مراجعة التوحيد كله للقسمين الصف الأول الثانوي ترم ثان 2026

الله اكبر اذن بالعلم ارضك ازهري واممتني نحو الععلى فضياءك منبري يا شريعه قد سمى فوق الثريا نجمنا نحيا بعلم زننا نا اسلامنا في عيننا نرسي سماحته التي تبدو على اخلاقنا ونعد نشا في غد يعلو برايه ديننا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته طلابنا وحبايبنا طلاب اولى ثانوي الابطال ازيكم يا شباب عاملين ايه؟ ان شاء الله حبايبي تكون بخير وصحه وسلامه وعافيه اهلا بك يا بني في اخر مراجعات العلوم الشرعيه باذن رب العالمين هنراجع مع بعض التوحيد التوحيد الفيديو ده يضمن لحضرتك كم كبير جدا من درجات الامتحان باذن الله هتلاقي نقاط سريعه وبسيطه جدا بعيد عن كلكعه الكتاب شوف يا سيدنا احنا بندرس في اولى ثانوي صفات الله سبحانه وتعالى وحضرتك عارف ان صفات ربنا سبحانه وتعالى بتنقسم لثلاث اقسام صفات نفسيه وهي صفه واحده صفه الوجود وصفات سلبيه اللي هم خمس صفات وصفات المعاني اللي هم سبع صفات خلاص كده اول حاجه الصفه النفسيه اللي هي صفه الوجود والصفات السلبيه الحما الصفات القدم والبقاء والمخالفه للحوادث والوحدانيه والقيام بالنفس اما صفات المعاني فهي السمع والبصر والكلام طبعا والحياه والعلم والاراده والقدره دول سبع صفات طيب خليني ابدا مع حضرتك دلوقتي في ايه؟ في ان احنا ناخد الصفه تعريفها ودليلها العقلي ودليلها النقلي طب من خمس ست درجات يبقى تعريف الصفه ودليلها العقل ودليل النقل وبعدين نخش في التفاصيل اول صفه عندي هي صفه الوجود تعريف صفه الوجود هي صفه يتصف بها الموجود انا موجود يبقى انا عندي صفه اسمها صفه الوجود لولا ان انا عندي صفه الوجود ما كنتش هبقى موجود يبقى صفه يتصف بها الموجود وهي في اللغه العربيه معناها الوجود او التحقق او الشيئيه شيء متحقق يعني شيء موجود الوجود اللي هي صفه الوجود يعني خلاص كده طيب عند الامام الاشعري الامام الاشعري النقطه دي بتيجي في الامتحان الامام الاشعري بيقول ان معنى ان ربنا عنده صفه الوجود فده مشترك لفظي ف ا انك تعد الوجود عنده فعدوا الوجود عنده صفه من باب التسامح يعني الامام الاشعري بيقول لك ما فيش حاجه اسمها صفه الوجود ليه؟ لان ربنا بالفعل موجود فيش حاجه اسمها صفه الايه؟ الوجود لانها مش خارجه عن ذاته سبحانه وتعالى لكن جمهور المتكلمين بيقول لك لا في صفه اسمها صفات الوجود وان عد الوجود من الصفات ليس من باب التسامح ولا حاجه خلاص يبقى الاشعري بيقول ان هي من باب التسامح وان هي مشترك لفظي انما الجمهور المتكلمين بيقول لك لا هي صفه عاديه خالص خلاص كده طيب تعالى اما نتكلم على صفه القدم يعني ايه ربنا قديم يعني عدم بدايه وجود الله سبحانه وتعالى حضرتك لو انت مثلا ونفترض ان انت مواليد 2011 يبقى ده افتتاح الوجود بالنسبه لك انت كنت قبل 2011 ايه عدم ثم صرت موجودا يعني ليك بدايه وليك نهايه يبقى انت ماتش قديم القديم عدم بدايه وجود الله سبحانه وتعالى طيب انت ليك بدايه اه يبقى انت حادث يبقى انت ايه حادث هو ده معنى كلمه عدم بدايه وجود الله سبحانه وتعالى او عدم افتتاح الوجود ربنا مالهوش افتتاح انما انت لك افتتاح انت افتتحت ولدت يعني 2011 ودي بنسميها الصفه الاوليه طب ايه دليلها قول الله تعالى هو الاول هو الايه الاول بس خلاص مش لازم دي خلاص كده طيب زي الفل ايه الدليل العقلي ان ربنا سبحانه وتعالى قديم اقول لك انه لو جاز عليه العدم لاستحال عليه القدم وقد ثبت لله القدم اذا يستحيل العدم ولو لم يكن قديما لما كان حادثا لكان حادثا ولو كان حادثا لاحتاج الى محدث وهذا محال وهذا ايه محال اقول لحضرتك تقول لي بس المعل النقطه دههي اللي هي ايه انه لو لم يكن قديما لو ربنا مش قديم لكان حادثا يبقى ربنا حادث زينا ولو كان حادثا زينا لاحتاج الى محدث واحتاج محدثه الى محدث والامر ده يتسلسل وهذا محال يبقى يبقى ممكن تحفظ لي دههي بس خلاص كده يبقى الدليل العقل ايه؟ لو لم يكن قديما لكان حادثا ولو كان حادثا لاحتاج الى محدث واحتاج محدثه الى محدث وهذا امر محال تعال اما نتكلم على صفه المخالفه للحوادث صفه المخالفه للحوادث يعني ايه ربنا احنا يا اد المخلوقات اسمهم حوادث يبقى الحادث دي اللي هي الايه المخلوقات اسمها حوادث ربنا مخالف لنا اه مخالف لنا في ايه ذاته مش زي ذاتنا صفاته مش زي صفاتنا افعاله مش زي افعالنا يبقى عدم مماثله الله تعالى لها دي لمين؟ للحوادث في ايه؟ في ذاته ذاته مش زينا انا ذاتي عباره عن اجزاء ربنا مش اجزاء صفاته مش زي صفاتي انا صفاتي محدوده علمي محدود سمعي محدود بصري محدود هو غير كده افعالي غير افعاله سبحانه وتعالى هو بيخلق انا ما بخلقش خلاص انا بنسى هو ما بينساش جميل كده طيب ايه الدليل النقلي على ان ربنا مش زينا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد ما فيش حد زيه سبحانه وتعالى طيب ايه الدليل العقلي ان ربنا مش زينا اقول لحضرتك الحدوث محال لو ربنا يا اد بقى زينا يبقى ربنا حادث والحدوث محال ولو جاز عليه ذلك لاحتاج الى محدث يعني الى خالق ولدار الامر وتسلسل وكلاهما باطل التسلسل باطل والدور باطل تعال ما نتكلم على صفه القيام بالنفس هل ربنا قائم بنفسه اه يعني ايه قائم بنفسه؟ يعني مش محتاج لموجد يوجده حد يخلقه ولا محتاج لمحل يحل فيه سبحانه وتعالى خلاص طيب يبقى تقول لي انه سبحانه وتعالى غير مفتقر لموجد يوجده يعني خالق يخلقه هل ربنا محتاج لخالق يخلقه؟ لا ولا الى مخصص ان هو يخصصه يعني يوجده ولا لمحل يحل فيه يحل فيه يعني ايه انا محتاج لمكان اكون فيه وصفاتي محتاجه لذات عشان تقوم فيها صح كده العلم اللي عندي لابد ان تلتحق بذاتي ربنا سبحانه وتعالى صفاته مش محتاجه لحاجه وذاته سبحانه وتعالى مش محتاجه لحد توجده خلاص كده يبقى ربنا قائم بنفسه يعني مش محتاج لغيره غير مفتقر للغير يبقى انه سبحانه وتعالى غير مفتقر اللي موجد يوجده او مخصص او محل طب الدليل النقل ايه لا اله الا هو الحي القيوم يعني ايه قيوم يعني قائم بنفسه سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني يعني مش مش محتاج خلاص طب ايه الدليل العقلي اقول لحضرتك لو احتاج لموجد حد يخلقه يعني او مخصص لكان حادثا ما هو لو محتاج لموجد يبقى هو يبقى هو مخلوق ولدار الامر وتسلسل يبقى محتاج لموجد وموجد ومحتاج لموجد وموجد ومحتاج لموجد وموجد ومحتاج ما هو لو هو حادث يبقى ده معناه ان هو محتاج محدث طب محدثه محتاج لمحدث طب ومحدثه محتاج لمحدث يتسلسل الامر ويدور وكلاهما باطل ثم ادي واحد كده انت اثبتت ان هو مش محتاج لموجب اثبت لي بقى ان هو مش محتاج لمحل يحل فيه لو محتاج لمحل لكان صفه هو ايه اللي بيحتاج لمحل الصفه العلم محتاج لذات عشان يحل فيه صح طيب لو ربنا محتاج لمحل يبقى ربنا صفه والصفه لا تقبل ان توصف بصفات المعاني يبقى انت كده هتنفي صفات المعاني عن الله لان انت كده خليت ربنا صفه والصفه لا توصف تمام كده طيب كمان مره ربنا سبحانه وتعالى قائم بنفسه يعني ايه قائم بنفسه يعني مش محتاج الى موجب ولا مخصص ولا محتاج الى محل هو ليه مش محتاج لموجد؟ لانه لو كان محتاج لموجد يبقى هو حادث وكل حادث لابد له من محدث واحتاج محدثه الى محدث لدار الامر وتسلسل وكلاهما باطل حلو طب ليه مش محتاج لمحل يحل فيه؟ لان لو احتاج لمحل يبقى هو صفه ولو هو صفه لما اتصف بصفات المعاني يبقى مستحيل كيف وقد ثبتت صفات المعاني يبقى ربنا مش صفه يبقى ربنا مش محتاج لمحل يحل ايه فيه طيب جميل تعال ما نتكلم على صفه الوحدانيه يعني ايه صفه الوحدانيه عكسها التعدد الوحدانيه الله يعني ربنا ربنا مش متعدد في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله الله تعالى واحد في ذاته واحد في صفاته واحد في افعاله تمام كده يبقى عدم التعدد في الذات يعني ايه عدم التعدد في الذات يعني ما فيش ذاتين ولا ذاته مكونه من اجزاء خلي بالك وصفاته ربنا ما عندوش صفين من نوع واحد ما عندوش قدرتين ما عندوش علمين ما عندوش سبعين ما عندوش مش بصرين تمام ولا في حد عنده صفه زي صفات ربنا خلي بالك انا بتلاحظ ايه ان انا بنفي حاجات متصله وحاجات منفصله بمعنى انا قلت لك هنا في الذات ان ربنا مش اجزاء يبقى ده كم متصل في الذات ولا في زوات كتير يبقى ده كم منفصل في الذات تمام صفات ربنا ما عندوش صفاتين من نوع واحد ده كم ايه متصل ما فيش حد عنده صفات زي صفات ربنا ده كم ايه منفصل تمام هشرحها بالتفصيل بعد شويه وما فيش حد بيعمل زي افعال ربنا دي يبقى دي منفصل عشان انا ما قلت لكش انا بقول لك ما فيش حد بيعمل زي افعال ربنا ما حدش بيخلق زي ربنا يبقى ده اسمه كم منفصل في الافعال جميل ايه الدليل النقلي على ان ربنا واحد قل هو الله واحد والهكم اله واحد جميل تعال نتكلم على صفه القدره يعني ايه القدره القدره في اللغه العربيه معناها ضد العجز القدره معناها الاستطاعه يبقى القدره هي القدره والاستطاعه ضدها الايه العجز طيب يعني ايه اصلا صفه القدره اولا هي صفه ازليه يعني ايه ازليه يعني صفه قديمه يعني ربنا طول الوقت كان وما زال وسيظل قادر ما كانش عاجز ثم صار قادرا لا هي صفه ازليه يعني قديمه متاصله فيه صفه ازليه قائمه بذاته مش منفصله عن ذاته القدره قائمه بذات الله تعالى طيب عن طريقها بيعمل ايه كل ممكن واعدامه بيوجد الاشياء ويعدمها ما دام بيوجد ويعدم يبقى قادر لان العاجز لا بيوجد ولا بيعدم يبقى ربنا سبحانه وتعالى لما اقول لك عرف صفه القدره صفه وجوديه قديمه قائمه بذاته تعالى قديمه يعني ازليه قائمه بذاته تعالى حلو عن طريقها ايجاد كل ممكن واعدامه وفق ارادته وعلمه وفق ارادته يرزق فلان ويمنع فلان يحيي فلان ويموت فلان ينجح فلان ويسقط فلان يشهر فلان ويخفض فلان على حسب ايه؟ ارادته وعلمه سبحانه وتعالى جميل طيب الدليل النقلي على ان ربنا قادر ان الله على كل شيء قدير وهو على كل شيء قدير سهل ده طيب ايه الدليل النقلي اقول لحضرتك لو ربنا مش قادر يبقى عاجز طب لو عاجز لا يستحق ان يكون الها بس خلاص يبقى لو لم يكن قادرا لكان عاجزا وما استطاع ايجاد هذا العالم كيف وقد اوجد العالم شفت الكلام بسيط وسهل جدا ما فيهوش اي فزلكه خلاص طيب تعال نتكلم على صفه الاراده هل ربنا مريد يعني هل ربنا مختار اه فعله لما يريد هل ربنا مختار اه وربك يخلق ما يشاء ويختار يعني ايه اصلا اراده الاراده في اللغه العربيه معناها المشيئه يريد يعني يشاء صح كده يبقى الاراده مطلق القصد يريد شيئا يعني يقصده او يرادفها المشيئه مشيئه الله سبحانه وتعالى اراد الله لفلان النجاح يعني شاء الله له ذلك جميل طيب تعريف في ايه صفه قديمه طبعا ربنا سبحانه وتعالى طول الوقت طول عمره هو مريد سبحانه وتعالى ما كانش مكره ولا مجبر ثم صار مريدا لا فعال لما يريد جميل صفه قديمه زائده عن الذات جميل قائمه به تخصص الممكن ببعض ما يجوز عليه من الامور المتقابله لا بالراحه الطول والقصر حاجات عكس بعض واحد طويل وواحد قصير ربنا خص ده بالطول وخص ده بالقصر صح عن صفه الايه؟ الاراده عن طريق صفه الاراده واحد غني وواحد فقير حلو الكلام ربنا اغنى ده يعني اراد له ذلك فقر ده يبقى اراد له ايه ذلك يبقى هي صفه تخصص الممكن هو ربنا يغني ويفقر مش ده ممكن اه يبقى تخصيص الممكن ببعض ما يجوز عليه من الامور المتقابله ده صفه الاراده من الامور المتقابله الحاجات العكس بعض تخين ورفيع وطويل وقصير وغني وفقير ومسلم وكافر اراده الله هي اللي بتخصص صص الاشياء دي تمام الدليل النقلي فعال لما يريد وربك يخلق ما يشاء ويختار عكسها الاكراه تمام طيب ايه الدليل العقلي الله تعالى صانع بالاختيار وما كان كذلك تجب له الاراده ربنا خلق الكون صح يبقى مختار صح يبقى عنده صفه الاراده شكرا طيب صفه العلم معناها اليقين العلم اعلم الشيء يعني انا متيق قين منه عكس الظن عكس الشك عكس الوهم كل الكلام ده عكس الجهل طيب اصطلاحا صفه قديمه ربنا كان عالم اه صفه قديمه ازليه طيب قائمه بذاته مش منفصله عن ذات الله عن طريق العلم تنكشف جميع المعلومات عارف المعلومات دي ايه يعني الواجبات يعني المستحيلات يعني الجائزات سبحانه وتعالى يعلم الواجب يعلم ان ابوك لازم يكون اكبر منك ما ده امر واجب يعلمه ويعلم المستحيل يعلم ان مستحيل ابوك يكون اصغر منك يعلم ذلك ويعلم الجائز يبقى ربنا يعلم المعلومات المعلومات دي ممكن تكون ايه ممكن تكون واجبه ممكن تكون مستحيله ممكن تكون ممكنه حلو تنكشف بها المعلومات انكشاف تام طب ما انا بكشف الامور برده بس انكشافك محدود يا محدود العقل انت يا قصر الفهم انما علم ربنا انكشاف تام ادي واحد اثنين لم يسبقوا خفاء او جهل انت كنت جاهل ثم تعلمت لكن ربنا سبحانه وتعالى لم يسبقه خفاء او ايه او جهل ايه الدليل ان ربنا عالم قال الله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء خلاص كده ايه الدليل العقلي انه فعل في كونه فعلا متقنا النظام البديع اللي في الكل لا يصدر الا عن عالم مستحيل يصدر عن جاهل انه فعل في كونه فعلا متقنا محكما بالقصد والاختيار ومن كان كذلك وجب له العلم وجب له الايه؟ العلم تعال اما نتكلم على صفه الحياه ضد الموت والحياه صفه ازليه قائمه بذاته تعالى صفه الحياه تقتضي صحه الاتصاب بالعلم والقدره والاراده يعني ايه؟ ما هو انا ما ينفعش اثبت لله العلم ولا لله القدره ولله الاراده وهو مش حي هو ينفع حد يتصف بالقدره والعلم والاراده وهو مش حي لا يبقى هي صفه لازم تكون موجوده لتقتضي صحه اتصاف الله بالعلم والقدره والاراده تمام الدليل على الحياه الله لا اله الا هو الحي القيوم تمام كده طيب ايه الدليل على انه حي انه قد ثبت لله العلم والقدره والاراده اذا ثبت كونه حيا ليه؟ لان ما فيش حد غير حيت بالعلم والقدره والاراده صح ولا غلط؟ جميل تعال نتكلم على صفه الكلام يعني ايه الكلام؟ صفه ازليه يعني قديمه ما كانش اخرص ثم اتكلم قائمه بذاته تعالى ليست بحرف انا مختلف مع المنهج في المساله دي ليست بحرف ولا صوت ولا تشبه كلام الناس في شتى في شيء مثلها في ذلك مثل جميع صفات الله سبحانه وتعالى طيب جميل الدليل وكلم الله موسى تكليما الدليل العقلي ان الكلام بص بقى اللي جاي كله كده بقى السمع والبصر وال والكلام ان الكلام كمال وكل كمال واجب لله تعالى ادي واحد اثنين لو لم يتصف بالكلام لاتصف بضده وضده نقص والنقص مستحيل تحفظها حاجتين الدليل في الكلام والدليل في السمع والدليل في البصر ايه؟ ان الاتصاف بالسمع كمال وكل كمال واجب لله تعالى ولو لم يتصف بالسمع لاتصف بضده وضده نقص والنقص مستحيل البصر ان الاتصاب بالبصر كمال وكل كمال واجب لله تعالى وانه لو لم يتصف به لاتصف بضده اللي هو الايه البصر يبقى العمى والعمى نقص والنقص مستحيل نفس الكلام طب جميل ايه الدليل العقلي قلناه خلاص طيب تعريف السمع الامام السلوسي رحمه الله بيقول لك السمع ايه صفه ازليه ده السمع هنا عند عند الله لان ايه هيعرفه خلي بالك عند عند الحوادث دلوقتي السمع عند الحوادث السمع عند ربنا غير السمع عندي اه اصل انا السمع عندي هي القوه المودعه في صماغ الاذن بدرك بها الاصوات الاصوات بس طب السمع عند ربنا صفه ازليه حلو يعني قديمه قائمه بذاته تعالى جميل تتعلق بالموجودات الموجودات دي ممكن تكون ايه ممكن تكون اصوات وغير اصوات حلو الكلام طيب اصوات وغيرها كالذوات انما انا عندي انا السمع بيدرك به الاصوات بس طب عند ربنا الاصوات وغيرها الاصوات وايه وغيرها طيب تنكشف بها انكشاف تام انما انا عندي الانكشاف ناقص صح طيب الانكشاف بالسما عند ربنا غير الانكشاف بالعلم غير الانكشاف بالبصر اهو يغاير الانكشاف بصفتي العلم والبصر ليه يا حبيبي اقول لحضرتك ما ينفعش صفتين عند ربنا يادوا نفس الغرض ده عبس ده عبث ليه هي الاولى اثرت عشان الثانيه وبدليل ما ينفعش ربنا يكون عنده قدرتين علمين سامعين بصرين ليه هل الاولى عاجزه فجت الثانيه تكملها لا طيب الانكشاف بالسم غير البصر غير العلم والانكشاف بالبصر غير السمع وغير العلم والانكشاف بالعلم غير السمع وغير البصر ليه؟ لان ده الاصوات وغيرها دي المرئيات وغيرها دي المعلومات الواجب والجائز والمستحيل حلو الكلام يا سيدنا طيب عند بعض المتكلمين يقول لحضرتك ايه هي صفه ازليه قائمه بذاته تعالى تتعلق بالمسموعات فقط يبقى تعريف مين اللي اعم هو تعريف الامام السنوسي رحمه الله طب السمع عندنا احنا بقى الحوادث الحوادث اللي هي مين؟ المخلوقات عيب بقى المفروض انت فهمت الكلام ده السمع عندنا ايه القوه المودعه في صماغ الاذن تدرك بها الاصوات طب ايه الدليل على ان ربنا يسمع قال الله تعالى انني معكما اسمع وارى طيب الدليل العقلي انه لو لم يتصف بالسمع لاتصف بضده وضده نقص والنقص محال واحد اثنين الاتصاف بالسبع كمال وكل كمال واجب لله تعالى طب البصر البصر تعريفه القوه ده هنا بخلي بالك بقى ده التعريف لا ده ده التعريف في عند ال اسمهم ايه عند الحوادث اكتب كده ده تعريف عند الحوادث قوه مودعه في حدقه العين لتدرك بها الاضواء والالوان والاشكال ده ده تعريفها عند مين ده؟ تعريفها عند الحوادث طب تعريفها عند ربنا صفه قديمه قائمه بذاته تعالى تدرك بها الموجودات تدرك بها الايه؟ الموجودات تمام كده طيب او تكشف بقى الموجودات انكشافا تاما يغاير الانكشاف بصفه الايه؟ بصفه هناك يبقى انت هنا بتتكلم في البصر يبقى السمع والعلم خلاص طيب ايه الدليل الم يعلم بان الله يرى طب والدليل العقلي لو لم يتصف بها لاتصف بضدها وضدها نقص والنقص محال على الله تعالى طيب تعال ما نتكلم على صفات المعاني كلمه المعاني بص ربنا عباره عن ذات وصفات الصفات دي بقى اللي هي المعاني اللي هي الايه المعاني تمام كده زي ما حضرتك كده عباره عن جسم ذات وعباره عن صفات صح كده حلو ولله المثل الاعلى انا لا اشبه ربنا سبحانه وتعالى فربنا ذات وصفاته يبقى صفات المعاني هي ما قابل الذات ماشي كده طيب اصطلاحا كل صفه قائمه بموصوف موجبه له حكما وهي الكمالات الواجبه لله تعالى التي لا نهايه لها كل الصفات اسمها صفات المعاني طيب الصفات السلبيه تعريفها ايه هي التي تفيد سلب كل معنى لا يليق بالله سبحانه سبحانه وتعالى خمس صفات بثبتهم لله هم اصل التنزيهات بنزه ربنا اثبت لله الوحدانيه فانفي عنه الايه التعد اثبت لله القيام بالنفس بنف عنه ايه الاحتياج للغير اثبت لله المخالفه للحوادث يبقى بنفي عنه المماثله اثبت لله القدم يبقى بنفي عنه الحدوث اثبت لله البقاء يبقى بنفي عنه الايه العدم طيب يبقى هي التي تفيد سلب ونفي في كل معنى لا يليق بالله تعالى خلاص كده طيب تعالى بقى اما نعرف لك الشبيه والنظير والمثيل ده مستحيل في حق الله ربنا لا عنده شبيه ولا عنده مثيل ولا عنده ايه نظير طيب هو ايه الفرق ما بين الشبيه والمثيل والنظ نظير بص انت شخص فريد من نوعك في واحد يشبعك بنسبه 70% وفي واحد بنسبه 30% وفي واحد بنسبه 100% ال 100% ده اسمه مثيل هو المساوي في جميع الوجوه طب في اكتر الوجوه اللي هو 70% ده اسمه ايه؟ اسمه شبيه هو المساوي في اغلب الوجوه طب النظير واحد فحوالي 30% بعض الوجوب بعض الايه الوجوب خلاص طيب تعالى اما نتكلم على اهم النقاط في المنهج انتم عارفين يا اد صفه الوحدانيه انا قلت لك عدم التعدد في الذات الصفات الافعال صح كده اه الذات دي ما ينفعش ذات ربنا تتعدد عندي تعدد متصل وعندي تعدد منفصل ده بقى بنسميه كم بنسميه ايه كم هو ربنا ينفع يتعدد في ذاته تعددا متصلا يعني ينفع ربنا يكون من اجزاء اعضاء واجسام واجهزه لا ده اسمه كم متصل في الذات ولا كم منفصل في الذات هل في اكت من ذات في ذاتين ثلاثه لا الصفات متصله ومنفصله متصله زي ايه ربنا ما عندوش صفين من نوع واحد منفصله زي ايه ما فيش حد عنده صفات زي ربنا لكن الافعال متصل منفصله فقط ما فيش حد يعمل زي افعال ربنا يبقى ده بقى بنسميه كم الكم تعريفه ايه تقول لي ما يقبل الانقسام وده ممكن يكون متصل وممكن يكون منفصل المتصل ده بيكون في ايه؟ بيكون في الذات والصفات طب المنفصل بيكون في الذات والصفات والافعال طيب الكموم كده قد ايه؟ خمسه ادي ادي اثنين وادي اثنين وادي واحده خمسه ايه هما بقى كم منفصل في الذات وكم متصل في الذات ايه المنفصل في الذات تعدد الذات يعني هناك ذاتين ثلاثه اربعه ده مستحيل طب متصل ربنا اجزاء تركيب الذاتي من اجزاء وتراكيب ده مستحيل في حق الله ربنا مش اجهزه واعضاء ليه؟ لان كل عضو محتاج للثاني والاحتياج مستحيل في حق الله كذلك لما تروح للصفات هتلاقيها برده متصل ومنفصل متصل يعني ايه؟ ربنا ما عندوش صفتين من نوع واحد تمام طيب ده اسمه متصل يعني ربنا ما عندوش قدرتين ما عندوش علمين ما عندوش سمعين ما عندوش بصرين هي الاولى عجزت في حاجه عشان كده احتاج للثانيه طب المنفصل في الصفات ما فيش حد عنده صفات تشبه صفات الله تعالى طب في الافعال منفصله بس يعني ما فيش حد عنده صفات زي صفات ربنا ما حدش بيوجد زي ربنا ما فيش حد بيخلق زي ربنا ما فيش حد بيميت زي ربنا ممكن نسال حضرتك سؤال الفرق بين الكم المتصل والمنفصل فتقول لي الكم المتصل بيكون في الذات والصفات انما المنفصل في الذات والصفات والافعال خلاص يا سيدنا طيب الفرق بين الامر والاراده هو في فرق ما بين الامر والاراده اه ربنا بيؤامر بشيء يعني بيقول لك اعمله لكن يريد والله ممكن يكون يريد ويامر ويريد ولا يامر يعني ربنا سبحانه وتعالى يريد الخير ويريد الشر فاهم النقطه دي يبقى الامر طلب الفعل لكن الاراده تخالف وتباين الامر يبقى هنا ممكن اجيبها لك في صح وغلط بقى في الامتحان الاراده تخالف الامر صح ولا غلط؟ صح اراده ربنا حاجه وامر ربنا حاجه ربنا بيامر بالعدل صح؟ اه لكن ربنا ممكن يريد يريد ان القاضي ده يحكم بالظلم هو لم يامره لكن هو القاضي اصلا اللي حكم بالظلم مش اراد الله ذلك؟ اراد ذلك يبقى الاراده تخالف وتبين يعني تغاير الامر صح فهي ليست عينه ما هيش الامر ولا مستلزمه حتى له ماشي كده طيب التسلسل تعريفه ايه؟ هو فرض ان المخلوقات متوالده عن بعضها الى ما لا نهايه عبد الوهاب من ابوه وابوه من ابوه وابوه من ابوه وابوه من ابوه وابوه من ابوه وابوه من ابوه الى ما لا نهايه طب هو حكمه ايه؟ باطل باطل بطريقتين باطل بالحس والمشاهده وباطل بالضروره بالحس والمشاهده باطل بسبب ان في بعض الحيوانات انقرضت زي الديناصورات ليه ما توصل ما اكتملتش ادي واحد انين باطل بالضروره اه باطل بالضروره ليه تقول لي لان ده معناه ان انت بتساوي ي الخالق والمخلوق ما هو عبد الوهاب ده بشر وابوه بشر وابو ابو جده بشر وده يبقى انت كده بتساوي طرفين ببعض ما ينفعش طيب اختلاف العلماء دي نقطه في الامتحان هل يجوز نسبه الشر او الشرور الى الله تعالى تقول لي اختلف العلماء في ذلك والراجح يجوز فقط في مقام التعليم لا في غيره يبقى لا يجوز الا في مقام التعليم عارف المعتزله بيقول لك لا يجوز نسبه الشر الى الله ابدا تمام طيب اثبات الصفات المعنويه لله تعالى هي محل خلاف ما بين العلماء انا عندي صفات نفسيه وسلبيه ومعاني دي ثابته طب الصفات المعنويه هي محل خلاف ما بين العلماء ايه الفرق بين وجودنا ووجود ربنا يعني ايه مش انت بتقول لي الوجود صفه يتصف بها الموجود طب ما انا موجود انا عندي صفه الوجود وربنا عنده صفه الوجود بس ايه الفرق بقى بين وجود ربنا ووجودي انا وجود ربنا ليس لعله ما فيش حد اوجده لكن وجودي انا لعله صح ولا غلط؟ اهو نقول وجودنا لعله وجودنا لعله بخلاف وجود الله ليس لعله وجودنا احنا لعله يعني ايه لعله يعني بمؤثر في حد اثر فينا فاوجدنا وهو الله انما وجود ربنا ليس لعله خارجيه خلاص اقسام القدم مهم جدا القدم ثلاث اقسام قدم ذاتي قدم زماني قدم اضافي الله تعالى قديم صح اسمه قدم ذاتي اللي هو عدم افتتاح الوجود وهو ثابت لله خلي بالك صفه القدم انا عايزك تكتب دي بتسمى بالصفه الاوليه اخذا من قول الله تعالى هو الاول طيب وصفه البقاء بتسمى بالصفه الاخريه اخذا من قول الله تعالى هو الاول والاخر خلاص كده طيب هنا عدم بدايه الوجود هنا عدم نهايه الوجود هنا عدم افتتاح الوجود لكن هنا عدم ايه؟ نهايه الوجود طيب جميل القدم الذاتي ثابت لله اه طب القدم الزماني يعني ايه زمني مر عليه زمن يا استاذ هذا بناء قديم هذا هذه سياره قديمه ده اسمه قدم زماني طول مده وجود الشيء فاقول لك مثلا عرجون قديم هل ده ثابت في حق الله ده مستحيل ولا ينفع اقول ربنا قديم عشان مر عليه زمن لا يا حبيبي مش القدم ده قدم زماني لا يجوز في حق الله وعندي قدم اضافي ابوك بالنسبه لك ايه قديم اسمه قدم اضافي لانه سبقك في الوجود هل ربنا كده قديم هل ربنا القديم اضافي عشان سبقنا لا ربنا القديم ذاتي يبقى هو ثلاث انواع النوع الوحيد اللي ثابت في حق الله هو القدم الايه الذاتي تعال ما نتكلم في مساله تانيه مهمه جدا في الامتحان انت بتقول القيام بالنفس كلمه النفس المقصود بها ايه؟ الذات يبقى اسال السؤال هل يجوز اطلاق لفظه النفس على الله؟ نعم طب كلمه نفس في اللغه العربيه تطلق على ايه؟ على اكتر من حاجه ممكن تطلق على الدم النفس معناه الدم اه خدنا في الفقه الشافعي الترم الاول ما ليس له دم نفس سائله نفس سائله يعني دم سائل طيب التكبر يقول لك فلان ذو نفس يعني متكبر بر واحيانا بمعنى العقوبه ويحذركم الله نفسه يعني عقوبته طب حلو هل يجوز اطلاق النفس على الله ينفع اقول على ربنا نفس الله عندي رايين الراي الاول بيقول لك يجوز من غير مشاكله والراي الثاني بيقول لك يجوز على سبيل المشاكله يجوز من غير المشاكله اه كتب ربكم على نفسه الرحمه يعني ايه من غير المشاكله هفهمك المشاكله وانت هتفهم غير المشاكله. طيب بعض العلماء يقول لك لا يجوز في حاله واحده على سبيل المشاكله لما اقول نفسي ونفس الله فانا ذكرت نفس الله عشان تشاكل كلمه نفسي زي ما سيدنا اا عيسى عليه السلام قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك عرفت؟ لكن الراي اللي فوق يقول لك لا يجوز في المطلق من غير مشاكله لكن هنا الراي الثاني يقول لك لا لو ذكرت كلمه نفسك فتقول نفس الله على سبيل المشاكله خلاص كده طيب العلم مغير للاراده والرضا اه وانا عايزك بقى ترجع بقى لايه للكتاب في المساله دي عشان تفهمها تحفظها العلم مغير للاراده اه علم ربنا حاجه غير الاراده عارف ليه لان العلم متعلق بص احفظها لو انت عايز تكتبها ورايا العلم متعلق بايه بالواجب والجائز والمستحيل لكن الاراده متعلقه بالايه بالممكن جاوبت لك عليها من غير ما ترجع للكتاب طيب هل علم مخالف للرضا اه علم ربنا بالواجبات والجازات المصح انما الرضا الرضا معناه الاثابه ربنا يعلم كل شيء حلال وحرام لكن لا يرضى عن كل شيء فرضا الله يتعلق بما يثيب عليه فقط لكن علم الله بما يثيب ولا يثيب خلاص طيب النقطه دي في الامتحان علل صفه الحياه لا تتعلق بشيء احنا كنا بنقول القدره متعلقه بالممكن الاراده متعلقه بالممكن اكتبها عندك القدره تتعلق بالايه؟ بالممكن الاراده تتعلق بالايه؟ بالممكن طب العلم يتعلق بالايه؟ بالواجب والجائز والمستحيل طب الحياه ما تتعلقش بحاجه علل لانها لا تستلزم امرا زائدا عن القيام بمحلها الحياه اصلا مش مش متعلقه بحاجه خارجيه عن ذات الله سبحانه وتعالى طيب تعريف ده مهم جدا السلف والخلف يعني ايه سلف ويعني ايه خلف السلف هم من كانوا من كانوا من اهل العلم قبل نهايه القرن الثالث يعني الصحابه والتابعين وتابع التابعين خلاص كده طيب انما الخلف اللي جم بعدهم هو احنا ليه بنذكر السلف والخلف عشان خدنا ده في درس التاويل والتفويض طيب يعني ايه الجائز يعني الممكن حاجه ممكن تحصل ممكن لا يعني ايه تفويض ويعني ايه تاويل خدناها في الصفات الصفات التي تشبه ذات اللي هي المخلوقات قلنا الخلف السلف بيقولوا بالتفويض والخلف بيقولوا بالايه بالتاويل يعني ايه اصلا تفويض صرف اللفظ عن ظاهره مع عدم التعرض لبيان المعنى بيقول لك يد الله فوق ايدين مش المقصود اليد امال المقصود ايه ماارفش مين اللي بيقول كده السلف طب الخلف بيصرفوا المعنى عن ظاهري ويبينه كمان يد الله فوق ايديهم اليد مش بمعنى اليد امال بمعنى القدره يبقى دول بيصرفوا ودول بيصرفوا بس الفرق ايه ان دول بيصرفوا وما بيبينوش المعنى بيفوضوه لله عشان كده اسمه تفويض لكن ده بيصرفوا المعنى وبيبينوا المقصود فده اسمه تاويل طب ايهم افضل اه ده ولا ده التفويض اسلم انت في الامان انما التفويض اعلم واحكم وده الرجيه الراجح خلاص طيب يعني ايه تشبيه التشبيه معناه مشابهه للحوادث وده مستحيل في حق الله صفه العلم تتعلق بجميع الاشياء تعلق تنجيزي قديم صح يعني ربنا يعلم الاشياء منذ القدم مش لسه هيعلمها لما تحصل والا ما يبقاش اله طيب الوحدانيه تعني عدم التعدد في الذات والصفات والافعال اه بتجي لك في اكمل بقى الوحدانيه تني عدم التعدد في نقط ونقط ونقط والذات وصفات وافعال جميل السؤال اللي بعد كده الصفات السلبيه خمسه ليه لانها اصل التنزيهات صفات المعاني سبعه ليه طب ما صفات ربنا المفروض كمالات لا تنتهي لانها اصل الكمالات طيب بتيجي في صح وغلط بقى في حاجات يا اد لا اول له ولا اخر له اللي هو الله سبحانه وتعالى شوف بختصر لك بطريقه بسيطه له اول وله اخر انت وجودك انت وجودك كنت مواليد مش عارف 2011 بقى ايه ان شاء الله تموت 2030 يبقى لك بدايه وليك نهايه لا ان شاء الله ابعد الشر عنك لا شر عنك تمام طيب ليك اول وليك اخر اه يبقى وجود المخلوقات طب لا اول له وله اخر عدم المخلوقات في القدم يعني ايه مش انت مواليد 2011 طب انت 2010 كنت ايه عدم طب و 2009 كنت عدم طب و2000 كنت عدم طب و1000 كنت عدم وسالب 1000 قبل الميلاد كنت عدم فالعدم بتاعك مالهوش بدايه يبقى قديم يبقى لا اول له بس ليه اخر امتى اخر عدمك لما اتوجدت اللي هو السنه اللي اتولدت فيها طيب في حاجات بقى ليها بدايه مالهاش نهايه اللي هو نعيم الجنه اول ما تخش الجنه كده بقى ليك بدايه بس مالكش نهايه صح اللي هو نعيم الجنه وعذاب الايه النار يقول لك علل وجوب معرفه خمس صفات سلبيه اجمالا اشمعنى خمس صفات تقول لي لان هذه الصفات الخمس هي اصول التنزيهات اللي هي الصفات السلبيه خمسه طيب مغيره الاراده للعلم هي الاراده غير العلم اه لان العلم متعلق بالواجب والجائز والمستحيل لكن الاراده متعلقه بالممكن بس طيب عدم تعلق صفه الحياء انا ذاكرها فوق وقلت اكد عليها عشان بتيجي في الامتحان ليه لانها لا تستلزم امرا زائدا على القيام بايه بمحلها زي الفل عندي الدرس الثاني اللي هو النصوص المهمه للتشبيه عارف انا يهمني ايه يهمني انك تبقى عارف يعني ايه سلف ويعني ايه خلف ويعني ايه تاويل ويعني ليه تفويض وقالوا الافضل ده اللي يهمني انا كاتب ده من باب يعني كده اهو طيب اتفق السلف والخلف في تاويل الصفات اه الجماعه اللي على المنصه يا جماعه دي صح ماشي اتفق السلف والخلف على تاويل الصفات على التاويل الاجمالي وهو صرف النص الموشبيه على ظاهره بسبب ان الظاهر محال على الله تعالى طيب جميل يبقى هم واختلف السلف والخلف في تاويل الصفات اختلفوا فيما وراء التاويل الاجمالي من التعرض لذكر المعنى ام لا يبقى هم متفقين في التاويل الايه الاجمالي وهو صرف النص امال اختلافهم فين في ما وراء النص فالخلف بيظهروا المعنى الجديد اللي هو التاويل انما السلف بيفوضوا المعنى عرفتوا متفقين في ايه ومختلفين في ايه طيب الامر اللي بعد كده يعني ايه السلف رايهم ايه لا يتعرضون لبيان المعنى وده اللي احنا بنسميه التفويض الخلف يتعرضون لبيان المعنى يبقى ده بنسميه التاويل اي طريقين افضل السلف ولا الخلف الخلف اعم واحكم لانهم بيوضحوا وبيردوا وده الراجح انما السلف اسلم ليه لانه ما بيتعرضش بقى لمعنى فممكن يبين معنى والمعنى ده غير مقصود ربنا ما يقصدهوش تمام زي الفل منهج السلف في الصفات والنصوص النصوص المهمه للتشبيه والتكسيم بينزه ربنا سبحانه وتعالى بيقول لك لا ربنا سبحانه وتعالى منزه عن التقسيم والتشبيه وربنا لا يشبه المخلوقات تمام كده طيب امال الايات اللي تقول ربنا عنده قدم وربنا عنده وجه وربنا عنده ذات وربنا يقول لك يصرفوها وبيستدلوا بكلام الامام الشافعي رحمه الله امنت بما جاء عن الله على مراد الله بما جاء عن رسول الله على مراد رسول ؤمن بكلام ربنا على مراد الله خلاص طيب منهج ابن تيميه وابن القيم في تاويل الصفات طبعا بيقولوا هنا ان منهج ابن تيميه منهج غلط منهج ابن تيميه منهج ايه غلط طيب لم يرضى ابن تيميه وابن القيم واتباعهما بمنهج السلف في التفويض بل يروا ان النصوص المهمه للتجسيم والتشبيه ليست من المتشابه بيقولوا هي من المحكم فاحنا بناخدها بظاهره يد الله فوق قديم يبقى له يد ا مثلا ايه وجاء ربك الملك صفا صفا اي جاء الله تمام طيب وابن تيميه عنده وجهتين نظر ماشي طبعا ا بيقول ان لو انتم قلتوا ا بكلامكم انتوا ايها الخلف يبقى انتوا كده بتجهلوا الصحابه والتابعين ماشي وبتقولوا ان الصحابه ما كانوش يعرفوا لا الصحابه كانوا عارفين وسابوا الكلام على ظاهره لان هو ده المراد ده وجهه نظر ابن تيميه طيب في الازهر عندك على فكره انا متفق مع ابن تيميه وابن القيم في المساله لكن عندك في المنهج بيقولوا ان ابن تيميه راي غلط تمام كده طيب كل الكلام ده يعني عادي ممكن ما تقراهوش ما بيجيش في الامتحان خلاص طيب منهج الاشاعره المتروديه في تاويل الصفات والنصوص المهمه للتشبيه ياخذون بمنهج السلف وهو الايه التفويض تمام طيب جميل تعالى اما ناخد كده بص لحد هنا كده انت كده شكرا باي باي كمبوره القسم العلمي ماشي ده القسم القسم الايه؟ العلمي خلاص سيدنا انت كطالب قسم علمي شكرا جزاك الله خيرا ان انت وصلت معانا في الفيديو لحد هنا خلاص ان شاء الله باذن الله انزل لحضرتك محافظات بكره باذن الله محافظات خاصه بالقسم الايه العلمي ويكون كده يعني نهايتنا مع بعض يعني ايه بس خلاص طيب الدروس اللي جايه دي بقى صاحبنا قسم الادبي انت معانا يا سيدنا خلاص طيب اولا تنزيه القران الكريم عن الحدوث طيب هل القران حادث لاران مخلوق القران مش مخلوق يجب على المكلف تنزيء القران عن الحدوث ما ينفعش تقول لي القران مخلوق مين بقى اللي بيقول القران مخلوق المعتزله اولاد الذين بيقولوا القران مخلوق وده غلط طيب مذهب المعتزله في المساله ايه بيقولوا بحدوث القران ليه لان من اللوازم بيقول لك القران ده عباره عن ايه اصوات وحروف صح وده بتحدث بحادثه احنا بنخلقها ما بنتكلم بيها طبعا الكلام ده غلط لكن مذهب اهل السنه يقول لك ايه القران ان هو كلام الله ليس مخلوقا لكن لو انت قصدك بقى اللفظ اللي انت بتقراه اه هو مخلوق خلاص طيب لا يجوز ان نقول ان القران مخلوق الا في مقام التعليم ليه عشان ما يتوهمش بعض الناس ماطلعش على المنبر واقول القران مخلوق وانا قصدي القران اللي هو الحروف اللي انا بنطقها ليه لان بعض الناس تتوهم ذلك وانت طبعا ما بتكلمش علماء ده انت بتتكلم عوام طيب المستحيل في حق الله اجمالا والمستحيل في حق الله تفصيلا تقول لي يستحيل في حق الله اجمالا كل نقص فقد ثبتت له صفات الكمال اجمالا يبقى يستحيل عليه كل نقص يبقى يستحيل في حق الله اجمالا ايه وجب لله تعالى صفات الكمال بالادله القطعيه فيستحيل عليه ضدها ليه لان الضدان لا يجتمعان صح ولا غلط انت ما دام اثبتت لله الصدق يبقى يستحيل عليه الكذب ما دام اثبتت لله العلم يبقى يستحيل عليه الجهل طيب حكم معتقد الجسميه في حق الله تعالى لو واحد اعتقد ان ربنا جسم نقدر نكفره لا يكفر الا ان قالوا هو جسم من الاجسام لو قلت ربنا جسم زي الكرسي تعالى الله عن ذلك يبقى انا كافر لكن لو انا اعتقدت ان ربنا جسم غير الاجسام ليس كافرا انما هو جاهل خلاص حكم معتقد الجهه ان ربنا في جهه معينه العز بن عبد السلام بيقول لك ماك نكفرهوش. الامام النووي بنقول لك ما نكفرهوش اذا كان من العوام. لكن ابن جمره بيقول كلام حلو لا يكفر اذا كان لا يفهم لا يفهم الكلام. طيب اما اذا اعتقد ان الله في جهه العلو لا يكفر ليه؟ لانها لا يكفر تمام اكتبوت بقى اما اذا اعتقد انه في جهه السفلى يكفر لانها فيها خسه وايه؟ ودناء يبقى لو انا اعتقدت ان ربنا جسم زي كل الاجسام كاف لكن جسم لكن ليس كالاجسام لا يكفر طب لو في جهه العز بن عبد السلام بيقول لك لا يكفر النووي بيقول لك لا يكفر اذا كان من العوام ابن جمره ابن ابي جمره بيقول لك لا يكفر لانه اذا كان لا يفهم الكلام طيب اذا كان معتقد جهه العلو لا يكفر تمام ليه لان التعديله دههيت بقى لحاجه ثانيه يبقى لو كان في جهه العلو لا يكفر اما اذا كان يعتقد انه في جهه السفلى يكفر يعني لو انت معتقد ان ربنا فوق ما كفركش طب لو وانت معتقد ان ربنا في الارض تحت الارض اكفر اكفرك لان ديت فيها خسه وايه ودناء كده يا سيدنا احنا بفضل الله لمينا التوحيد اضمن باذن الله من الورق ده عدد كبير جدا من الايه من الدرجات خلاص باذن الله ان شاء الله بكره هنزل لحضرتك حل سنوات للقسم الايه الادبي ونكون بكده يعني قد انهينا طريقنا في هذا العام نلقاكم على خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك السلام عليكم ورحمه الله وبركاته