تثبيت وتربيط سورة عبس

بسم الله الرحمن الرحيم نبدا النهارده في تثبيت وتربيط صوره عبس ودي الصوره الثالثه من جزء عامه من وسط 37 صوره زي ما احنا اتفقنا وكانت الصوره رقم واحد النب وقلنا الصوره رقم انين النازعات اللي ختمت اللي فيها حرف العين فراها عبس ايه اللي هي بحرف العين طيب قبل ما اخش على صوره عبس برض ايه يعني مش عايز زي ما قلت لكم حته ان انا احفظ الحفظ البغبغان ده انا ما بحبوش بصراحه يعني لما يقول لك ايه يعني ا القران قال لك ايه وكتاب انزلناه اليك مباركا ليدبر اياته ف الاصل في موضوع القران هو التدبر للعمل به فانا مش حابه حتى الناس المبتدئه ان هي تاخد حفظ الكتاتيب فافهم الصوره عايزه تقول لك ايه اولا طبعا هنا الصوره مخاطبه للرسول صلى الله عليه وسلم بدايه الصوره طبعا لان الصوره مقسمه لثلاث مراحل هنشوف ايه في وضع الصوره التلت الاولاني من الصوره بيتكلم الرسول صلى الله عليه وسلم عتاب للرسول صلى الله عليه وسلم في انه جالله الاعم اللي هو عبد الله ابن ام مكتوم يبقى ده ايه اللي نزلت في السوره اللي نزلت في الايات دي فكان في عتاب للرسول صلى الله عليه وسلم ليه لان عبد اللهن ابن ام مكتوم جاه لرسول صلى الله عليه وسلم عشان يعني يفهم دينه وتعليم دينه فالرسول كان قاعد مع اكابر المشركين فيعني ايه هو خلي بالك مش العمليه مش استهانه بيه لكن هو قال لك مثلا ايه ان ده راجل عايز فمش مشكله اللي عايز يستنى لكن دول احنا عمالين نحارب ونجاهد معاهم عشان عشان نقنعهم ففضل ان هو يقعد مع اكابر المشركين عن ان هو يقعد ايه مع الصحابي الجليل عبد الله بن ام مكتوم فنزلت الايات تعاتب الرسول صلى الله عليه وسلم فده الثلث الاولاني من الصوره طيب التثلث التاني من الصوره بدا يتكلم عن القران اللي نزل على سيد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وايه هدف نزول القران وكيف ان المشركين كفروا به واخر للث من السوره هيكلمك على ايه على مات بقى الساعه وا اللي هيحدث ايه هيحصل في احداث الساعه تعال كده بالراحه بقى نمسك في الثلث الاولاني هو لغايه الايه بص يعني 10 بتتكلم في الموضوع دوت ومقارنه ما بين عبد الله ابن ام مكتوم وما بين المشركين اللي ايه اللي الرسول صلى الله عليه وسلم اختار ان هو يقعد معهم بص كده الصوره هتقول لك ايه عبث وتولى مين اللي عبث وتولى الرسول صلى الله عليه وسلم عبس يعني اقتضى بوشه زعل غضب يعني تقدر ايه تفسرها كده وتولى يعني ايه يعني اد له ضهره او ما لم يهتم بايه بوجود الصحبي الجليل طيب ان جاءه الاعمى خلاص يبقى انا خلاص عرفت ايه ليه عبس وتولى ان جاءه الاعمى طيب هو كان الاعمى ده عايز ايه عايز حاجتين شايف بص كده وانت بتحفظ في الصوره وتدبرها كان عايز حاجتين اما ان هو عايز يتزكى يعني يعني يتطهر من ذنوبه مش انت بتقول ايه اللهم زكي نفسي وانت خير من زكاها يعني يزكي نفسه او ان هو عايز ايه ينتفع بالقران يفهم القران يدرس القران فجاي لك انا هوت اهو عبث اتولى ان جاه الاعمى طب عايز ايه يا اعمى وما يدريك لعله يتزكى يبقى جاي يزكي نفسه يتطهر من ذنوب او ادي هنا او تفيد التخيير او يتذكر فتنفعه الذكرى ما هو ما فيش سبب ثالث جايلك عشانه جايلك يا اما عشان يتطهر من ذنوبه او ان هو يعلم ايه تعليم يتعلم ويتدارسونه يبقى ايه وانت بتحفظ كده ع عبث وتولى انجاه الاعمى عايز ايه الاعمى عايز حاجتين رقم معايا وما يدريك لعله يذكى ده السبب الاولاني او ممكن يكون السبب الثاني جاي ايه او يتذكر فتنفعه الذكرى او يتعلم ايه تعليم دين طيب خلاص ده الشق اللي خاص بايه بعبد الله بن ايه ام مكتوم طب تعالى للشق الثاني اما من استغنى مين دول اللي استغنى اللي هم اكابر الايه المشركين مستغنين عن الدين وعن تزكيه النفس ومش عايزين يعترفوا اصلا ف هنا اما من استغنى فانت له تصدى حط لي دايره على له دي عشان له هتحفظ ك عليك خليك عارف ان بعد له عليك مش انت بتقول ليك وعليك اهو له عليك فانت له تصد وما عليك الا يتزكى وانت مش مشكلتك ان هم مش عايزين يزكو نفسهم ولا يتطهروا ايه من ذنوبهم يبقى اني وانا بحفظ اهو همسك العمى عايز حاجتين وما يدريك لعله يذكى او يتذكر فتنفعه الذكر امسك الفريق الثاني اما من ستغنى الفريق الثاني ماله مستغني اصلا عن عن الدين وعن الدخول في التوحيد اما بستغنى بتعمل فانت له تصد يعني ايه مصر وبتواجه وبتحاول تقنعه فانت له تصدق وانت مش مشكلتك اصلا ان هو ايه يخش يوحد او يتذكر او يتزكى ولا لا وما عليك الا يتزكى يجي تاني واما من جاءك يسعى طيب الاعمى اللي جاي لك يسعى وحريص على دينه وايه وهو يخشى ده هو جاي يعني عنده خوف من الاخره وفاهم دينه بس عايز ايه عايز يفهم فاهم ان فييه موقن بالتوحيد لكن عايز يفهم واما من جاءك يسعى وهو يخشى حالته ايه حاله ان هو يخشى فانت عنه تلهى فانت هنا ايه بتت لي عنه او ايه يعني ايه بترج لحد ثاني بفضل عليه حداني فهنا ايه طبعا ادي هنا العتاب للرسول صلى الله عليه وسلم ف لغايه الايه 10 بتحكي القصه والعتاب للرسول في مين فانت هنا اهو زي ما انت شايف يبقى وانا بحفظ اهو هحفظ الجزء لغايه الايه اربعه وما يدرك لعله يذكى او يتذكره فتنفعه الذكر ماحدش في الجزئيه دييه بيختلف في تسمعها او بتبقى مثلا ايه بيتلخبط فيها امسك الفريق التاني اما من استغنى ها هتعمل فانت له تصدى من كلمه له هخش عليك وما عليك الا يتزكى خلاص ده فريق المشركين طب يرجع تاني لايه لعبد الله بن ام مكتوم واما من جاءك يسعى وهو يخشى طب انت عملت معاه ايه فانت عنه ايه تله طيب خلصت هنا القصه والعتاب لغايه الايه 10 الجزء اللي بعد كده اللي هو من ايه 11 هيتكلم عن القران كلا انها تذكره ان هذا اللي نزل عليك هو القران ده تذكره يعني ايه علم ايه يتعلمه الناس لتزكيه النفس تعلم الشرائع فمن شاء ذكر اللي عايز يتعلم يتعلم فمن شاء ذكر طبعا من كلمه تذكره تيجي وراها ذكر هذا القران موجود فين في صحف مكرمه شايف يبقى وانت كده ماشي متدبر يبقى تذكره ذكره طب هو موجود فين هذا القران في صحف ولا موجود فين اه ما احنا وصلنا عن طريق ايه لما جمع القران جمع اهوت في صحف يبقى في صحف مش اي صحف في صحف مكرمه صفه الصحيفه اللي بشوف انت بتتعامل مع المصحف ازاي ده كتاب كريم عظيم حتى ما ينفعش تلمسه الا وانت طاهر شايف في صحف مكرمه شايف طب طالما مكرمه التكريم دوت يجيب لك وراها الايه الرفعه فتيجي وراها مرفوعه مطهره شايف يبقى بعد التكريم فيها رفعه طب وهترفع ازاي هنرفع بالايادي يبقى تيجي وراها بايدي سفره يبقى مرفوعه هذه الصحف مرفوعه مطهره مين اللي رافعها بايدي سفره مين اللي ايه بايدي سفره بايدي الملائكه اللي هم اطهر الخلق يبقى بايدي سفره كمان مش مش مش اشهر مش سفره وب ده كرام برره يعني وصف الصحف انها مكرمه ووصف الملائكه كمان اللي بتح هذا القران بانها ايه كرام برره طب وبعد كل دوت الانسان يكفر هنا قتل مش معناها من القتل لا معناها لعينه فهنا يجي يقول لك ايه قتل الانسان ما اكفره شايف يعني ايه كل الكفر اللي هو فيه الانسان دوت طب ما تفتكر يا بني ادم انت جاي من ايه اصلا تذكر نشاتك فهنا يذكر الانسان بمراحل نشئته اللي تخليك ازاي تكفر بعد هذه المراحل شوف كده قتل الانسان ما اكف فرا من اي شيء خلقه رد انت كده هو احنا اتخلقنا من ايه من نطفه يعني هي الايه اللي وراها على طول بترد لك انت اتخلقت من ايه احنا اتخلقنا من ايه من اي شيء خلق من نطفه خلقه شايف يبقى كلمه خلقه خلقه جايه لك ورا بعض اهو وتوضح لك من نطفه خلقه فقدر قدر هنا بتديلك مراحل اطوار الانسان النطفه والعلقه والمضغه و فكسونا العظام لحما كل المراحل دي بتجمعها كلمه فقدره خلاص طيب معنى كده ان النطفه وكل المراحل دي وهو فين في بطن امه صح كده يبقى من نطفه خلقه فقدر يبقى هو وهو في بطن امه طب واحنا هنعض العمر كله في بطن امنا ولا يا اما تسع شهور يا اما سبع شهور ما فيش اكتر من كده حد هيعيش اكتر من تسع شهور جانين في بطن امه مش هيحصل يبقى بعد كده ق اللي بيحصل ثم السبيل يسره يعني ايه هنا ثم السبيل يسره يعني هيطلع على وش الدنيا هيتولد بقى يبقى السبيله يا سرا المقصود بها ايه او مفهومها ايه انه طلع للدنيا بقى ايه هيبتدي ايه يتولد فايه يبقى يظهر على الايه على الارض طب واحنا هنفضل عايشين العمر كله ما فيش حد مخلد كلنا هنموته فيجي وراها بعد ما تاخد فطرتك في الدنيا العمر اللي مقدره الله عز وجل لينا بعد كده اخر الدنيا دي ايه لازم موت يبقى ثم اماته فاقبره يبقى ايه المرحله اللي بعد كده ثم اماته فاقبره طب بالله عليك هنقعد في القبور العمر كله ما فيش حد برده هيقعد ده في بعث ما هو ده بقى التصديق بالبعث ان انا بعد ما هخش القبر بعد كده مرحله معينه وبعد كده هنطلع للقبور عشان ايه نتحاسب فيجي يقول لك ايه ثم اذا شاء انشر شايف المراحل يبقى نطفه خلقه فقدر بطن امه بعد كده هيطلع للدنيا ثم السبيل يسر طب بعد ما ما ياخد وقته في الدنيا هيموت ويقبر يبقى ثم اماته فاقبره طب بعد ما نقعد في القبور شويه اللي هي حياه البرزخ هنطلع بعد كده ايه عشان نتحاسب يبقى ايه ثم اذا شاء انشر يبقى هنا انشر للايه للحساب طيب لما يشوف بقى البني ادم ادي المرا راحل دي كلها فيجي كلا لما يقضي ما امر ايه بقى كلا لما يقضي ما امر الله ده انا ما عملتش اللي انا كنت جاي عشانه اصلا ما عملتش الهدف من وجودي ومن خلقي يبقى اذا ايه يكتشف الانسان ان بكل المراحل اللي هو مر بيها دي الله لما يقضي ما امره ما عملتش اللي عليا اه ايا كان ما احنا ما هو يوم القيامه ده يوم الحسره والنمه على الكل الحسره على المسلم او المؤمن ان هو ما عملش كان يتمنى يعمل حسنات اكتر والكافر يا ريتني كنت امنت يبقى اذا ايه ما عملش برده الكل ما عملش اللي عليه عشان كده كلا لما يقضي ما امره ما عملش اللي ربنا قضاه عليه وامره بيه طيب طب ليه ما عملتش يا بني ادم انت بقى دلوقتي في الدنيا قبل بقى اهو شوف الله عز وجل مش ايه ادالك المرحله دي طب خاف بقى انت لسه ما قبضتش دلوقتي لسه انت في حياه الدنيا تاكد من وجود الله ومن علامات الوجوديه لله عز وجل فيجي يقول لك ايه فلينظر الانسان الى طعامه ولاحظ ان انت جاي من يقضي اللي هو حرف الضاد اللي هو حرف الاطباق وحرف تفخيم شايفوا حرف استعلاء كل الصفات دي يجي وراها حرف الظاء اخوه برده بيشترك معاه في نفس الصفات يبقى اذا لما يجي يقول لك وراها فلينظر الانسان الى طعامه برده استخدم حرف الطاء اللي هو من حروف الاستعلاء شايف الضاد والظاء والطاء ده ايه دي كلها وطبعا ومعاها الصاد الصاد والضاد والطاء والظاء دي بيسموها حروف استعلاء واطباق فاذا هو الحروف كده هتلاقيها يقضي واخد الضاد واخد الظاء واخد الطاء واستخدمهم وهيجيب لك الصاد وراها على طول حروف الاطباق الاربعه جاييين لك ورا بعض اهو طيب فلينظر الانسان الى طعامه الطعام اللي سعادتك بتاكله ده جاي منين اصلا اه وجعلنا من الماء كل شيء حي هو ينفع تسكن في حته ما فيهاش ميه لا يمكن لان الميه هي سر الحياه هي الوجود لان من الميه بتقدر تعمل منها الزرع اللي بتاكل منه البهائم اعزكم الله واللي احنا بناكل منها يبقى لازم ايه اهم حاجه هتطلع لك الطعام هي الميه ما فيش حد يقدر يطبخ اكل من غير الميه حتى مش هقول لك يزرع ولا حتى تطبخ من غير ده انت لو حبيت تعمل فرخه في عايز لها شوربه صح يبقى برض عايز ميه يبقى اذا الميه هي الايه الاساس فيجي بعدها على طول حتى لو انا مش مربط بحروف الاطباق بال بصفات الحروف هربط بان ايه هعمل الطعم ازاي عن طريق الميه فيقول لك ان صببنا الماء صبا شايف صببنا الماء ده حتى الماء لما اتكلم عنه قال لك صببنا بيبقى معنى كده غزاره الماء يعني مش اي مثلا ميه مش شويه ميه قلي تطلع لك الز لا ده في عايز غزاره من الميه فبالتالي قال لك صبب نستخدم لفظ ايه صببنا الماء صبا طب ولما يتصب الميه هتتشقلب وتطلع فتيجي وراها على طول ثم شققنا الارض شقا لاحظ استخدام حرف العطف ثم لان في بعد زمني ما بين زرعه الحبه ونزول المطر عليها وانها تتشقط لع من الارض ما قالكش فا ولا قال لك و ما هي كلهم حروف عطف بس كل حاجه ليها ايه ليها معناها وليها زمنها فيستخدم هنا ثم شققنا الارض شقه عشان في بعد زمني ما بين نزول الميه وشقه الارض عن الحبه طيب ثم شققنا الارض الارض شقه طب لما تتشقط لع لك ايه من مختلف الاشياء تعال بقى نشوف الاشياء اللي هتطلع فانبتنا ادي النبات اللي هيطلع منها فيها حبه ايا كان بقى الحبه بقى ذره ولا قمح ولا ايه يبقى ايه حبه بعد كده هتلاحظ في الايات سبحان الله حاجه حلوه وحاجه حرشه الحرشه دي معرفش بقى البلاد الثانيه بتعرف كلمه حرش يعني ايه مش محليه يعني حاجه تاكلها كده زي ما حدقه يعني فتبصر ايه جايب لك عنبه معها قطبه يقال ان القطبه اللي هي القته عارفين الاته انا ماعرفش برده البلاد الثانيه بتقول على القته ايه دي ا اللي هي شبه الخيار بس طويله شويه في بلاد تانيه ما يعرفوش كلمه الاته يمكن في مصر بنقول عليها الاته اللي هي شبه الخيار طويله شويه وشبه الخيار او او ايه يعني من جنسيه الخيار يبقى ايه اذا هنا فقال لك عنبه حاجه محليه شايف القطبه دي اللي هي القته اه دي حاجه ايه حرشه بتتاكل دايما مع الجبن والكلام دوت زي الخيار يبقى اذا وعنبا وقطبا يبقى بعد الحبه اهو الحبه الصغيره طلعت لك حاجتين عنب وقطب طب وراها ايه برده حاجه حرشه وحاجه محليه وزيتونا ونخله شايف الزيتون حاجه حادقه اهي انت بتقول على ممكن حادقه دي تمشي مع كل البلاد يبقى وزيتونه ونخله النخل بيطلع منها الايه البلح البلح اللي هو المعسل فبص سبحان الحج المعسله المسكره يعني يبقى اذا ثم شققنا الميه لما نزلت طلعت منها شقه الارض وطلع منها الحب ف بدات لك حبه وبعد كده ثنائيات بقى حاجه حادقه وحاجه حلوه معاها عنب وقطب شايف زيتون ونخل طب مش بس كده خد بقى وحدائق غلبه غلبه يعني حدائق ايه كثيفه من الايه من الفواكه وحدائق غلبه وفاكهه ايه وابه من جميع انواع بقى ايه الفواكه يقال ان ممكن تكون الابه تكون النبق يعني او كده ده يبقى وفاكهه وابا طب كل اللي فات دوت لمين متاعا لكم بس لا ولانعامكم يبقى كل اللي فات دوت لان وجود الحبه دي دلال ان ايه ان ان اكل للانعام طب والزيتون والبلح والحاجات دي كلها ده اكل لينا احنا للانسان عشان كده قال لك متاعا لكم ولانعامكم طيب مش بتفكرك بحاجه متاعا لكم ولانعامكم شفتها فين متاعا لكم اللي انعامكم اه انت لسه شايفها في سوره النزعات الايه 33 والايه ايه 34 اللي جا وراها تمام يبقى اذا متاعا لكم هتلاقيها في النازعات بالظبط متاعا لكم ولانعامكم بس الفرق هنا ان في صوره النازعات كانت بتقول لك ايه وراها فاذا جاءت الطامه الكبرى اه لكن هنا في سوره عبس جايه لك في اذا جاءت الصاخه اه طب وانا افرق ما بينهم ازاي طب ده انا هتلخبط ما بين صوره النازعات اللي فيها الطامات الكبرى وما بين صوره عبس اللي فيها الصخه اعمل ايه اعمل ايه اروح فين يا يا الاد اه ما تروحش ولا تيجي والله انت لو بصيت لصوره النازعات النازعات احنا كنا متفقين ان الملائكه اللي بتنز على الروح طب بالله عليك حاله ده الحاجه الوحيده اللي ربنا وصفها بالمصيبه هي الموت يبقى اذا مع نزعه الروح اللي فيها مات الموت دي الطامه الكبره ما فيش اكبر من الموت اللي نسموه طمه كبرى حتى شوف اصابتكم مصيبه الموت ما فيش حاجه وصفت في القران بمصيبه الا الموت يبقى مع النزعات هاخد الطامه الكبرى عشان دي اكبر مصيبه طمه كبرى لكن هنا يبقى بتاعه ال بتاعه عبس هي اللي هتبقى ايه الصخه طب سيادتك ما عجبتك اصل انا نسيت تفسير النازع دي ايه تعال ناخدوها بالبلدي اللي احنا واخدين ايه عليه مع بعض النزعات دي مش عباره ايه عن هي طبعا مش احنا خلاص عرفنا معنى النزعات بقى فانا ايه هجيبها لك بالبلدي شويه ان ايه النزاع النزاع اعتبرها كده عمليه نزاع مش نزع تروح ولا حاجه لا النزاع طب النزاع دوت ده طمه كبرى الناس اللي عماله تتنازع مع بعضها ف هسميها ايه طمه كبرى يبقى مع النازعات هاخد طمه كبرى لكن هنا مع عبسه يبقى هي اللي هتاخد الايه الصخه عشان ايه تفرق ما بينهم ما تتلخبطش طيب تعال بقى ايه فاذا جاءت الصاخه خد بالك من كلمه الصاخه عشان حرف الخاء اللي عندك دي حرف الخاء دوت هو اللي هيخليك ما تتلخبطش مع سوره المعارج ليه هنا بيقول لك يوم يفر المرؤ من ايه اخي حرف الخاء بتاعه الصخه هو اللي هيجيب لك الترتيب اللي جاي خاء خاء يفر المرؤ من اخيه احنا في سوره المعارج قلنا ايه يود المجرم لو يفتدي كان فداء ففي فداء ما في بص كده ارجع للايه بتاعه سوره المعارج هجيبها لك بالظبط ايه رقم كام اهي الايه رقم 12 لما قال لك ايه يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ايه ببنيه عرفت بقى ليه لان هنا فداء فلما يجي يفتدي هيفتي ببنيه وصاحبته واخيه لانها برده موجوده عندك لان ما يقدرش يقول ام وابوه ازاي يفتدي وساعتها انا فسرتها لك قلت لك ما ينفعش لان احنا مامورين بالايه بالبر بالاب والام يبقى هيجي يوم قيامه يقول له يا رب خد ابويا وامي فداء ليا طب ازاي ده انت في الدنيا مامور بملك في الاخره يبقى هنا عشان كان يفتدي فلا اول ما بيفتي بيقدم قربان ايه ابنه ببنيه يفتدي ببنيه بعدها في الترتيب صاحبتي واخيه عشان هنا ايه افتداء اما هنا فرار ففي الفرار اول واحد هيفر منه اخوه لان ده اللي كان ملازمه ده اللي قريب منه في السن حتى بالتدبر ده اللي قريب منه السن ومشيه على هواه في كل حاجه فعشان كده ايه بدا باخيه وانا قلت لك لو مش فاهمها بالتدبر جيبها الصاخه بالخاء واخيه بالخاء طب يجي بعد كده في الترتيب ايه كل ده لسه في علته وامه وابيه شايف هنا بقى فرار مش افتداء عرفت ليه فهنا عادي جدا يجيب لان بيفر مش بيفتي يبقى وامه وابيه اخرها بقى خالص وصاحبته ايه وبنيه شايف وصاحبته وبنيه في الاخر خالص يبقى هنا اهت الترسيب ده يفر المر من اخيه في الفرار هيفر الاول من الاخ بعد كده الترتيب في العيله وام وابوه وبعد كده خلاص الزوجه والابن وصاحبته وبنيه في الاخر خالص كل الناس دي كل واحد مشغول بشانه ف يعني لما لما ستنا عائشه قالت له يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هنخرج من الاجداث واحنا عرايا يعني وايه المشهد ازاي هنقف وكلنا جنب بعض وك قال لها يا عائشه الامر مهيب الامر مهيب كل واحد هيبقى مشغول في نفسه مش شغل باله مين عريان ومش من عريان ما حدش شغل باله يبص على حد ف فاذا هنا قال لك ايه لكل امرئ امرئ منهم يومئذ ايه شانه يغنيه ده كل واحد مشغول بشانه اه هنقسم لفريقين اسال الله ان نكون من الفريق الاولاني قال لك ايه وجوه يومئذ مسفره شايف وفي هتلاقي بقى في الوقت ده وجوه منوره شايف ضاحكه مستبشره اه ما طالما منور يبقى هيبقى فرحان ليه خلاص هو مطمئن الحمد لله وربنا منزل عليه الطمانينه وكانت اعماله صالحه في الدنيا فربنا بينزل عليه الطمانينه واستبشر ان هو خد كتابه بيمينه فخلاص يعني ايه ايه مستبشر بهذا اليوم فعشان كده قال لك وجوه يومئذ مسفره ضاحكه مستبشره فيها صفتين طب والوجوه الثانيه اه في وجوه عكسها ووجوه يومئذ عليها غبر غبر يعني تراب شايف عليها غبر مالها دي ترهقها قتر برده هياخدوا صفتين يبقى اذا كانوا اصحاب الوجوه الاعمال الصالحه خدوا صفتين مسفره ومستبد ورا بعض برض دول هياخدوا ايتين مع بعض وجوه يومئذ عليها ووجوه يومئذ عليها غبر ترهقها قتره يعني ايه من كتر الغبار اللي عليهم في وشوشهم مرهقه من الخوف والرعب ترهقها قتر مين دول بقى اللي هيبقى كده ربنا وصفهم قاللك ايه اولئك هم الكفره الفجره كده انا وصلت لنهايه الصوره اسال كون تيسرت وتدبرت توها وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته