تثبيت وتربيط الربع الثالث من سورة الأحزاب من اية ٣ ١ حتى ايه ٥ ٠

غالبا يعني مش بنسبه 100% لكن غالبا الكلام مع الراجل والكلام مع الست بالرزق شايف وجد عندها رزقات ولما دخل عليها المحراب عندها رزقه مع مريم فاذا ايه مع الست يناسبها كلمه الرزق ومع راجل يناسبه الايه الاجر فغالبا يعني طيب نروح هنا برضو بعض الناس تقول لي ايه الله هي ليه هنا ومن يقنط وجايه لك هنا وتعمل ده بيسموه في البلاغه اسلوب التفات بالتفات يعني حاجه ايه يعني مثيره كده للاهتمام حاجه ملفته للنظر عشان تنتبه ان زي ما هي عليها عقوبه ضعفين في عمل الحاجه الغلط فليها اجر مرتين فيبقى اسلوب التفات فيقول لك ومن يقنط فيجي الياء هنا للتذكير ويجي كيف يقول لك وتعمل ما قالك شويه عمل او مع انه بيتكلم هنا على النساء فهي اسلوب بيسموه اسلوب ايه اسلوب التفات طيب نقطيها اجرام مرتين واعتدن لها رزقا كريمه قلنا الكلام هنا ايه عن نساء النبي فيبتدي ينادي عليهم يا مساء النبي لستنك احد من النساء هو انتم ليه في العذاب ضعفين وفي الاجر برضو مرتين لان انتم مش زي اي حد من النساء انتم قدوه عاليه قوي الناس هتقلدكم عشان كده قال لهم ايه لستنك كاحد من النساء بس خلي بالكم ان التقيتونا لو انتم عايزين فعلا التقوى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض يعني ايه يعني ما يحصلش تباسط في الكلام ليه انتم ماشي انتم تمام وما فيش اي حاجه مشكله فيك لا شك فيكم لكن احنا ما نعرفش استقبال الناس اللي انتم بتكلموهم ازاي فانتم مطلوب منكم ان انتم ايه يعني ما يبقاش في تباسط في الكلام طب ايه نخرس خالص ما نتكلمش لا اتكلموا بس لما تتكلموا تكلموا في حدود المعقول في حدود المطلوب في اضيق الحدود وقلنا قولا معروف يبقى اذا كان قال لهم فلا تخدعنا فيديهم الامر الثاني اهو بس قلنا قولا ايه معروفه زي ما قلت لكم حاجه بتاعها او الحاجه وعكسها ايه في طب لو عملنا كده ايه اللي هيحصل طب لو ما عملناش كده ايه اللي هيحصل يبقى فلا تخضعنا بالقول امال نعمل ايه قلنا قولا معروفا طيب امشي بقى بحرف القاف قلنا قولا شايف قفقفه وقرنه او بقيه الايه الاوامر اللي نزلت على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وقرن في بيوتنا اقعدوا في بيوتكم ما تخرجوش كثير طيب ولا تبرجينا تبرج الجاهليه الاولى يعني ايه يعني ما تقلقوش الطرح بقى والكلام ده طب وانا لما اكون مش متبرجه امتى ما باكلش متبرجه واحط طرحه وقت الصلاه واقمنا الصلاه يبقى كان بالزبط تخيل ولا تبرجنا يعني حطت الطرحه عليها احط الطرحه امتى في وقت الصلاه يبقى الصلاه شايف يبقى وقرنا بالقاف واقمنا برده ايه بال ق طب دايما مرتبطه الصلاه بيجي وراه على طول ايه الزكاه يبقى واقلنا الصلاه واتين الزكاه طيب عملت الصلاه والزكاه يجي السنه وقطعنا الله ورسوله هو دي دي الفروض مش كده تيجي وراها السنه وقاطعنا الله ايه ورسوله طب كل الاوامر دي ليه مش عشان يسقل عليكم ولا حاجه لا انما يريد الله ليذهب عنكم طبعا احنا مفرقين ما بين الريدجستين والريدجزا بالزاي اللي هو العذاب اما من الايه من التطهير من الطهاره من النقاء سواء كان نقاء سريره او نقاء مادي يبقى ايه انما يريد الله ليذهب عنكم اهل البيت ويطهركم تطهيرا طيب بقيه الاوامر خلاص انتم ايه اقمتوا الصلاه واتتوا زكاه واتبعت السنه يلا بقى هاتوا الذكر واذكرنا ما يتلى في بيوتكن وشايف كلام في بيوتنا كنا مش بيوت الرسول يعني معنى كده البيت بيت الست هو بيقول لهم اهو في بيوتكن من ايات الله والحكمه ايه هي ايات الله اللي هي القران طب امال ايه الحكمه اللي هي السنه مش كانت ستنا عائشه رضي الله عنه وعنها وارضاها خذوا نصف ديناكم عن هذه الحمراء كانت الاحاديث في احاديث كثيره يقول لك عن عائشه رضي الله عنها فاذا هنا بقى الحكمه كانت بتعلم الصحابه تنقل الحديث فاذا واذكرن ما يتلى في بيتكن خلاص انتوا قطعتوا الله ورسوله وابتدوا بقى في الذكر ذكر القران وانقلوا السنه واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمه ان الله كان لطيفا خبيرا وطبعا كلمه الحكمه بالحاء خبيره بالخاء يبقى انا عشان ما ايه اربط النقط ازاي هنهي الايه دي ازاي ما اقولهاش اتلخبط فيها لا حكمه حاء خبيره خايبه ان الله كان لطيفا خبيرا طيب تعال بقى ايه نرص وكان بيقول لك مين بقى الناس اللي هتتعلم الايه ايات الله والحكمه هيجيب لك مين عشرين صفه من الصفات هتجيلك في الايه 35 سواء كانت الصفات طبعا هيبقى عشره تذكير وعشره تانيث هو جايب لك اللي مذكر والمؤنث ناخد بالنا بقى ايه ان هنا العشرين صفه سواء كانت لو انا عملتها على ايه على العشره ان انا هتعامل بس لان انا جايب لك المؤنث والمذكر يعني هي عشره عشره مؤنث عشره مذاكره طيب العشره هتلاقي سته منهم صفات هتلاقيها صفات قلبيه يعني حاجه ايه معنويه مش محسوسه ويجيب لك اربعه اللي هم الصفات الايه المحسوسه الحاجات الماديه طب ازاي تعال كده الترتيب لان برضو المعظم الناس بتيجي تتلخبط في الصفات دي تعال نجيب ترتيب حلو قوي ايه ما نلخبطش فيه ان المسلمين والمسلمات ويجي وراها المؤمنين والمؤمنات انهو اعلى بالمرتبه انهو اعلى مرتبه المسلم ولا المؤمن المؤمن طب ليه وانا عرفت منين مش هو قايل لك في سوره قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قلوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم يبقى معنى كده الاسلام هو التسليم لكن الايمان مرتبه اعلى فانت لو جبت بالتدرج من الاقل فالاعلى يبقى معنى كده المسلم الاول لما يعلى عنده العقيده يوصل لمرحله الايمان يبقى الايمان مرتبه اعلى من الايه من الاسلام الاسلام مجرد تسليم لكن الايمان مرتبه اعلى عشان كده بدا المسلمين والمسلمات طب يجي وراها المرتبه الاعلى والمؤمنين والمؤمنات مؤقتا انا عايز اقول لك كده كانك بتقول بس انت مسلم ومؤمن مؤقت عشان تجيب لك بس هو القنتين والقنتات واقفل على التلاته دول مع بعض يعني كانت بتقول لك مسلم ومؤمن مؤقت اللي هم مين القانتين يبقى المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الصفه الذكر منها والمؤنث بتاعها المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات المؤمن مؤقت عشان اجيب بس القنتين والقنتات كانها بقول لك بالظبط مؤمن مؤقت وه كل ده انا بقول لك الاسلام حاجه ايه معنويه والايمان حاجه معنويه والقنوت اللي هو الخشوع والتضرع الى الله عز وجل برضو حاجه معنويه تيجي وراها هتلاحظ بقى ايه بقى مش انت قفلت على مسلم ومؤمن مؤقت خلاص اركنهم على جنب تعالى خد بقى القاف بتاعه القنتين والقنيتات هتوصلك للصادقين والصادقات بالقاف وهتلاحظي هيمشي كل صفتين بالصاد ويفصل بصفه نفس الصاد يعني هيقول لك الصادقين الصابرين اهو صفه فيها صاج وصفه فيها صاد ويجي وراها خاشعين يبقى عد كده اثنين سطر الصفه يعني هتبقى فيها اثنين صاد ويفصل بصفه مفيهاش صاد طيب انا طالع من القنيطينها مسلم ومؤمن مؤقت واخذت القاف بتاعت القانتين دخلت على الصادقين والصادقات الصاد بتاعه الصادقين والصادقات توصلك الصاد ايه بتاعه الصابرين والصابرات احنا قلنا الصفه تبقى فيها 2 سم اهو صادين ورا بعض ويفصل بصفه اجيب الخاشعين والخاشعات خلاص يبقى انا مسلم ومؤمن مؤقت خلاص الايه جابت لي المسلمين ومسلمات والمنير خدت القاف بتاعه القناتين وصلتني هتديني اتنين صاد صادقين صادقات صابرين وصابرات خلاص ما فيش سطح هفصل بصفه صاد والخاشعين والخاشعات خلاص يبقى هو الخاشعين والمشقى ارجع تاني للصفات اللي فيها صاد فصلت اهو ده برضو هاخد متصدقين متصدقات صائمين صائمات وصفه مفيهاش صاد اللي هي الحافظينها فروجهم وتلاحظ لغايه ان هو تو والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات اقفل لغايه كده دي الصفات كلها قلبيه حاجات معنويه اللي جاي بعد كده بقى الاربع صفات اللي جايين هتبقى صفات ايه ماديه ملموسه للمتصدق بتصدق بالاموال مش كده يبقى دي انا بشوفه بشوفه بعنيا بمسكه بايدي مش حاجه معنويه يبقى ايه هتيجي الحاجات اللي جايه ماديه والمتصدقين والمتصدق طب والصائمين والصمات الصوم عن الاكل والشرب حاجه ماديه اهو يبقى هياخذ وصائمين وص وارجع تاني متصدقين وصائمين ادي صفتين فيهم صاد وهيفصلها بحافظين اللي مفاوض والحافظين فروجهم والحافظات طيب احنا قلنا هنا هوت ادي الصيام هنا هو المتصدقين او المتصدقات ادي هنا ده الكلام عن الاموال الصائمين عن الاكل طب والحافظين في الرجم حفظ الفرج اللي هي الشهوه فبرده دي حاجه ماديه تمام يبقى هو الحافظين في روجهم والحافظات وبرضو نفتكر ايه ان الصوم بيحمي من يعني يقول لك من استطاع منكم الباء فليتزود طب واللي مش قادر يتزوج فليصم لان هو ايه ده بيكبت الشهوه شويه فتيجي بعد ايه الصائمين والصائمات اهو صوم عشان تحفظ ايه فرجك عشان تحفظ الشهوه يبقى هو الحافظين ايه فروجهم والحافظات واخر حاجه اللي هي اكثر حاجه هتعملها وتذاكرين الله كثيرا اكثر حاجه سهله ربك قال لك فيها ايه كثيرا يعني ما اجاش قال صابرين كثيرا ولا الصائمين كثيرا ولا الخاشعين كثيرا ولا الحافظين فرجهم على اسهل حاجه عندك ولا عايزه وضوء ولا عايزه مجهود بدني ولا عايزه حاجه خالص وقال لك وتذاكرين الله كثيرا شايف لطف ربنا بك ما كترش في العبادات التانيه ومكتر لك في اكتر صفه سهله عليك يبقى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات مالهم بقى العشرين بني ادم من دول اعد الله لهم مغفره واجرا عظيما دلهم اجره كبير قوي عند ربنا طب حد يقدر يكلم يبدل كلام ربنا دوت ولا يقول ان هم ما لهمش اجر بعد ما ربنا قال لك العشرين دول لهم اجر عظيم ما حدش يقدر ايه يغير الكلام ده فتيجي الايه اللي وراها هنربطها كده وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرات والنعم ما حدش يقدر يمنع الاجر العظيم ده ربطها كده بالتدبر ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا اللي بقى هيعصر الله والرسول ضل ضلال مو بنا خدها كده دي حاجه منفرده في القران ما فيش كلها ضاله ضلالا بعيده لكن ضل ضلالا مبينا منفرده بها سوره الاحزاب طيب واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله الايه دي نزلت لي مناسبه نزول الايه انك انت طبعا اصلا لو تلاحظ ان الصوره كانت بادئه بتحريم التبني وكان زيد بن حارثه كان ابن الرسول صلى الله عليه وسلم بالتبني كان الرسول صلى الله عليه وسلم متبنيه فطبعا جه الاسلام عايز يحرم التبني طب هو لو متبنيه يعني ايه بحكم بالتبني كده وابنه بالتبني يعني معنى كده ايه مراته اللي هي كانت زينب بنت جحش المفروض ان هي ايه تبقى مرات ابنه وفقا للكلام ان هو ابنه بالتبني يبقى مرات ابنه يبقى الرسول صلى الله عليه وسلم ايه يبقى حماها طب وهو ينفع الحمى يتجوز مرات ابنه لا ما ينفعش فنزل عشان يحرم التبني ان ينزل الامر ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتزوج ايه زينب بنت جحش اللي هي ايه تعتبر في حكم مرات ابنه فلما يتجوزها يبقى كده خلاص ما فيش بقى يبقى احنا حرمنا ال 8 هو في حد بيتجوز مرات ابنه يبقى كده يبقى ده مش ابن يبقى معنى كده اكبر دل مش انك تقدر تتجوز فنزلت القاعده كده عشان تحرم التبني وانه ما فيش حاجه اسمها تبني في الاسلام عشان كده اتقال له ايه تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجه طبعا اعاده العرب اللي موجوده فيها التبني واستحاله ان هو يتجوزها فالرسول صلى الله عليه وسلم بقى مش عارف يعمل ايه خجلان من الناس انا هروح اتجوز زينب بنت بنت جحش ازاي وهي المفروض مرات ابني راح اتجوزها طب بقول فبدا يقول لي زيد لا ايه خليك امسك فيها ما تطلقهاش فطبعا الله عز وجل مطلع على هذا الامر ما تطلعش امسك علي كزوجك واتقي الله فنزل مكانه بقى لامين اذا قال الله ورسوله امرا ان يكون له الخير ان انت تتجوز مرات ابنك وانت تبدل الكلام دوت فايه وتخفي في نفسك ده كل الحاجات دي بتحييك في صدر الرسول صلى الله عليه وسلم ان هو خجلان من الناس حيواجه الناس ازاي بدوت ان انا هتجوز ازاي زينب يبقى حتى مناسبه ان هو ت منها عشان يحرم التبني الناس اللي بتدعي على الرسول صلى الله عليه وسلم بتقول لك متجوز 11 متجوز مش عارف ايه كل زوجه وليها مناسبتها مناسبه زواجه من زينب بنت جحش هنا ان هو لتحريم التبني وان هي مش مرات ابنك فعادي تتجوزها فهنا طبعا واتقي الله وتخفي في نفسك الله عز وجل مطلع على قلبك ان انت يعني مكسوف من الناس هتوصل المعلومه دي ازاي وتخشى الناس والله احق ان تخشاه مكسوف من الناس لا خاف من ايه من ربنا طبعا هو مجرد خجل وعتاب للرسول صلى الله عليه وسلم فلما قضى زيد منها وتراه خلاص يعني طلقها زيت بقى خلاص طلق زينب بنت جحش زوجناكها خلاص خلاص بدا كده يتجوزها عشان يبقى كده قطع خالص حبل موضوع التبني والكلام ده زوجنا كاهي لا يكون على المؤمنين حرج اي حد بعد كده ما فيش بقى ثمانيه يتجوز عادي في ازواجي ادعيهم اذا قضوا منهن وتراه وكان امر الله المفعولا ما هو الا هو ما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى ورسوله امرا الامر خلاص قضي نزل الامر يبقى خلاص الامر مفعول يبقى انتهى عشان الناس اللي بتلخبط ما بين قدرا مقدوره ولا مفعوله لا قاد الله ورسوله امرا يعني الامر نزل يبقى خلاص بقى مفعول في حكم الايه المنفذ طب عايزه اقول حاجه لو بصيت للايه 37 وكتابه لكلمه لكي لا هتلاقي لكي لا مكتوبه منفصله طيب ليه مكتوبه منفصله مش المناسبه هنا بمناسبه تطليق فسبحان الله يكتب كلمه لكي لا بالتطليق بيطلق الكلمتين من بعض بيفصلهم مش في انفصال الطلاق يعني انفصال فيجي يكتب لكي لا بما يناسب نزول الايه حتى الرسم العثماني بيوافق نزول الايات وكانه برده بيقول لك هنا في انفصال فيفصلها ويجي عند الزواج في الصفحه اللي في وشها بص كده لما يتكلم ايه قد علمنا ما فرضنا الايه خمسين عليهم في ازواجهم وملكت ايمانهم لكي لابس هتلاقي لكلمه لكي لا متصله ليه اصله بيتكلم عن الايه احلالنا ازواج هنا زواج فعند الزواج والزواج جاء اتصال فيجيب لك لكي لا متصله وعند التطليق سبحان الله بيتكلم عن انفصال فيجيبها لك منفصله ايه الابداع وايه القران وايه وايه احكام القران دوت ناخده بالنا من الايه من الجزئيه دي بس هي جزء قوي بلاغيه جميله بس هي حبيت الفت النظر ليها يعني لكن المعنى واحد على فكره هو بس الفكره في ان عند الوقف لو انت هتقف هنا مش هتقدر تقف ايه يعني يجوز لك انك تقف عند لكي وبعدين تجيب لا لو حكم اختباري لكن هنا مقدرش اقف عند اللي جاي لازم اقف عند لكي لا لان هي الكلمه على بعضها متصله وبس في الوقف والايه والابتداء لكن هي المعنى واحد ما فيش اي ايه تعديل في ارجن كل الصوره وصلت يعني يبقى هنا لكي لا يكون على المؤمنين حرج قلت ختمت خلاص لان الامر نزل وكان امر الله كده يبقى امرا ويبقى وكان امر الله ايه مفعوله طيب وكان عكسها ما كان اهو وكان يبقى تبدا الايه الوراء ما كان على النبي من حرج خلاص ما الاحراج لك ما تتحرجش هي اصلا مش مرات ابنك فيما فرض الله له فرضا اللي هو الفرض يجي وراها السنه سنه الله مش انت لما بتعمل الفرد بتجيب السنه بعده اللي تنفذ الفروض بيتقرب بعد كده بالسنه يبقى سنه الله في المدينه الناس اللي بتتلخبط وتقول لي في التي قد خلت من قبل في الذين الاحزاب ذا الذين شاف ازاي بتاعه الاحزاب زي الذال بتاعه الذين عشان ما تتلخبطش وتقول لي ايه باي صيغه تانيه هنا في صيغه الاحزاب سنه الله في الذين وليست التي ولا فيما ولا اي صيغه تانيه لها في الذين خلوا من قبل خلي دايره على كلمه قبل دي من قبل بص هيخدم ايه وكان امر الله قدرا مقدوره يبقى كلمه قبل بالقاف وحتختم قدرا مقدوره قفات يبقى في اللي فاتت وكان امر الله مفعولا الناس اللي بتتلخبط ما بين وكان امر الله مفعوله وكان امر الله قدرا مقدورا لا انتبه للنقطه دي هنا مفعوله مع هنا قدرا مقدورا طيب الذين يبلغون الرسالات الله شايف انت ختمت في الذين وراءها الذين اهو الذين يبلغون الرسالات الله ويخشونهم ولا يخشون احدا الا الله في امر من الله عز وجل او في الصح بيقول كده وامر الله بيقول كده والشرع بيقول كده ما تخافش من حد بلغ الشرع واثبت على العقيده وثبت لو كان يظل الباطل باطل ولو كل الناس عملته ويظل الحق حق ولو انت بس لوحدك اللي بتعمله يبقى اذا ما فيش حاجه اسمها اخاف من ذي سلطان ولا خاف من جبروت لا ابلغ رسالات اللي هو لاخشى احدا الا الله يبقى هنا ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا تلاحظ الرسالات بالصين يخشون شين يخشى ولا يخشون بالشين هيختم بايه بالسين اللي هي اخت الشين يبقى وكفى بالله حسيبا ليه مكانه محمد ابا احد من رجالكم محمد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اب زيد زي هو زيد بن حارثه ادعوهم لابيهم مش زيد بن محمد هو محمد ما كانش ابو حد من رجالكم يبقى تيجي لا يتاكد برضو تاني على انهاء التبني ما كان محمد ابا احد من رجالكم امال مين ولكن رسول الله وايه كمان وخاتم النبيين ما خلفش حد منكم وكان الله بكل شيء عليما طيب ايه المطلوب يلا بقى كان بالظبط الايه جايه بتقول لكم بقت تبني والحاجات دي بقى لغوها اذكروا بقى ربنا عشان ايه عشان تطلعوا بره الخوض في هذا الامر وكانه نوع من انواع الاستغفار يعني على هذه الايه الخطا ما تعمدت به قلوبكم يبقى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا برضو يجي ياكد شايف ان في الذكر والذاكراترين الله كثيرا والذاكرات ان دايما مع الذكر بيدي الكسره انها اسهل عباده طيب واذكروه يا ايها الذين لم نذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكره واصيلا من هو الاصيل الاصيل الذي يصلي كان بالظبط كده الشخص الاصيل هو الذي يصلي حتى كلمه اصيله نفس بنيه يصلي فانت لو اتلخبط لي الاصيل ايه هتقول الاصيل هو اللي بيصلي يبقى هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليه ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما شايف طيب رحيمه اللي هي حرف الحاء تجيب لك تحيتهم يبقى انا مش هخش على وجه تاني تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا من اتفقت معك ان مع النساء غالبا يديها رزقا هنا بيتكلم على الرجال يبقى هيديهم ايه اجره واعد لهم اجرا كريما يا ايها النبي اه ده ان ده رقم كام هنا اهوت للنبي انتم متابعين معايا لما قلنا خمس نداءات للنبي مش كده يبقى يعيا النبي ثلاثه على خمسه ان ده رقم 3 ان ارسلناك شاهدا ومبش ونذيرا وداعيا هات الايه دي كلها متصله اوصل خمسه واربعين بسته واربعين ما تقفش عندها يبقى شاهدا واحد مبشرا اثنين نادرا تلاته داعيا الى الله باذنه اربعه وسراجا منيرا خمسه طب السيراجو المنير اللي بينور بشاره ولا دي حاجه وحشه لا دي بشاره لما احنا مش بننور الانوار دي بتبقى في بنعمل فرح وبنعمل انوار يبقى دي ايه في الحاجه الكويسه في البشاره فتيجي هنا اهوت وسراجا منيرا السراج دوت بيبشرني لانه نور وبشر طب ما عجبتكش انور دوت بيتعمل في البشاره وفي الافراح طب افتكر هنا اهوت النسيم اختها ايه الشين او ماشيه بالترتيب الابجدي سين سراجا ايه شين بشر وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا فضلا حرف مستعلي ضاد تيجي وراها ولا تطع بالطاء ما هو الضاد والطاء اخوات ولا تطعي الكافرين والمنافقين وداع اذاهم وتلاحظ ان بدايه الصوره كانت كده يا ايها النبي الله ولا تطعي الكافرين والمنافقين صح ان الله كان ايه عليما حكيما فبرده هنا برضو بيقول لك نفس الحكايه كان بقى ايه الصوره على وشك الانتهاء فبرده هنا ولا تطعم الكافرين والمنافقين ودعاء ده وتوكل على الله برضو نفس بدايه الصوره وكفى بالله ايه وكيلا طيب يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات وطبعا هنا اهوت نكحتم وكيلا شايف الكف كافه سيبك قماش ان ده احنا متفقين عليه لكن احنا ايه الحرف الكاف بتاعه وكيله كفى بتاعت كفى وكاف وكيلا وكاف نجحتم يا ايها الذين امنوا اذا نجحتم والمؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن هنا الايه بتتكلم عن مين بتتكلم عن عده اللي مكتوب كتابها اذا كانت عده المطلقه اللي هو دخل بيها كانت موجوده في سوره البقره ثلاثه قروء فهنا وضح لك الحكم فات دي دخل بيها وطلقها يعني مراته على ذمته وعاشرها في الحقيقه في الحاله دي بتبقى عدتها ايه ثلاث قرون حيضات لكن هنا الحكم هنا في الايه دي عده المكتوب كتابها طب واحد كاتب كتابه على واحده بس لم يحدث الدخول معاشرهاش اللي هنا عدتها قد ايه ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ما لمستهاش فما لكم عليهن من عند ملهاش عده اللي زي كده يعني لو اتطلقت النهارده تاني يوم واحد اتقدم لها وعايز يكتب كتابه عليها يكتب ملهاش عده خلاص يبقى اذا فما لكم عليهن من عده تعتدونها بس لها حقوق فمتعوهن وسرحيهن صراحه جميله لان انت خليتها على ذمتك صحيح هي لسه ما زالت عذراء ولذلك انما اذا عذراء ملهاش عده تتجوز على طول لكن لها حقوق ان انت ايه حطيتها على ذمتك كم سنه كاتب كتابك فتاخد برضو تعويض عن ده وسرحوهن صراحا جميلا بعد كده يبتدي يتكلم عن بقى طب مين ايه مين بقى اللي حلال لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احلل لك بمناسبه بقى الحلال ليك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الازواج اللي انت اللي انت متجوزهم وما ملكت يمينك ما شاء الله عليك دي بقى دي تاني حاجه حلال لك بنات عمك حلال دي الثالثه بنات عماتك اربعه بنات خالص خمسه بناتي خولاتك سته التي هاجرنا معك ولو واحده ست عايزه تقولك رسول الله انا بحبك وعايزه وعايزه اوهب نفسي لك ما فيش ما يمنع بس اذا كنت انت عايزها يعني الله عز وجل مش بيفرضها عليك وامراه مؤمنه ان وهبت نفسها للنبي الشرط ايه ان اراد النبي يستنكاح لو انت عايزها يا رسول الله وليك رغبه فيها اه يعني لكن لو مالكش رغبه ربنا مش بيفرض عليك انك تاخدها ان اراد النبي ان يستنكح بس خلي بالك خالصه لك من دون المؤمنين يعني ما ينفعش حد من الصحابه يتجوزها لو انت خلاص هتاخدها يبقى محدش من الصحابه هياخدها قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمن وبص لكي ازاي لكي لا متصله ليه لان بيتكلم عن الزواج احلال ملك ازواجك هنا فيه زواج يبقى فيه اتصال فتيجي لكي لا متصله لكي لا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما قلنا اربع مواضع في سوره الاحزاب مش كده وكان الله غفور رحيمه ده موضوع اثنين يبقى هنا اثنين على اربعه في سوره الاحزاب وقلنا تسعه في القران ايه كله يبقى كده ايه وصلنا لنهايه الربع وهنكمل ان شاء الله المره اللي جايه وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله