتصور ترسا في الجبل ل الجوب اه يعني قصر منقوش في جبل فيدل على رسوخه وثباته وليس انه بني من حجاره طولها ذراع كما وصفها او كذا الله تعالى اعلم وكان الايوان من عجب الصنعه جوب في ارعن جلسي يظن من الكابه اذ يبدو لعيني مصبح او ممسي يتض من الكابه اذ يبدو لعيني مصبح او ممسي مزعجا بالفراق عن انس الف مزعجا بالفراق عن انس الف عز او مرهقا بتطليق عرسي كانه شخص يزعجه ا الفراق بعد ان انس والف ا حبيبا عز عليه او انسان قد ارهقه ارهق نفسه تطليق عرسه يعني زوجه مزعجا بالفراق عن س الف عز او مرهقا بتطليق عرسي عكست حظه الليالي وبات المشتري فيه وهو كوكب نحسي عكست حظه الليالي وبات المشتري فيه وهو كوكب نحسي فهو يبدي تجلدا وعليه طبعا هنا يا اخوه ا حتى تتضح قضيه الكوكب المشتري يقول وهو المشتري كوكب وهو وهو كوكب سعد ولكن الشاعر يقول انه انقلب كوكب نحس بما اصاب القصر من مصائب عكست حظه الليالي وبات المشتري فيه وهو كوكب نحسي بعد ان كان كوكب سعد فهو يبدي تجلدا وعليه كلكل من كلاكل الدهر مرسي الكلكل هنا الصدر وكان الدهر ناء بكلكله عليه نزل بصدره عليه فهو يبدي تجلدا وعليه كلكل صدر من كلاكل الدهر مرسي رسى عليه يعني جثى عليه الدهر كما يجثو البعير بكلكله جثى عليه الدهر بكلكله رسى عليه لم يعب الله هذا هذا البحتري يصف نفسه لم يعب ان بز يعني جرد اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها جثى عليها احسنت اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها جردها من ثيابها لم يعب ان بز يعني نزعت عنه سلبت او سلب لم يعب ان بز من بسط الديباج واستل من ستور الدمقس الدمقس قالوا حرير ابيض تعرفونه كما قال عمر بن ابي ربيعه وهو حجه ا يقول فقامت اليها حرتان عليهما كساء من خز دمقس واخضر وقوله دمقس و اخضر بهذا التقسيم دلاله على ان الدمقس الابيض والله تعالى اعلم نعم فهو يبدي تجلدا وعليه كلكل من كلاكل الدهر مرسي ماذا نعم فهو يبدي تجلدا وعليه كلكل من كلاكل الدهر مرسي لم يعب ان بز من بسط الديباج لم يعب لم يعب فاعلات ان بز من مستفعل بسط الدي فعلات لم عبه خلاص نمد هنا نقول لم يعب فاعلات لم يعب ان بز من مستفعل بسط الدي بسط الدي فعلات لم يعب ان بز من بسط الدي باج واستل من ستور الدمقس قال الدباج الثوب الذي سداه ولحمته حرير فارسي معرب اصله ديوف الله اعلم اين الساج الجن لم يعب لان ديباجه هنا انا اقف عليها في الشعر يقول ل شعره ديباجه وهذا مما حاولت استقراء لافهم المراد منه على وجه الدقه نعم لم يعب ان بز من بسط الديباج واستل من ستور الدمقس مش مخر مش مخر تعلو له شرفات و مخر عالي مرتفع واعرض اليمامه واشمخرت كاسيا بايدي مسلطين عمرو بن كلثوم مش مخر تعلو له شفات رفعت في رؤوس رضوى وقدس جبال خلاص فهو يصف هنا يقول مش مخر عال تعلو له شرفات له شرفات رفعت في رؤوس رضوى وقدس يعني كانها في رؤوس هذه الجبال فانت ترى هذه الشرفات كانها شرفات في جبال مرتفعه لابسات من البياض فما البياض هنا السحاب لابسات من البياض فما تبصر منها الا غلائل برس لابسات لابسات من البياض لابسات من البياض الغلائل هنا يا اخوه ا يعني كانها هذه ال هذه الشعار اي اللبس الثوب الذي يلامس البدن الجل تحت الثياب و ويكون ابيض وبرس من القطن البرس القطن كانها كانها اثواب القطن يقول لابسات من البياض فما تبصر منها الا غلاء ال برس يعني لا ترى عليها الا ما يشبه اثواب القطن من السحاب بسبب ارتفاعه والله اعلم لا يريد د ان عليه اثوابا بيضا في الحقيقه لانه قد بلي اصلا لابسات من البياض فما تبصر منها الا غلائل برسي ليس يدرى اصنع انس لجن سكنوه اذا ليس يدرى فاعلات اصنع ان اصنع ان متفعل سن لجن سن لجن فاعلات سكنوه فعلات سكنوه مخبون فعلات ام صنع جن ام صنع جن نعم نعم الشعار تحت الاثواب الظاهره ام صنع جن وهذه فيها اشاره الى صوره التجريد انه لم يبقى له شيء رايت انا لا استطيع ان اشرح شرحا بيانيا الان هذه تحتاج الى مجالس هذه القصيده في الحقيقه يعني ليس هذ ليست من المطبوع الخفيف هذه مطبوع فيه عمق ليس يدرى اصنع انس لجن سكنوه ام صنع جن لانس غير اني اراه غير اني اراه يشهد الم يك باني يك با يك باني ها هي في الملو هيف الملو او هي في الملو لك ان تقول يك باني في الملو او يكب ن في الملو يعني على خبن مستفعل وعلى سلامتها غير اني اراه يشهد الم يك بانيه في الملوك بنكسي فكاني ارى المراتب والقوم اذا ما بلغت اخر حسي فكاني ارى المراتب والقوم اذا ما بلغت اخر حسي طبعا هناك يا اخوه اختلاف في الروايات وانا يعني لم اقف لكم كثيرا عليها يعنيان مثلا هنا روايه وكان فكاني او اه فكان ارى المواكب والقوم وليس المراتب فربما هناك بعض الروايات افضلها لكن اذا اردتم انا ساعطيكم هذه القصيده ان شاء الله بصيغه البي دي اف من ديوان البحتري ان شاء الله سواء مجموعه او كذا يعني ربما اتركها لكم بالروايات من اراد ان يختار روايه اذا كان يتامل الشار يختار الروايه مما ذكرها المحقق حسين كامل الصيرفي فله ذلك ان شاء الله وعادي نمررها له في التسميع يعني اذا كان يميل الى هذه الروايه وكان عنده نوع فهمي يعني ا كما يشاء هي روايات كلها موجوده يعني لا نلزمه هنا نعم في هذا السياق في هذه القصيده يعني لا نلزمه لا سما ان بعض الروايات قد تبدو اجود بخلاف ما تبدو على خلاف ما التزم في ال التزم في متن الديوان على منهج التحقيق يعني ان منهج التحقيق لا علاقه له بالشعر له علاقه بمنهج تحقيق المخطوطات وليس بالشعر نفسه افهموا هذا يعني مثلا فكاني ارى المواكب والقوم قد تستجد عن وكاني ارى ارى المواكب ارى المراتب والقوم تقول يعني ايه ارى المراتب مثلا ارى المواكب ربما انت ذوقك يميل الى هذا ويعجبك على الاقل سيساعدك في الحفظ لا باس ما موجوده روايه افضل احفظ هل انا الان الزمك بتحقيق ربما ابو قيس يرى المراتب ادق واعلى بس انت الان لا ت يعني لا يؤثر فيك هذا كونه الاعلى وكذا ليس هو ما تدركه لكن سيساعدك ان تحفظ ها سيساعدك في الحفظ ان تختار الروايه التي ارتاحت لها نفسك افضل نحن الان على كل حال نحفظ لا نحقق نحن نحفظ لا نحقق نعم يعني انا مثلا في معلقه من القي الزمت بحفظ روايه الاصمعي مع انني خالفت روايه الاصمعي الى روايه الجمهور في مواضع كثيره خلفت روايه الاصمعي اللي روايه الجمهور في مواضع كثيره لكن على كل في الحفظ الغرض هو ان تحفظ لا ان تحقق لان غرض هذا المشروع هو تكوين صوره مطبوعه في النفس عن الادب العربي تعصمك ان شاء الله من فساد الذوق والعقل اللغوي الذي يحصل فينا الان ولا يا اخوه انا اخش يعني لا تستهن بهذا الامر والله شوف انا امكث كل ثانيه في وكل دقيقه في في يومي في الشعر وكذا انا كل يوم صباحا لابد ان اطعم ذهني بالشعر هذا المجلس امامي والله الان البساط في الارض والسماعه اركب السماعه الخارجيه الكبيره اركب السماعه في الهاتف واظل اسمع الشعر اسمع من خمس الى سبع قصائد كل يوم عاليه كل يوم جاهليه اسلاميه عباسيه اسمع كل يوم ابدا يومي حتى اطعم ذوقي والا حولنا فيروسات حولنا فيروسات وايدز بلاوي زرقا لازم تعصم نفسك اه شعر على الريء انا بالفعل قبل اي شيء بعد بعد اوراد القران والسنه اجي على الشعر اسمع واحيانا اقرا لو لم اسجلها اقرا لكن انا الاحق بالتسجيل مستمر يعني دائما القصيده تعجبني اسجلها نعم وهاتفي مليء بال بالقصائد المسجله لشخصي تسجيلات شخصيه نشرت لكم منها اليوم قصيدتين عينيه البحتري و رائيه المتن ابي تمام في الرثاء صح كذا فليجل الخطب وليفدح الامر فليس لعين لم يفض ماؤها عذر نعم فكاني ارى المراتب والقوم اذا ما بلغت اخر حسي انظر في بعض النسخ كتب فوق المراتب المرازب وهناك نسخه فكاني ارى المواكب رايت فكاني ارى المراتب والقوم اذا ما بلغت اخر حسي وكان الوفود ضاحين حسرا من وقوف خلف الزحام وخنس الضاحي الذي يبرز للشمس قال عمر بن ربيعه رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخسر نعم وكان الوفود ضاحين حسرا ليس عليهم شيء على الشمس من وقوف خلف الزحام وخنس نعم وهناك في بعض المصادر وجلسي وقوف وجلسي بخلاف و خنسي يعني متاخرون بعض النسخ او بعض المصادر كمعجب الادواء وجلسي وكان الوفود ضاحين حسرا من وقوف قال هنا حسر جمع حسير وهو المعيي وانا فسرتها بالحاسد حصروا عن رؤوسهم والله تعالى اعلم قد اكون غير مصيب قال جمع الحسير وهو المعيي فالله تعالى اعلم وكان القيان وسط المقاصير يرجعن بين حو للعس القيان ا القيان المغنيات القيان المغنيات يقول وكان القيان وكان القيان وسط المقاصير المقاصير جمع المقصوره قالوا هي الدار الواسعه المحصنه او الحجره من حجر الدار لكن واسعه ايضا لابد مقصوره قصرت نعم يعني هي وسعت لشيء او احيط او خص بها شيء مقصوره وحتى يجتمع فيها العدد لابد ان تكون كبيره ولهذا اطلقوها ايضا على الدار الواسعه المحصنه وكان القيان وسط المقاصير يرجعنا بين حو للعس الحو هنا قالوا الدكنه او الحمر الى السواد في الشفاه نعم واللع على ما قالوه يكون اكثر دكنه يعني بين حمره ودكن الشفاه بين حمره ودكن يعني هذا معنى اللعس ذوات اللعس وهو سواد مستحسن في الشفاه والحو نو الحمره الداكنه او حمره الى السواد ولا تفسر هنا بالسواد الذي هو السواد اي الخضره يعني وكان القيان وسط المقاص يرجعنا يغنينا يرجعنا بين حو للعس وكان اللقاء اول من كل ده هذا خلاص شرب وصار يتخيل بقى ما كل ده في الايوان كل هذا هو يقف في الايوان راح بعيد عارف فيلم الفيل الازرق خد الحبايه وطلع له بقى ايه المامون وطلع له الجواري وطلع له وكان اللقاء اول من امس ووشك الفراق اول امس وكان اللقاء اول من امس وكان اللقاء اول من امس ووشك الفراق اول امس يعني هو يرى هذه الحقائق يرى هذه الامور ويشعر ان هذا الفراق كما يقول وكان اللقاء اول من امس ووشك الفراق اول امس يعني كل هذا في اليومين الماضيين الفراق واللقاء كيف هذا مر عليه عقود طويله ربما قرون وكان اللقاء اول من امس ووشك الفراق اول امس وكان الذي يريد اتباعا الذي يريد اللحاق بهم وكان الذي يريد اتباعا طامع في لحوق صبح خمس يقول وكان الذي يريد اتباعا طامع في لحوق صبح خمس يقول هنا يريد ان الذي يطمع في ادراكهم لن يستطيع ذلك الا بعد ان يقطع خمس ليال طبعا هذا ايضا تصوير وتمثيل وان كنت الى الان لم امل الى يعني تجويد هذا البيت وكان الذي يريد اتباعا طامع في لحوق صبح خمس يعني صبح خمس ليال لان هذا يحتاج الى الوقف هل هل الادراك بعد خمس ليال في التمثيل او في التشبيه في التشبيه كل هذا تمثيل يعني لا اشكال لكن في التشبيه وفي التقرير البلاغي تشبيه هل هذا التشبيه محقق للغرض يعني من ادركهم بعد خمس ليال الا اذا كانت الخمس ليالي صبح خمس ليال يعني صبح خمس صبح خمس ليال كان ذلك في عيار السفر عند العرب مسافه بعيده جدا تكفي للتعبير بها عن فرق حضاره وحضاره فرق حضاره وحضاره الله اعلم لكن انا لم ارتح الى هذا البيت ولم استطع ان اجد فيه الجوده يعني والله تعالى اعلم في التشبيه في اصل فكرته وكان الذي يريد باعا طامع في لحوق صبح خمس فالله اعلم حتى الدكتور الاستاذ السيرافي يقول يريد ان الذي يطمع في ادراكهم لن يستطيع ذلك الا بعد ان يقطع خمس ليال طيب ثم ماذا فالله اعلم بالمراد وربما خفي شيء عني ربما خفي شيء عني عمرت للسرور دهرا فصارت للتعزيز عمرت للسرور عمرت للسرور الاجود ما في نسخه اخرى اذا اردتم ان تحفظوا هذا عمرت بالسرور دهرا وليس للسرور دهرا عمرت بالسرور وليس للسرور خلاص عمرت للسرور او بالسرور لك ان تحفظوها هكذا عمرت بالسرور دهرا فصارت رب باعهم والتاس يعني صارت ايضا يعني يتعزى بها ويتاس ويتحسن الباء نعم اجود فلها اه شوف شوف شوف الاخلاص هو يشعر بهذا الاتفاق هذا القرب بينه وبينها فلها ان اعينها بدموع موقفات على الصبابه حبس ف ان اعينها بدموع موقفات على الصبابه حبسي اقف هكذا محبوسا عليها وابكي ذاك عندي وليست الدار داري ذاك عندي وليست الدار انا اقوم به وزعيم به ولي الدار داري ديار الفرس ليست دياري ذاك عندي ولي الدار داري باقتراب منها ولا الجنس جنسي انا عرب هو طائي انا عربي طائي وهؤلاء فرس فلها ان اعينها بدموع موقفات على الصبابه حبسي ذاك عندي شوف هو يقول هنا كما ساذكر الان كل عزيز قوم ذل له ان اعينه بدموع هو يعني يعني يتعاطف معه يشفق عليه كل عزيز قوم يشفق عليه فلها ان اعينها بدموع موقفات على الصبابه حبسي ذاك عندي وليست الدار داري باقتراب منها ولا الجنس جنسي غير نعمى لاهلها عند اهلي غرسوا غرسوا من ذكائها خير غرسي يقول الذكاء هنا يا اخوه طبعا يقول غير نعمى لاهلها عند اهل يعني فعلوا معنى معروفا غير نعمى لاهلها عند اهل غرسوا من ذكائها من نموها و او هنا المراد من من نبتها التي تنمو على مر الدهر خير غرس ايدوا ملكنا وشدوا قواه بكمات هنا الكمات يعني الابطال المقاتلين هنا يقول اشار الشاعر خلاص اشار الشاعر هنا وفي البيت السابق والبيت التالي الى العون الذي قدمه الفرس في عهد انو شروان الى اليمنيين الذين يرجع اليهم نسب الشاعر فهو قحطاني ونعم قحطان ونعم اليمن ونعم طي تعظيم سلام لقحطان واليمن وطيء ولا ايه طيب العرب العاربه الاصل يقول اشار الشاعر هنا اشار الشاعر هنا وفي البيت السابق والبيت التالي الى العون الذي قدمه الفرس في عهد انو شروان شوف يا اخي الاخلاص عند البحتري في عهد ان شروان الى الى العون الذي قدمه الفرس في عهد انوش الى اليمنيين الذين يرجع اليهم نسب الشاعر فهو قحطاني يعني طائي طائي قحطاني يمني وذلك حين ساعد الفرس سيف وذلك حين ساعد الفرس سيف سيف بن اه سيفه بن ذي يزن وذلك حين ساعد الفرس سيفه بن ذي يزن امام غزو الاحباش لليمن بقياده القائد الحبشي ارياط المذكور في البيت التالي يا اخي اسوا شيء تراه عينك ان يغزو الحبش الكعبه وشبه الجزيره يا اخي اسوا شيء ولذلك لما انتصرت عليهم العرب استعبد يعني ليس من فراغ احتقرت العرب الاحباش عند عندهم واتخذوه عبيدا وكذا واذل وحقر شانهم وانما كان عن هذا السابق كان عن هذا السابق قال وذلك حين ساعد الفرس سيف بن ذي يزل امام غزو الاحباش لليمن بقياده القائد الحبشي ارياط فيقول غير نعمى لاهلها عند اهلي غرسوا من ذكائها خير غرس ايدوا ملكنا وشدوا قواه بكمات تحت السنور حمسي واعان على كتائب ارياط بطعن على النحور ودعس اه يقول تحت السنور حمس قال السنور هو كل سلاح من الحديد كل سلاح من الحديد والحمص الشجعان معروف الحمس الشجعان والحماسه من معانيها الشجاعه او اساس معناها الشجاعه نعم ايدوا ملكنا وشدوا قواه بكمات تحت السنور اسلحه الحديد حمسي واعان على كتائب ارياط بطعن على النحور ودعس قال ارياط القائد الحبش الذي غزى اليمن واراني من بعده واراني من بعده اكلف بالاشراف طرا طرا يعني جميعا واراني من بعد اكلف يعني يعني احب واتعاطف واوالي نعم واراني من بعد اكلف يعني اهتم لهم و وافخم شانهم واويه واراني من بعد اكلف بالاشراف باهل الشرف طرا جميعا من كل سنخ واس السنخ يعني الاصل والمنبت الجذر واسي الاساس النسبي او الجنسي واراني من بعد اكلف بالاشراف طرا من كل سنخ واسي وتمت القصيده يا اخوه في 66 بيتا وهذا كما قلت شرح ومرور سريع لاجل الحفظ وليس شرحا تفصيليا وليس شرحا بيانيا وليس الشرح الذي تستحقه مثل هذه القصيده العظيمه انما كما قلت هو شرح يساعد على الحفظ وهو خاص بمشروع حفظ الئ قصيده وشكرا لكم وجزاكم الله خيرا نعم البث محفوظ والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته