تثبيت وتربيط الربع الأول من سورة الأحزاب من ايه ١ حتى ايه ١ ٧

ان شاء الله نبدا تثبيت وتربيه صوره الاحزاب سوره الاحزاب طبعا من الصور خلي بالكم اللي هي يعني من اهداف الصوره هو تحريم التبني فهنشوف طبعا ايه الموضوع زي ما احنا متعودين ان احنا بنشوف ايه هي ختام الصوره السابقه ونشوف ايه الربط ما بينها وما بينها الصوره الايه الجديده لو شفت الختام سوره السجده واحنا لسه جايين منها اهو هتلاقي في اعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون هم مين دول اللي اعرض عنهم الكافرين والمنافقين ده مؤكد يعني هيقول للرسول صلى الله عليه وسلم ابعد عن مين اعرض عن مين تولى عن مين الكافرينه والمنافقين وتيجي سوره الاحزاب تقول له نداء للنبي يا ايها النبي اتق الله شايف ولا تطع الكافرين والمنافقين ادي افتتاحيه يبقى زي ما قال له في اعرض عنهم بيجي هنا يقول له ايه ولا تطع الكافرين والمنافقين مين عنهم دول هم الكافرين والمنافقين طبعا بدات بالنداء وشوف لا حول ولا قوه الا بالله سبحان الله يعني بيقول للرسول صلى الله عليه وسلم اتق الله شايف امال احنا يتقال لنا ايه خد من هذا الامر رسولنا المعصوم يا ايها النبي اتق الله ولا تطعي الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما وخلي بالنا ان الختام دوت ان الله كان عليما حكيما لم يذكر الا اربع مواضع في القران فقط لا غير منهم اتنين في النساء مع ايه الفريضه شايف وكان الموضع الثالث بتاعنا هو دوت التالت تلاته على اربعه رقم كده معي والرابع ان شاء الله في سوره الانسان وشكرا مفيش الختام المطول ده ان الله كان عليما حكيما بهذا الطول الا في الاربع مواضع دول في القران اتنين في النساء مع الفريضه وواحده في الاحزاب والرابعه بتاعتهم ان شاء الله في الايه في سوره الانسان طيب الاوامر اللي نزلت اتقي الله رقم ورايا التقي ده امر ولا تضع هنا نهي ويكمل بقيه الاوامر واتبع طب يا ربي سبحانه وتعالى بايه الله عز وجل يقول لنبي لا تطعي الكافرين والمنافقين طب يعني انا ما طلعش دول ما يطيعش دول هيدي له الخريطه ومن يتبع مين واتبع ما يوحى اليك يبقى وكان الايه هنا متممه للايه رقم واحد مقطعش الكافيين والمنافقين امال تطيع مين الطاعه هي الاتباع يبقى واتبع يبقى الامر ان هو اتقي ولا تطع نهي واتبع ادي كده ايه الامر هنا واتبع ما يوحى اليك من ربك هنا طبعا واتبع ما يوحى اليك انت شفت قبل كده ما يوحى اليك في سوره الانعام ما اوحي انعام روحي وصرت شفتها في سوره يونس بتتبع ما يوحى اليك بس بحذف ايه من ربك ختام يونس يبقى المختلف عنهم هتلاقي صوره الانعام واتبع ما اوحي اللي هي بالماضي وقلت هي منفرده اما يوحي سواء كان في يونس او سواء كان في سوره الاحزاب بالمضارعه اللي مختلفه اوحي انعام همزه مع همزه عشان ما تلخبطش ما بين المضارع والماضي اهو واتبع ما يوحى اليك هنا باضافه من ربك زياده فازاد القاعده القرانيه اذا كان الف يونس في ختام اخر ايه في يونس واتبع ما يوحى اليك واصبر هنا ايه زاد فازاد وصلنا للاحزاب فزادت الكلمه بقت ايه من ربك ان الله كان بما تعملون خبيره زي ما قال لك ان الله كان عليما حكيما ان الله كان برضه كلها ان الله كان بما تعملون خبيرا طيب بقيه الاوامر اتقي لا تطع اتبع وتوكل طيب يبقى ايه طالما هتتبع هتبع يبقى في طريق لما اجي اقول لك امشي في الطريق واتوكل على الله يا عم وامشي يبقى واتبع هنا الاتباع جايه من المسلك او السلوك او السريان في ايه في طريق فيجي يقول له وتوكل على الله ما يهمكش ما تخافش امشي بس في الطريقه دوت توكل على الله طيب لما يقول لك وتوكل على الله هيقول لك ايه وكفى بالله ايه عليم مثلا طب ايه يعني ايه بقى مناسبه جدا وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا انتم كده خلاص هي مربطه نفسها من غير ما انا ربط طيب ما جعل الله لرجل من قلبي في جوفي زي ما قلت لك الاسوره البدايه سوره الاحزاب هي صحيح اتكلمت عن غزوه الاحزاب ولكن الصوره بدايتها كانت من اهداف الصوره هو تحريم التبني فبيحرم التبني ازاي بقى ما جعل الله لرجل وخلي بالك من كلمه لرجل ما قالكش الفرد ولا الانسان لقلك وهنعرف ايه دقه القران واحكام القران في هذه الكلمه ما جعل الله للرجل من قلبين في جوفي يعني ايه طب وايه بمناسبه ان هي الايات ما هو بص القلب لن يجتمع فيه حقه باطل يا القلب يتملك كله بالحق يتملك كله بالباطل قلب كل القران هتبص تلاقي ما ينفعش يسمع اغنيه مش بيعرف هو خلاص القران بقى متملك في كل خليه في جسمه يجي يسمع الاغاني ينفر منها مش مش عارف وتيجي برضو للناس اللي هي مهووسه بالاغاني تيجي تسمعوا قران يا عم مالك في ايه ما تجيب لنا حاجه ما تضطر القعده شويه ملك محبكها كده بس ما تتزمتش يتهمك بكده ومش مش متقبل خلاص ودانه واخده على الاغاني فمش عارف يسمع القران فاذا ربنا بيقول لك ان هو زي ما هو بيقول لك لا تطعم الكافرينه والمنافقين واتبع ما يوحى اليك مش ممكن يخشوا الاثنين اللي بيتبع الكافرين والمنافقين مش هينفع يتبع الكافيه المرافقين وفي نفس الوقت بيسمع الكلام الوحي ما هو يدي يا ابيض يا اسود يا اما يا كافر يا مؤمن ما فيش حاجه كده كافر ومنافق في جهه والمؤمن في جهه ثانيه ينفع يبقى عندك في قايل الا اذا كان عندك بقى قلبين قلب هيتبع الباطل وقلب حياه هيتبع الحق فعشان وده ما حصلش ما فيش ايه ما فيش حد عنده قلبين وزي ما عندكش قلبين مش هينفع يبقى عندك الحق والباطل في مكان واحد يبقى وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في الجوف ما فيش بني ادم عنده الايه قلب فيه حق وقلب فيه باطل طيب ايه الصيغه اللي انا بقول لك سبحان الله على احكام القران قال لك ما جعل الله لرجل ليه لو كان قال لك ما جعل الله لفرد او لبشر مش لرجل قال لك الله طب يبقى كده القران كان المستشرقين كان هيجي يقول لك ازاي الكلام ده تم الست الحامل حامل في عيل والعيل ده له قلب وهي لها قلب يبقى فيه قلبان شايف الدقه القرانيه عشان كده لما اتكلم صحيح هو المقصود رجل بيتكلم رجل لكن يقصد سواء كان رجل او امراه او بشر لكن لو كان قال لك بشر هيقول لك الست من البشر يبقى ازاي وحامل ده مش قلبين بس ده ممكن تكون حامل في توام يبقى عندها ثلاث قلوب واربع قلوب كمان مش طالبين بس لكن الدقه القرانيه تيجي شايف احكام القران قد ايه والله لا ينطق عن الهوى هو كان جايب سونار وهيشوف بقى الحمل والكلام ده يبقى اذا ما جعل الله لرجل الدقه القرانيه هنا هوت من قلبين في جوف لان ممكن الست تحمل قلبين وتلاته واربعه في ايه على سبيل الحمل طيب ما جعل الرجل من قلبين في الجوف وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم زي ما ما ينفعش القلب يتحط حقه وباطل جنب بعض نفس الحكايه ما ينفعش امك تبقى ايه زوجتك تبقى امك علاقتك بزوجتك عمرها ما هتكون زي علاقتك بامك علاقتك بامك زي ما واحد يقول لها ايه والله انت محرمه علي زي امي واختي ما ينفعش مراتك تبقى امك واختك برضو ظهر ظهرت الايات لتحرم المظاهره من النساء ما ينفعش تقول لها انت محرمه علي زي امي واختي هذا هو الظهار فزي ما برضو ما ينفعش حق وباطل ما ينفعش واحده تبقى ام وتبقى اخت في نفس تبقى ام وزوجه في نفس الوقت ما ينفعش يبقى دوت بيحرم هذه المظاهره او الظهار يبقى اذا زي ما فيش قلبان في جوفك وما جعل ازواجكم مش ممكن تبقى مراتك زي امك الاقي تظاهرون منهن امهاتكم زي الحكايه بالظبط ده ما ينفعش ابن غيرك يبقى ابنك هو له اب ما ينفعش انت تبقى ابوه يبقى برضو كده كانه بينهيك حقه وباطل ما ينفعش الحق والباطل الحق ايه ان ده له اب الباطل ايه ان انت تقول ده ابني لا يبقى برضو بيحرم التبني زي ما بيحرم ان امك تبقى زوجتك وزوجتك تبقى امك ما ينفعش الاتنين يبقوا مع بعض الحق والباطل ما يجتمعوش برضو جايب لك كده ده تدبر الايات وما جعل ادعياؤكم عيالكم اللي بالتبني دول ابنائكم دول مش ولادكم لما تعملوا ايه ده خلطه انساب ما ينفعش ذلكم قولكم بارفاكم ده اللي انتم بتقولوه انتم ايه بالسن بالسنتكم بافواهكم لكن ربنا ما بيقولش كده ربنا بيقول الحق والله يقول الحق ده مش ابنك دي مش بنتك دي ده مش ابنك محرم عليك ما ينفعش قدامه الطرحه فهماني يبقى اذا هنا ايه يقول والله يقول الحق وهو يهدي السبيل طب ده الحق طب نعمله ايه يا رب ما ندعوهمش ما ينفعش يبقوا ابناءنا طب نعمله لا ارجعوا للحقوا ادعوهم ادعائكم ابنائكم تدعو اللي هي الايه بتاعه سوره البقره عايزه اقول لكم لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخره دي في الايه دي فاخوانكم بس وصل لسوره التوبه بقت فاخوانكم في الدين وصل وزاد لو وصل للاحزاب فاخوانكم في الدين ومالكم وهجيب لكم ليه الايات يبقى اخوانكم بس اللي في سوره البقره قلنا لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخره اهو ويسالونك عن اليتامى قلاح لهم خير وانتم خالطون في اخوانكم ايه ما تنا وعشرين في سوره البقره اخوانكم بس طب القاعده القرانيه زياده فازاد وصل للتوبه اوائل سوره التوبه اللي هي الصفحه الثانيه من التوبه بص كده ايه رقم هقول لك عليها اهو حالا اهي فانتابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه ايوه الايه 11 في التوبه فان تاب واقاموا الصلاه في اخوانكم في الدين يبقى زود على فائق اخوانكم زود في الدين زاد طب زاد وصل للاحزاب فاخوانكم في الدنيا ومواليكم اهو في سوره الاحزاب يبقى ناخد بالنا من الايه من الايه دي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به خلاص اللي فات وانتم عملتوا كده وكنتم ماشيين بالتبني ما فيش ايه ما فيش اي مشاكل في اللي ايه في اللي فات لكن ايه الكلام في اللي جاي بقى وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم يعني اللي انت بقى لا ده انت بعد ما الايه كده اهوت ومع ذلك انت مصر ان انت برده ايه تمشي في التبني زي ما بيحصل دلوقتي لغايه دلوقتي في ناس بتتمنى يروح الملجا الايتام يتبنى لا هذا محرم شرعا يبقى اذا ولكن ما تعمدت قلوبكم خلي بالك من دورات كلمه القلوب في الصوره شايف قال لك ما جعل الله الرجل من قلبين ويجي هنا يقول لك ما تعمدت قلوبكم طب لما يقول لك ليس الجناح يعني ايه يعني ما عليكوش ذنب يبقى معنى كده ايه يستخدم اسم الله غفور رحيم وكان الله غفورا رحيما حط لي هنا وكان الله غفور رحيم واحد على اربعه ليه موجوده اربع مرات في سوره في سوره الاحزاب اربع مرات وكان الله غفور رحيم وهي اسرع مستوى القران كله خلي بالك تسعه تسعه مواضع في القران وكان الله غفورا رحيما كان اول موضع كان تلاته فين منهم في النساء مروا عليكم في النساء ثلاث مواضع في النساء وعندك اربعه في الاحزاب يبقى كده انت واصلك سبعه من التسعه فاضل لك واحده واحده في الفرقان لا ده هي وكانت فيه واحده في الفرقان فاضل لك بس يبقى كده يوصلك ايه وصلك تمانيه فاضل لك واحده بس في سوره الفتح ان شاء الله يبقى كده هم تسع مواضع واصل لك منهم 8 في الفتح وخلاص ما فيش ثاني وكان الله غفور رحيم بالصيغه دي يبقى في عندك تلاته في النساء خلاص وعندك واحده في الفرقان اربعه في الاحزاب دي واحد على اربعه منهم وواحده بس هي اللي في الفتح اللي هي هتجيلك ان شاء الله لما نيجي في سوره الفتح لو يبقى هنا حط لي واحد على اربعه بالنسبه لسوره الايه الاحزاب طيب بادئه يا ايها النبي وادي اخر ايه اخر ايه في الصفحه النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم يعني ايه يعني انتم اولى الناس بالرسول صلى الله عليه وسلم واتباع سنته والدفاع عنه هذه معنى الايه وازوجه امهاتهم شايف وازودوا امهاتهم امهات مين يا جماعه امهات الرجاله لكن مش امهاتنا احنا كالنساء ليه لان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم محرمه على الرجال وذلك الرجل يقول ايه امنا عائشه لكن انت كسبت تقولي ايه ستنا عائشه امنا خديجه الراجل يقول لكده امنا خديجه ليه لانها ما ينفعش حد يتزوج زوجات الرسول والايات هتيجي تقول لك كده كانك انا ان ذلك كان عند الله عظيما ما ينفعش الواحد يتجوز زوجه تزوجها الرسول محرمه عليه زي ايه زي امك بالظبط عشان كده الرجاله يقولوا امنا عائشه احنا نقولوا ستنا عائشه الرجال يقول امنا خديجه امنا حفصه شايفين من زوجات الرسول كلها ليه لانها محرمه عليه كامه يبقى اذا النبي واحنا اصلا طبيعي مش هنتجوز واحده ست فاهمني عشان كده بنقوله ستنا طيب النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجهم امهاتهم حتى ما قالش امهاتهم عشان ما يبقاش يتكلم كان لا امهاتهم تعود على المؤمنين مش المؤمنات اه واقولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله يعني ايه يعني لما يحصل مواريث قول الارحام كل واحد يورث الارحام اللي ترقص في بعضها كان الطاقات ما بين الانصار والمهاجرين وصل بهم من عزيمه يورثوهم فكده خلطه انساب لا ادي له وهاب له وقسم معاه الجواري وقسم معاه المال وقسم معاه كل حاجه لكن ما توصلش انك تقسم مواريث لا عند الموريس وقف يبقى هنا ايه واقولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين بعض الناس برده هنا في التقديم والتاخير تيجي ايه تقدم المهاجرين على المؤمنين اقول له بالراحه الهمزه الاول ولا الهاء الهمزه في اوائل الحروف الابجديه يبقى هقول المؤمنين الاول وبعدين المهام هاء واو ياء صح كده الهاء في اخر الحروف الابجديه يبقى امشي ابجدي هجيب المؤمنين الاول وبعدين المهاجرين الا ان تفعلوا الى اولئكم معروف الا اذا كنت عايز تعمل وهب على سبيل الهبه ماشي الهبه ما فيش مشكله هتعمل ايه معروف او توصي وصيه ما انت ليك في الحدود التلت الوصيه عايز ايه يعني مستغربه حبيت وله فضل معاك له معروف معك كبير فعايز تكافئه خلاص معك في حدود التلت لكن ما يخشش في المواريث لك في حدود الوصيه توصي في حدود التلت تدي له عشان كده قال لك الاستثناء الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفه كان ذلك في الكتاب مستوره دي احكام خلاص مكتوبه في الكتب موجوده المواريث والتقسيمه والثلث والربع والتمن والنص وكل دهوت يبقى اذا هنا ايه كان ذلك في الكتاب مستوره طب هنكمل في سياق الانبياء واذ اخذنا من النبيين الله يا ايها النبي ويجي دوت يقول لك النبي ويكمل هنا واذ اخذنا من النبيين يبقى المفرد بعجا معه واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وهنا طبعا الايه بتتكلم على الخمسه اولو العزم من الرسل هتلاقوا اذا خدنا من نبينا ميثاقهم ومن كيف تعود على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم سيدنا نوح وبترتيب بقى الزمن للانبياء الطبيعي سيدنا نوح هو ايه ابو البشر من بعد سيدنا ادم لان البشريه هلكت وبعد كده وخد الفلك وعمل بشريه من اول وجديد فيعتبر سيدنا نوح ابو البشر من بعد سيدنا ادم يبقى هنا ايه ومن نوح بس لانها ده مش بنقول العزم من الرسل احنا بنقوله هنا هوت العزم من الرسل يبقى الترتيب بعد سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب الله سيدنا نوح من الورثه في الترتيب الازمنه سيدنا ابراهيم ابو الانبياء اهو سيدنا ابراهيم بنقول العزم نور سيدنا موسى ادي الترتيب الطبيعي نوح ابراهيم موسى اهو عيسى الترتيب الطبيعي وكان اولهم مين سيدنا محمد صل الله عليه وسلم دول الخمسه من الايه من التواصل وعيسى بن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا لاتخذ المساق الغليظ اللي هو كلمه التوحيد لا اله الا الله خلاص طيب كلمه التوحيد دي للسؤال هتسال بهذه الكلمه ده هي اهم كلمه ده هي دي لطاشت بها الصحائف كلها بتاعه الذنوب يبقى ليه ليسال الصادقين عن صدقهم اول دلاله على دخولك والصدق والتوحيد لا اله الا الله ليساله وخلي بالك من كلمه ليساله واعدى في هنا ليساله الصادقين عن صدقهم تلاحظ ان هو ايه لسه ما عطاهمش الجزاء واعد برضو للكافرين لسه جهز لهم يعني في مرحله التجهيز مش في مرحله التنفيذ وبالتالي مع الصادق قال لك ليسالك ومع الكافر قال لك قعد ده زي ما اقول لك مثلا ايه انا بجهز العزومه هل العزومه لسه تمت لا ما تمتش فزي ما الصادقين في مرحله السؤال الكافرين في مرحله الاعداد ليه عشان في ليد جزياه بعد كده يبقى ده مرحله التنفيذ انا لسه في الاوليه مرحله الايه التجهيز فالتجهيز الصادق هيتسال والكافر هيجهز له يعني يعد اه يبقى ليساله الصادقين عن صدقان تعالوا الفريق التاني واعدى للكافرين عذابا اليما امشي بالهمزات يا ايها اه يا ايها الذين امنوا نعم يا رب اذكروا نعمه الله عليكم طيب الايه دي لم تذكر الا مرتين في سوء ايه في القران الموضع الاولاني لو تلاحظ هتلاقيها في سوره المائده في سوره المائده كانت الايه رقم يا حبيباتي الايه رقم 11 في سوره المائده يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمه الله عليكم وهتلاقيها برده بتدي نفس المعنى اذا هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم هنا برضو نعمل سكور نعمات الله نفس المعنى لو تلاحظ يبقى البدايات واحده والمعاني واحده ما هو اذ همنا قوم ان يبسطوا هي زي بالظبط اذ جاءتهم جنود الا هو يهون يا قوم ان يبسطوا يعني ايه يعني دخول حرب اهو يبقى برده بنفس المعنى يبقى انا عندي موضوعين الايه 11 المعده وادي الموضع التاني وما فيش تاني ايه هذه البدايه يبقى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمه الله عليكم اذا جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحه زي ما قلت لك ان غزوه الاحزاب هنا بدا يخش بقى ايه في المرحله التانيه من الصوره هي شرح لسوره غزوه الاحزاب ان الصحابه والرسول صلى الله عليه وسلم لم ينتصر وهنا بحرب ولكن هنا هوت انتصروا بالريح وما يعلم جنود ربك الا هو ما دخلوش حرف ده هم عملوا الخندق واتحبسوا في الخندق لدرجه ان الصحابه كانوا يستطيعون ان يخرجوا لقضاء حاجتهم فربنا ارسل ريح بقت تكفا قدور الكفار ويطيرهم وتعمي عينيهم وكلها الريح دي كلها تراب فطبعا جيش الاعداء الكفار اتهزم بيبقى اتهزم بالريح ما حربوش فاهمني فعشان كده بنقول مش ايه بس انت خليك على تقوى الله ولا يعلم جنود ربك الا هو هيبعت لك ما ينقذك اتقي الله واصبر بس وانت ربنا هينقذك من اي ايه من اي اعداء فهنا قال لهم ايه استياقاتكم جنود طب ايه اللي حصل حبيبتهوش فارسلنا عليهم ريحه هو دي الجنود بتاعه ربنا وجنودا لم تروها خلي بالك من كلمه تروها دي عشان عايزينها وكان الله بما تعملون ايه بصيره انتم ما شفتهاش رؤيتكم طب ماذا يناسب الرؤيه البصير اسم الله البصير اهو يبقى لم تروها وتلاقي حتى المصحف منها ايه منبهك لها الرؤيه هي علامه البصر فيستخدم اسم الله البصر انتم ما شفتهاش بعينيكم لكن الله عز وجل البصير هو اللي ايه اللي يراها يبقى وكان الله بما تعملون بصيره وخلي بالك بما تعملون بصيره مفيش الا انا والفتح برضو يعني مش موضع كتير قوي في القران ده هم اثنين هنا وفي الفتح يبقى اذا ايه يبقى اذا مش هتلخبط لانها ايه محدده طيب خلي بالك من كلمه جاءتكم ويجي يقول لك اذ جاؤكم اهو ليه ليه جاؤكم من فوقكم ومن اسفل منكم اهو لان المسلمين قلت لك حفره خندق واستخبوا فيه من الكفار فبالتالي حا من كل حته يبقى اذ جاؤكم من فوقكم ومن اسفل منكم في الحاله دي ايه اللي حصل طبعا بقول لك ما كانوش قادرين حتى يطلعوا يقضوا حاجاتهم ولا ياكلوا ولا يشربوا في الحاله دي واذياغه الابصار وطبعا دي ماشيه جدا مع اسم الله بما تعملون بصيره ويستخدم الابصار والمصحف مظللها لك اهو واذا زاغت الابصار وبلغت الايه القلوب مش انا قلت لك ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفي وقلت لك ان هو ولكن ما تعمدت قلوبكم ويجي هنا يقول لك ايه وبلغت القلوب والحناجر شايف كلمه القلوب هتبقى دائره في الصوره ازاي وتظنون بالله الظنون اه ده خلاص ده احنا كده اتهزمنا ده احنا كده خلاص ده احنا انتهينا ابدا وساعتها حتى الرسول صلى الله عليه وسلم قال والله اني لاجد سواره كسره يا رب كسره القيصر دول اللي هم اقوى قوتين زي امريكا كده وروسيا والرسول صلى الله عليه وسلم يجي يقول لك سوار قسره وقيصر ومين صدقه سيدنا عمر صلى رضي الله عنه وارض في الوقت دوت بتقول لهم بيطمنهم بالشكل ده وفعلا يجي الوقت اللي فعلا يتسلم فيه سوارا قصره وقيصر في هذه اللحظات الضعف ده ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يرى من على بعد يرى ويعبر الزمن كله ويطمنهم يبقى اذا ايه لا ما تظنوش في عز احلى احلى السواد هي بدايه بزوغ الفجر شايف فانت مهما اسودت معك لا والله ليجي النصر حتى لو شوف واغلقت الابواب كل الابواب مغلقه ولكن وتظنون بالله ظل ما تعرفش ذنوب ربك هيجوا منين ويجي ينتصروا بالريح فده يطمنك ما هو القران عزا وعبر لكل الازمنه هنالك في الوقت ده بقى هنالك بطولي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا خلاص ده هم محوطننا من كل حته ده احنا مش عارفين هننتصر ازاي ويجي النصر بايه بقوه الايمان نحن امه لا تنتصر بالعده والعتاد ولكن تنتصر بقوه الايمان شايف يبقى اذا في اللحظه دي وخلي بالك من كلمه هنالك عشان هنالك دي على راس ايه ما جتش الا اربع مواضع في القران كله هنا ايه اخرهم الاحزاب دي اخر موضع في القران هنالك كان اول هنالك اول واحده معك هنالك دعا زكريا هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت في سوره يونس هنالك الولايه لله الحق في سوره الكهف وادي الرابعه بتاعتهم شكرا ما فيش تاني هنالك بتوليا المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا طيب في الوقت دوت هو ده بقى التمحيص ما بين اللي فعلا عنده يقين في الله عز وجل والنصر وما بين الايه هيتهز بقى ويرجع للكفر تاني عشان كده قال لك يجي بقى المنافق يعمل ايه في اللحظه ده المؤمن واثق من النصر ايا كان بص هو خد بالاسباب وحفر الخندق وعمل ده بس توكل على الله حق التوكل عنده يقين في الله وانت اخر النصر النصر لم حاله قادم لكن المنافق يبتدي يتهز ايه ده ايه ده ايه ده ايه ده احنا خلاص ده احنا مش ممكن مش ممكن في الوضع دوت ان احنا ننتصر ابدا عشان كده قال لك هنا المؤمنون مش الكافرين شايف وزلزلوا زلزال للتمحيص الفريق وايد يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غروره يبتدي بقى ايه المنافق يتزعزع وخلي بالك من الايه دي عشان وردت عليك في الانفال في سوره الانفال قال لك ايه اذ يقول المنافقون من غير الواو اذ يقولوا المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم سوره الانفال الايه 49 لكن هنا الفرق ما بين ايه هنا زاده في ازاد زود واو واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ها هو في لغايه هنا مش بقى مش غره هؤلاء لغايه مرض متشابهه بالظبط مع الانفال بزياده هنا الواو مع الاحزاب لكن غر هؤلاء دينهم في الامثال الايه 49 هنا لا ايه وعدنا الله ورسوله الا غرورا يبقى دي التكمله هي اللي مختلفه وايه والواو طيب امشي كده بالواو لانك هتلاقي الواو ماشيه معك واذ اخذنا من النبيين وبص هنا واذ يقول المنافقون واذ قال الطائفه منهم يا اهل يثرب لا مقاومه لكم فرجعوا لا لا ما فيش اي امل في النصر ارجعوا ارجعوا ارجعوا ما تخشوش لحرب ولا حاجه فرجعوا ويجي بقى الفريق ثاني بيتكلم على المنافق ويستاذنه فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عوره طب احنا سايبين بيوتنا فاضيه ونساءنا مين ده هيغيروا على نساءنا هيخلصوا على العيال الصغيره اللي في البيت بيوتنا مكشوفه للاعداد احنا عايزين نرجع حجج بيقولوها خلاص هم حسوا ان هم ايه مهزومين قلبهم تزعزع وزلزلوا ما عندهمش اي ثقه في النصر هذا هو المنافق وبالتالي بداوا يطلعوا اعذار بقى طب يا رسول بقى نرجع بقى بيتنا بقى ما فيش جعل الحرب وعيالنا الصغيرين والشيوخ عايزين بقى نحموهم شايف بقى الايه الاحباط والتثبيط من الهمم وما هي بعوره هي ولا مكشوفه ولا حاجه بس هم بيعملوا حجه عشان ايه يفروا من الغزوه ايه يريدون الا فيرارا خلي بالك من كلمه فراره ولو دخلك عليهم من اقطارها لو البيوت دي اصلا دخلت عليهم دخلوا اصلا الاعداء عليهم من الاقطار ثم سئل الفتنه لا اتوها وما تلبسوا بها ياسر ثم يعني اتقال لهم احموا بقى بيوتكم والله ما يحموا البيوت يعني حتى لو الاعداء غارت عليهم ودخلت عليهم من كل اقطارها يعني من الشبابيك من كل حته وهمم جات لهم الفتنه للفتنه هتجيلهم هتجيلهم يبقى مش فكره ان انت بقى ايه ان الزلزال دهوت اللي حصل او ان محاصره الاعداء لكم هو اللي عمل اللي عايز يفتن مش محتاج فتنه والله من غير ما تحصل ده هتلاقي هو اصلا مزعزع الايمان لوحده بس الفتنه هي اللي ايه الاختبار بيكشفوا هو ده بس اللي حاصل لكن ممكن لو ما حصلش اختبار هو متزعزع لوحده ورحمه لا سوءا او اراد بكم رحمه سوء السين وازاي على فكره اخوات هتلاقي الصين وازاي والصاد الحروف دي هتلاقيها مخرج واحد عشان كده انا قلت اربط ما بين الاحزاب ازاي سوره الاحزاب ازاي والصين نفس مخرج ازاي فانت تربطها كده سوءا او اراد بكم رحمه ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا شايف يعصمكم بدا بالصاد وختمت نصيرا بالصاد كده انا وصلت لنهايه الربع نكون يسرته عليكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته