حل نصوص متحررة على نص من تجارب الحياة بكتاب الأضواء للصف الثاني الثانوي 2025

السلام عليكم ورحمه الله النهارده باذن الله هنحل نصوص متحرره المحتوى على نص من تجارب الحياه للصف الثاني الثانوي من كتاب الاضواء سنه 202 تعالوا كده في البدايه نبدا بسم الله باول نص بيقول لي اقرا ثم اجب قال عن ترى احنا بنحاول يا شباب نفهم المعنى العام للنص اللي قدامنا ده ومن خلال المعنى العام هتقدر تحل مش لازم كل كلمه زي ما انتم متعودين معانا من السنه اللي فاتت مش كل كلمه ان احنا لازم نكون حافظينها صم لا بيقول لي حكم سيوفك في رقاب العذل حكم سيوفك في رقاب العذل العذل اللي هم اللي بيومك اي انسان بيومك انت كده حط سيفك عليه كده حكم سيوفك في رقاب العذل واذا نزلت بدار ذل فارحلي يعني ايه واذا نزلت بدار ذل يعني انت لو نزلت بدار من شانها ان يذلوك فارحل عنهم او بدار يشتهر اهلها بالذل وهم مش اهل عزه فسبم ويمشي واذا بليت بظالم كن ظالما يعني انت لو وربنا ابتلاك كده بانسان ظالم خليك ظالم ما تخليهوش يظلمك لا ما تقولش ما تعملش نفسك مظلوم لا كن ظالما واذا لقيت زوي الجهاله فاجهل ولو لقيت الانسان الجاهل اجهل عليه تمام واذا الجبان نهاك يوم كريهه ولو الانسان الجبان نهاك يعني ايه نهاك يعني منعك يوم كريهه اللي هو يوم الحرب لو منعك يوم الحرب وقال لك ما تحارش خوفا خوفا مفعول لاجله يعني نهاك ايه خوفا عليك من ازدحام الجحفلي يعني خايف عليك بقى من الحرب وكده فعص قالته اعص م قالته يعني سيبك من الكلام اللي هو بيقوله ولا تحفل بها تحفل معناها تهتم واقدم اذا حق ال اللقا في الاولي يعني واقدم يعني اقدم في المعركه وخليك في الاول فالموت لا ينجيك من افاته حصن ولو شيدته بالجندل يعني الموت يا شباب ما ينجيك من من افاته يعني عمرك ما ه تنجو من الموت حتى لو كنت في حصن وانت مشاهده بالحجاره الصخره تمام حتى نفس الايه اللي موجوده في القران الكريم كريم ا قل ان الموتى الذي تفرون منه فانه ملاقيكم فهو بالظبط كده نفس المعنى لا تسقني ماء الحياه بذله ما تشربني يعني ما تخلينيش اعيش وانا ذليل بل فاسقني بالعز كاس الحنظلي لا انا عايز اعيش عايز يعني ايه اعيش الحياه صعبه جدا بس اعيش وانا عزيز ماء الحياه بذله كجهنم يعني ماء الحياه يعني انا لو انا هعيش الحياه وانا ذليل بالضبط اكدني في جهنم وجهنم بالعز اطيب ومنزلي ولو انا عايش في جهنم بس انا انسان عزيز ده افضل مكان معنى الكلام ايه يا شباب ان انا اعيش عزيز حتى لو الدنيا جايه عليا ده احسن حاجه امال ان انا اعيش ذليل وغني لا دي حاجه وحشه تعالوا نبدا كده بيقول لي ما المراد بالجهاله في البيت الثاني خد بالك الجهاله في البيت الثاني بيقول لك ايه واذا بليت بظالم يعني انت لو بليت بانسان ظالم كن ظالم خليك ظالم زيه واذا لقيت زوي الجهاله فاجهل واذا لقيت زوي الجهاله هل نقص العلم ولا نقص العقل ولا نقص القوه ولا نقص المروءه هي نقص المروءه ونقص القوه دي مستبعده تماما بقى معانا نقص العلم ونقص العقل الاتنين يطلقوا عادي خالص على الجهل تمام طب انا يا استاذ عبد الله اقدر احددها ازاي نحددها من خلال المعنى بيقول ايه واذا بليت بظالم يعني انت لو بليت بانسان ظالم كن ظالم واذا لقيت زوي الجهاله يعني لو قابلت زوي الجهاله اللي هو الانسان ناقص العلم فاجهل اجهل هنا يعني خليك ناقص العلم يعني خليك برض جاهل زيه ولا المراد بها هنا يا شباب واذا لقيت الانسان اللي هو ناقص العقل فما تحاولش ان انت تبين قصاده يعني ايه ان انت عاقل لا خليك عادي خالص اه وتمام واوكي والكلام ده وخلاص انا شايف الصراحه ان هم الاتنين ينفعوا صراحه يعني ان هم الاتنين ينفعوا مافيش اي مشكله بس احنا من اطلاق يعني من اطلاق ن لل يعني لقول الجهاله او مفهوم الجهاله اللي احنا اخدناه في سنه اولى ثانوي لمعنى الجهاله وقلنا هو الشيء القبيح مع العلم بقبحه قلنا ان هم ما كانش عندهم يعني كلمه الجهاله ما كانش عندهم عدم علم لا احنا قلناها كده السنه اللي فاتت قلنا ان الجهاله لا تدل على عدم العلم وانما هم عارفين الحاجه دي قبيحه بس هم بيعملوها فده نقص عقل منهم اللي هي رقم ب السؤال اللي بعد كده مش احنا قلنا السنه اللي فاتت ان هو سميه العصر الجاهلي بهذا الاسم الاسم نسبه الى الجهاله والجهاله هي فعل الشيء القبيح مع العلم بقبحه تمام السؤال اللي بعد كده بيقول لي استان من خلال فهمك للبيت الخامس موقف الشاعر من الموت تعال كده شوف البيت الخامس بيقول لنا ايه الموت لا ينجيك من افاته حصن ولو شيدته بالجندل هل يقم بمجيئه لذا لابد من تلمس اسباب النجاه منه هو يقم بمجيئه صح بس هو لابد من تلمس اسباب النجاه لا هو بيقول لك ما تنجو منه انت كده كده مش هتنجح تعرف تنجو منه باي طريقه بمعنى الكلام حارب لان انت جديه ميت وجديه ميت هتخاف من ايه فمعنى الكلام ان دي مستبعده يعتقد انه يعتقد انه مصيب الجبناء دون الشجعان يعني الموت ده هوو هيصيب الجبناء دون الشجعان لا بيقول الموت هيصيب الكل فما تخافش يؤمن بحت ميه نزوله بالبشر وان احتموا منه باي وسيله اه طبعا صح هو مؤمن ان الموت ده هيصيبك هيصيبك حتى لو انت احتميت باي وسيله يرى فيه المخلص من قيود الذل والمهانه لا طبعا السؤال رقم لاثه بيقول لي حدد نوع التشبيه في قوله ماء الحياه بذله كجهنم هو شبه ماء الحياه دهوت يا شباب بالذل بالظبط زي جهن فهو هل اول ما اجي ابص كده هل ده تشبيه بليغ ولا مجمل ولا مفصل ولا ضمني شبه ماء الحياه اهي يبقى ده مشبه والمشبه به جهنم وفي اداه تشبيه طب هل في وجه شبه لا ما فيش وجه شبه يبقى بليغ دي مستبعده تماما ومفصل مستبعده تماما وحتى ضمن مستبعده تماما ليه ضمن مستبعده لان ضمن ما فيهاش اداه تشبيه كده كده يبقى هي على طول ده تشبيه مجمل السؤال اللي بعد كده كل الامثله اصلا حتى لو انت ما قراتشاي كل الامثله ما دام في اداه تشبيه يبقى هو مستحيل ان هو يكون بليغ مستحيل برض عشان مافيش وجه شبه مستحيل ان هو مفصل وحتى في اداه تشبيه مستحيل ان هو ضمني كل كل الاختيارات بتقول لك اجابه واحده بس السؤال رقم اربعه بيقول لي ينهى الشاعر في البيت الرابع عن اللي هو فين البيت الرابع تعالوا بصوا كده البيت الرابع بيقول لنا فعص مقالته ولا تحفل بها يعني الانسان الجبال لو نهاك عن ان انت تدخل في الحرب لا اعصي مقالته ولا وما تحفل بيه واقدم اقدم يعني ايه يعني خليك اول واحد في المعركه هل بينهن عن التسليم بالهزيمه ولا الدفاع عن بينهن عن الدفاع عن القبيله لا ده بمرنا ان احنا ندافع عن مخالفه راي الجبان خد بالك ينهى عن مخالفه راي الجبان يعني نفي النفي اثبات يبقى معنى الكلام ان انا هسمع راي الجبان لا فدي غلط المدره في قول الحق لا برض هو بينهن عن ايه التسليم بالهزيمه ان انا ما اقولش ما يعني الجمال لما يمنعني ان انا عن الحرب ما تسلمش الكلام الجبان بما يوحي قوله واذا نزلت بدار ذل فرحلي بيحب ايه هل الرحيل عند الاحساس بعدم الرغبه في وجودك لا هو ما قالش كده اما ايه لو نزلت بدار مشور اهلها بالذل ماشي ما تقعدش معاهم القضاء على الذل والعبوديه ولا الاعتزاز بالنفس ايوه الاعتزاز بالنفس والاباء ورفض الهوان يعني ناس معروفين بالذل ما تقعدش وسطهم يبقى هي على طول هو هنا معتز بنفسه اما سرعه الرد على العدو لا استنتج العاطفه المسيطره على الشاعر وبين اثرها في اختياره لفاظه احنا عارفين العاطفه المسيطره على الشاعر هنا يا شباب هو واعتزاز بنفسه عمال يفخر بنفسه يبقى العاطفه المسيطره على الشعر هي الاعتزاز بالنفس وبقبي طب ايه هي الالفاظ قلنا جاءت الالفاظ قويه للدلاله على معنى الاعتزاز بالنفس وممكن تقول له اي دليلين على كده ان هو مثلا ايه اذا نزلت بدار زل فرحل دي الدليل على قوه الاعتزاز اعتزاز الشاعر بنفسه يعني لطلاب المرحله الثانويه اولى ثانوي وثانيه ثانوي وثالثه ثانوي بدانا حجز السنتر في محافظه كفر الشيخ وان شاء الله هنكون متواجدين اون لاين قريب جدا لو عايز تفاصيل اكتر كلمنا على الرقم ده النص الثاني يقول امرئ القيس كف قفى نبكي من ذكرى حبيبي وعرفاني ورسم عفت اياته منذ ازماني خد بالك نفس النظام اهوت ده بكاء على الاطلال فهو بيقول قفى نبكي من ذكرى حبيب وعرفاني ورسم الرسم هو الاثر الباقي من الديار الاثر اللي هو بكاع الاطلال برض يعني عفت اياته الايه هنا يا شباب مش معناها ايه معجزه يعني لا اياته هنا معناها علاماته ورسم يعني البيت ده عفت عفت يعني اختفت علاماته منذ ازمانه تمام اتت حجج بعدي عليها فاصبحت يعني اتت حجج الحجج اللي هي السنه الحجه اللي هي السنه حتى موجوده في القران الكريم قال الله تعالى السنه يا شباب وردت في القران بمعنيين وردت بمعنى الحول ووردت بمعنى الحجه في الحجه في قول الله في قول الله تعالى اني اريد على لسان شعيب اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على على ان تخدمني ثماني حجج اعتقد يعني الايه يا رب اكون متذكر تمام ووردت بمعنى الحول اللي هو ايه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فهو اتت حجج يعني اتت سنوات بعدي عليها فاصبحت كخط في مصاحف رهبان يعني هي يا شباب السنوات مرت على الرسم البالد اهو فبقت بالضبط كده زي الخط اللي هو الايه الممح كده في مصاحف الرهبان ذكرت بها الحيه الجميع فهي جت عقابيل سقم من ضمير واشجان يعني ذكرت بها الحي الحي بتاعه الجميع تهيجت عقابيل سكم العقابيل اللي هي الشديد من الامور السكم هو المرض المزمن تمام من ضمير واشجان الاشجان العواطف يعني انا اما ذكرتها عواطف كده قعدت بقى ايه يعني العواطف بقى جت واجتمعت عليا فسحت دموعي سحت يعني نزلت اما اقول دموعي سحت يعني نزلت او انصبت فسحت دموعي في رداء كانها كلا من شعيب ذات سح وتهت اني التهت اني يا شباب اللي هو الايه المطر المتقاطع بيقول عليه تهتان فهو شفت اما الواحد يقعد يبكي ويقعد ينحب كده ويقطع ويعيط ويقطع هو ده بالظبط كده وبيقول ان انا اول ما قعدت تتذكرها قعدت تكي زي ابكي واقطع ابكي واقطع كده اذا المرء لم يحزن اذا المرء لم يخزن عليه لسانه لسانه فليس على شيء سواه بخزان يعني المرء يا شباب لم يخزن عليه لسانه اهو يعني ما قدرش يمسك كلامه عن كلامه عن الكلام فليس على شيء سواه بخزان مش هيقدر يحفظ اي حاجه يعني الانسان لو ماقدرش يحمل سانه مش هيقدر يحمي اي حاجه بيقول لي حدد معنى كلمه عفت في البيت الاول خد بالك كده اللي هو عفت ورسم عفت انا قلت لك معناها ايه اختفت علاماته اياته معناها علامه الايه هنا بمعنى علامه هل هحدد معنى كلمه عفت في البيت الاول هل معنى اقول ورسم تسامحت اياته منذ ازمان مستحيل مش المعنى اصلا ده هو بيتكلم على الرسم اللي هو الاثر الباقي من الديار طب رسم تنازلت يعني الدار ده هيي تنازلت ايات علاتها منذ ازمان لا طبعا امال محيت اه محيت اياتها اي محيت علامتها منذ ازمان صح امال ظهرت لا استنتج دلاله قول الشاعر اتت حجج بعدي عليها في البيت الثاني يعني في سنوات كتيره قوي جت بعدي يعني انا ما زرتها من زمان يبقى طول الفتره التي غابها الشاعر اه والله واضحه تمام كثره من سكن هذه الديار لا شده حب الشاعر لهذه الديار لا طبعا هو بيقول ده في سن سنوات كتيره قوي مرت عليها فخليته بالضبط زي الكتابه الممح كده ارتباط الشاعر بالماضي لا مستبعده برض السؤال اللي بعد كده يا شباب بيقول لي لاثه استنتج من الابيات سمه من سمات القصيده الجاهليه احنا عايزين سمه من سمات القصيده الجاهليه وبما كانت تعرف القصيده الجاهليه هل التخلف استخدام المحسنات البديعيه ده النثر سما من سمات النثر تزاحم الصور برده لا ما كانش عندهم تزاحم صور البدء بالتصريع ولا وحده الجرد الشعري ما كان كانش عندهم وحده جرد شعر خالص امال كان عندهم بدء بتسريع التصريع هو اتفاق شطري البيت الاول في الحرف الاخير عرفاني ازماني اهي تمام السؤال اللي بعد كده بيقول استنتج ملمحا من ملامح الشخصيه للشاعر في ضوء فهمك للابيات رقيق المشاعر وفي مخلص اه والله جن هو رقيق المشاعر قاعد يعيط كتير على المحبوبه ووفي لمحبوبته وهو مخلص ليها تمام حذر حريص ما جتش متشائم يسيطر عليه الياس لا ناقم على الحياه قق عل كل ده ما جاش الوحيده اللي جت هي رقم ال هات من الابيات السابقه ما يعد تشبيها ورسم عفت اياته مافيش هنا يا شباب اي تشبيه تشبيه يعني في طرفي تشبيه اتت حجج بعدي لا برض اول ما تبص اتت حجج بعدي مافيش هنا تشبيه السنوات اتت عادي خالص ده معنى حقيقي فاصبحت كخط اه والله ده في اداه تشبيه اهوت يبقى هي على طول رقم ج فاصبحت كخط في مصاحف رهبان فسحت دموعي في الرداء لا قال القشيري قفا ودع نجدا ومن حل بالحمى وقل لنجد عندنا ان يودع تمام وقل وقل لنجد عندنا اي يودع بيقوللي بالموازنه بين البيت السابق وابيات النص نجد اختلاف الشاعرين في العاطفه بيقول ايه قف ودع نجد يعني ودعوا نجد قول لها وداع تمام ومن حل بالحمى ونودع كمان حل في الحمى اللي هي الارض يا شباب الحمى اللي هو المكان اللي بيحميه الانسان اللي هو وطنه ماشي وقل لنجد عندنا ايي ودعه هل اختلاف اختلاف الشاعرين في العاطفه لا الشاعرين مش مختلفين في العاطفه خد بالك ان هو قفه وقفه الثنين عندهم مقاع على الاطلال فالاثنين في وداع وفي حزن اختلاف الشاعرين في الغرض الشعري لا الفارق الكبير بين الشاعرين في الالتزام مافيش فارق ده الثنين عندهم بقاع على الاطلال يبقى هي دال التزام الشاعرين بتقاليد القصيده من حيث اللجوء لمخاطبه الصاحبين مخاطبه الصاحبين هنا خد بالك او قفا وعند امروء القيس بيقول قفا فهو عن هم الثنين التزموا بمخاطبه الصاحبين بين الجو النفسي للابيات موضحا اثره في الالفاظ ايه هو الجو نفس الابيات احنا قلنا يسيطر على الابيات جو الحزن الحزن لفراق المحبوبه يبقى هو على طول هو طول الابيات حزين وعمال يبكي قدام ضار المحبوبه يبقى تسيطر على الابيات الحزن لفراق المحبوبه ونجيب اي الفاظ داله على كده زي مثلا مثلا نقول ايه اما اقول فسح دمووعي في الرداء مثلا لما قال مثلا هيجت دي كلها اشجان دي كلها الفاظ يا شباب تدل على عاطفه الحسن بس كده النص الثالث يقول عن طر بن شداد هل غادر الشعراء من متردم هي دي بدايه معلقه عنطر ابن شداد هل غادر الشعراء من متردم يعني هل الشعراء دول سابوا متردم المترد يا شباب اللي هو المكان الذي يستصلح من الارض يعني الشعراء دول ده استفهام بيقول شعراء ماسابوش مكان اي مكان من الاماكن اللي بتستحي الارض الا وعمروها معنى الكلام كده يعني طب يا استاذ عبد الله ايه هل المعنى يستقيم لا المعنى يا شباب ايه اما هو قال هل غادر الشعراء من متردم يعني الشعراء ماسابوش غرض من اغراض الشعر الا وقالوا فيه معنى الكلام كده ام هل عرفت الدار بعد توهمي طب انت عرفت الدار الدار هنا اللي هي دار المحبوبه بعد توهم يعني ايه يعني هو كان تايه عن الدار وبيقول له انت عرفت الدار بعد ما انت ما كنتش عارفها يبقى معنى الكلام هنا في بقاع على الاطلال اهو تمام يا دار عبله بالجواء الجواء ده اسم مكان تكلمي يعني بيقول لها يا دار عبله تكلمي وعمي صباحا دار عبله واسلمي وبيسلم على دار عبله فوقفت فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن لاقضي حاجه المتلوم بيقول ان نقط ده هيي وقفت في عند دار عبله وكانها فدن الفدن اللي هو القصر يا شباب يعني هي كانها قصيره كده مش قادره تمشي لاقضي حاجه المتلوم المتلوم المتلوم اللي هو المتم اهو المتمكن حييت من طلل تقادم عهده يعني هنا بيحيي الطلل بيحيي البيت اقوى واكفر بعد ام الهيثمي اكفر يعني ايه يعني الطلل دهه اللي هو البيت دهه بقى قفر بقى سحره بعد ام الهيثم ام الهيثم هو كني عن عبله حلت بارض الزائرين فاصبحت حلت يعني نزلت بارض الزائرين يعني هي سابت البيت ده وراحت ارض الزائرين ارض الزائرين دي هم الاعداء اهو يعني راحت ارض اعدائي قعدت في ارض اعدائي فاصبحت عثرا عثرا يعني ايه يا شباب عسرا معنى العسر يعني بقت صعبه ان انا اوصل لها يعني هي قعدت عند اعدائي فانا صعب قوي ان انا اوصل لها عسرا على طلاب طلابك ابنه مخدمي ابنه مخرم يعني صعب ان انا اوصل لك صعب ان انا اطلبك تمام علقتها عرضا اول ما تلاقي يا شباب علقتها عرضا ده في الشعر ده معنى الكلام اللي هو الحب ايه من نظره واحده كده يعني انا حبيتها كده من غير ماقصد معنى الكلام علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمرو ابيك ليس بمزعم السؤال الاول بيقول لي حدد معنى كلمه غادر اللي هو هل غادر الشعراء من متردم هل معناه كده يا شباب هل ترك الشعراء من متردم اه صح هل ترك الشعراء من متردم او من مكان الا واصلحو صح يبقى هي على طول الف طب ينفع اقول هل رحل الشعراء من متردم لا هو ما بيسالش هم سابوا المكان ولا لا لا ما بيسالش كده هو بيقول يا شباب الشعراء دولت سابوا مكان الا واصلحو معنى الكلام يبقى هي على طول بقى دي غلط اللي هي راحلا سافر برض غلط طب ده لبعده لا غلط ميز نوع التشبيه بالبيت الثالث اللي هو فوقفت فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن يعني هو نقط دهه وقفت فيها بالضبط اكنها فدن لاقضي حاجه المتلوم هل تشبيه مجمل ولا تمثيلي ولا مفصل ولا بليغ اول حاجه بليغ دي مستبعده تماما تمام ولو في ضمن مستبعده لان احنا عندنا اداه التشبيه اللي هي الكاف دلوقتي معانا ثلاث اختيارات هو بيقول ايه فوقفت هو بيقوله فوقفت فيها ناقتي يعني شاب به نقته ده هيت يا شباب الفدن الناقه دي مشبه والمشبه به فدن واداه التشبيه اللي هي كان طب هل هنا في وجه شبه لا مافيش وجه شبه خالص في المثال يبقى دي 3 على اعه ده بنقول عليه تشبيه مجمل طب ليه يا استاذ عبد الله ما فيش مفصل لان ما فيش وجه شبه ليه مش تمثيلي لان دي مش مشهد بمشهد مش مشهد كامل بمشهد كامل لا شبه النقب الفدن بس بيقول استنتج السبب وراء توجه عن طر الحديث الى دار عبله هل حبه لتلك الدار وعشقه لها هو بيحب الدار وبيعشق ولا لان عبله سابتها وراحت في مكان وهو مش قادر يوصل له يبقى حبه لتلك الدار دي غلط تمام السعاده لذكرياته الجميله بها هو ما قالش كده طب عجزه عن مقابله عبله وشوقه للقائها ايوه ده صح لان هو ده اللي قاله قام قايل ان انت رحتي سكنت عند دار الاعداء وبقيتي عثرا على طلابك يعني انا او طلابك يعني انا ما اقدرش اطلبك لان انت ساكنه عند دار الاعداء يبقى هي على طول جيم اما انكاره رحيل عبله وعدم اعترافه بذلك لا استنتج الجرد البلاغي من النداء بالبيت الثاني اللي هو ايه يا دار عبله بالجواء لي وعمي صباحا دار عبله واسلمي وبيقول لها ايه يا دار عبله بالجواء يعني يا دار عبله مكانك ايه اللي هو الجواء تكلمي وعمي صباحا هل هو بيتمنى ان هي تتكلم يا شباب لا طبعا ده هو بيدعي لها بيقول لها يا دار عبله بالجواء تكلمي يا داره عبله اللي هي في منطقه اسمها الجواء تكلمي وعمي صباحا وبعد كده بدا يدع لها فمعنى التمني ده مستحيل تمني طب ده يا استاذ عبد الله التنبيه يعني هو بينبهر يعني واحد انا واحد مش منتبه معايا بنبه به ده بنقوله العاقل اما الدار مش عاقل طب الاستعطاف بيستعر دار عابله ولا بيعظم ده تعظيم لانه هنا بيعظم من شان بيقول لها ان دار عبله اللي هي في المنطقه دهه وبدا يدعي لها تمام فده على طول تعظيم ما فيش غيرها اما استعطاف مستبعده تماما اراد الشاعر في البيت الخامس ان يقول البيت الخامس اللي هو بيقول لنا ايه حلت بارض الزائرين فاصبحت عصرا على طلابك ابنه مخرم يعني بيقول ايه انه ذهب لاهل عبله زائره اللي يراها لا بيقول ان هي راحت ارض الاعداء مش قادر يزورها انه لا يمكنه رؤيه عبله لحبسه في بيتها لا برض ان عبله حلت بارض اعدائه ايوه فلا يمكنه رؤيته ايوه طبعا صح ان عبله اقامت بارض زارها عنطر قبل ذلك لا بيقول لي يعد تحدث الشاعر عن حبيبتي في قوله حلت ثم مخاطبتها بقوله طلابك هل ده مقابله ولا التفات ولا مراعاه نظير اه خد بالك اول ما تبص كده حلت ايه اللي حلت حلت هي فده ضمير ايه ضمير غائب طلابك اه الكاف دهت ضمير ايه طلابك ضمير مخاطب يبقى هنا خد بالك غائب وهنا مخاطب يبقى هو هنا على طول هنا في التفات لان التفت من ضمير لضمير لنفس المتكلم احنا قلنا ايه هو الالتفات يا شباب ان انا انتقل من ضمير لضمير لنفس المتكلم واحنا حلينا هنا ا علم البديع ابداوا ارجعوا شوفوا الحل على كتاب الاضواء حليناها وهنحلم الله من كتاب الامتحان وقلنا اما اقول مثلا انا من يحبه الناس خد بالك ان انا عبرت عن نفسي بضمير متكلم انا ويحبه اللي هي الهاء ضمير الغائب فده بنقول نقول عليه التفات هو هنا عبر عن واحده بس اللي هي عبله بضمير ضمير غائب اللي هو في هي وضمير المخاطب اللي هي الكاف يبقى هي على طول التفات السؤال رقم سبعه بيقول لي يتضمن البيت الثاني سمه من سمات القصيده الجاهليه اللي هو بيقول يا دار عبله بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبله واسلمي تمام هل الوقوف بالاطلال هو بيكلم دار عبله بيقول لها ايه يقول لها يا دار عبله تكلمي فهو ده وقوف على الاطلال فعلا الطلل اللي هي دار عابله اللي هي سابتها ومشيت يبقى هي دي صح يبقى ال طب دقه الوصف لا الغزل بالمح ده مش غزل ده بيكلم الدار الدعاء للمحبوبه ما بيعيش المحبوبه ده بيدعي للبيت السؤال اللي بعد كده رقم مانيه بيقول لي بين اثر البيئه التي في الابيات مستدلا على ما تقول من الابيات هو عايز اثر البيئه اثر البيئه يعني تجيب اي ملمح من ملامح البيئه تمام هنقول على طول تقولها دي اجابه ثابته اللي هو تظهر ملامح البيئه الجاهليه في قصيده عنطر بن شداد وذلك من خلال مثلا نقول الوقوف على الاطلال وقوف الشاعر على اطلال محبوبته عبله كذلك مثلا اللي هو ايه اللي هو التنقل والترحال التنقل والترحال الذي اتسمت به البيئه الجاهليه وذلك لتنقل عبله بين ارضها وبين ارض الزائرين او ارض اعداء ارض اعداء عنتره بس كده السؤال اللي بعد كده النص الرابع يقول طرفه بن العبد بيقول ايه اذا القوم قالوا من فتى خلت انني عونيت فلم اكسل ولم اتبلد يعني لو القوم قاله من من فتى يعني مين اللي مين فتى مين اللي هيجي لنا مين اللي هينقذ ن كده يعني خلت انني خلت يعني انا فكرت انني عنيت فكرت ان هم بينادو لي انا فلم اكسل ولم اتبلد مش هكسل عن نجدتهم وما تبلد يعني مش هفضل لا انا على طول اول واحد بيكون مقتحم المعركه على طول ولست بحلال التلاع مخافه اطلاع اللي هي القلعه العظيمه المرتفعه يا شباب او التله العظيمه المرتفعه تمام بيقول ايه ولست بحلال اطلاع مخافه يعني ما بخافش ان انا اصعد الاطلاع ولكن متى يسترفد القوم ارفض ولكن في الوقت اللي قومي بيطلبوا الاسترفاع بارفض استفاد يعني ايه يا شباب هي اكيد هي جايه لنا هي اول واحده فنسها دلوقتي تمام فان تبغني في حلقه القوم تلقني يعني ايه معنى الكلام ده يعني انت لو تروح حلقه القوم لو انت عايزني في حلقه القوم الحلقه هو مكان اجتماع القوم لو انت عايزني هتلاقيني اول واحد فيهم موجود هناك وان تقتنص ني تقتنص ني يعني تدور عليا في الحوانيت الحوانيت يا شباب اللي هي الخماره تمام واليعاذ بالله ربنا يعفينا جميعا وان تقتنص ني في الحوانيت تصدي يعني انت و لو راح تدور عليا في الحوانيت هتلاقيني برده يعني انا على طول موجود في الحي في اجتماع القومي الامور الهامه وهتلاقيني برده في الايه في الخمارات واي يلتقي الحي الجميع تلاقن يعني لو الحي يعني احنا لو عاملين لقاء كده بار الناس كده قاعدين هتلاقيني فين الى ذروه البيت الرفيع المصمد هتلاقيني الى الذروه الذروه اللي هي القمه يعني انا هتلاقيني في قمه البيت الرفيع المصمد المصمد اللي هو المكان اللي بيقصد الناس يعني هتلاقيني في الذروه والمكان اللي بيقصد الناس كلها ارى الموتى يعتام الكرام ويصطفي بيقول ارى الموتى يعتام الكرام يعني بيقصد الكرام ويصطفي عقيله مال الفاحش المتشدده بيقول لي حدد من مالي معنى يسترفد القوم معنى يسترفد القوم خد بالك كده بيقول ايه بيقول ولست بح لال الطلاع مخافه ولكن متى يسترفد القوم ارفض هل معنى يسترفد هنا معناها يتحاربون يعني بيقول ولست بحلال الطلاع من الخوف ولكن متى يسترفد اما الناس يسترفد بارفض لا يا شباب الاسترفاع اناه ايه اما اقول الاستفاد ده معناه العطاء يعني انا اطلب حاجه معينه دي اسمها استرفاع فهو بيقول متى يسترفد القوم الفض مش معناه يتحاربون مش ينالون المجد هم يطلبون العطاء يعني لو القوم جم يطلبوا العطاء انا على طول بعطيهم كده ده طب يتنافسون لا استنتج ما يقرره الشاعر بالبيت الرابع بص البيت الرابع بيقول وان يلتقي الحي الجميع تلاقن الى ذروه البيت الرفيع المصمد يعني انت لو الناس كلها تجتمع هتلاقي انا في الذروه هل مكانه قومه بين القبائل لا هو ما قالش على مكان القوم هو بيقول تلاقيني جدني انا يبقى مكانته هو في قبيلته تبقى مكانته في قبيلته صح لان هوما ققول لك لو قومي دولت مجتمعين هتلاقيني في الذروه يعني انا التب في القوم استن نج المبدا الاخلاقي الذي يتضمنه البيت الاول اللي هو اذا القوم قالوا من فتى خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد اكرام الضيف لا يا شباب من فى مين اللي ينقذنا كده طب احترام العادات والتقاليد لا الاعتراف بالخطا لا الاسراع بنجد الاهل صح استنتج الصفتين المتناقضتين اللتين جمع بينهما الشاعر في البيت الثالث اللي هو بيقول ان انا اهو بيقول فانت بغني في حلقه القوم تلقني يعني لما تلاقيني في حلقه القوم هتلاقيني حلقه القوم يعني هم مجتمعين لامر هام لاقيني اول واحد فيهم ولو بتدور عليا في الخمارات هتلاقيني يبقى هو جمع بين صفتين اهو متناقضتين الجد والهزال صح وقت الجد انا اول واحد وقت الهزال انا اول واحد برده طب ماشي دي معانا زي ايه كده اهو ه الدين واللذات تعجبني فكيف لي بهو اللذات والدين هو كده بيحب الاثنين التفاؤل والتشاؤم لا طبعا هنا ما فيش تفاؤل وتشاؤم الاحسان والجحود لا الحب والكره لا هي الجد والهزال الخمارات طبعا هزال بما يحي قوله خلت انني عنيت يعني قالوا من فتى انا على طول فكرت ان هم بينادو لي انا ده يحي بالايه الاعتداد والثقه بالنفس ممكن هو معتد بنفسه وواثق في نفسه طب الثقه بقومي وحبهم له لا طبعا هو بيقول لما هم بينادوا عايزين ينقذوا يعني يقولوا الحقونا الحقونا انا فكرت ان هم بينادوا علي انا تمام فمعنى الكلام ان هو ما فيش فتى في الدنيا كلها غيره ما فيش راجل غيره التفاخر بمكانته عند قومه لا هو معتز وواثق في نفسه تفرده بما لم يحذ به غيره لا يبقى هي على طول الاعتداد بنفسه والثقه بنفسه تندرج الابيات تحت غرض الفخر هو بيفكر بنفسه وصف لا مدح لا اعتذار لا فخر استنتج بعض الملامح الشخصيه للشاعر مدللا على ما تقول احنا قلنا معتز بنفسه وبقبي الته وبمكان بين قومه وندل على اي ابيات اللي هو اذا القوم قاله من فتا خلت انني عنيت خلت انني عنيت وفي قوم برض اللي هو اللي هو الى ذروه البيت الرفيع المصمد دي كلها الفاظ ت تدل على اعتزاز الشاعر بنفسه النص الخامس قال النابغه الذبياني ردا على وعيد النعمان ابن المنذر النعمان ابن المنذر ده كان ملق العراق قديما يعني في الجاهليه فهو بيقول له ايه اتاني ابيت اللعن انك لمتني ابيت اللعن دي يا شباب انا كنت وضحتها قبل كده قلنا هنا معنى ابيت اللعن يعني ترفض اللعن او ما حدش يقدر يشتمك كده وهو مكتوب عندك اهي تحيه الملوك في الجاهليه ومعناها لا فعلت ما يستوجب به اللعن تمام اتاني ابيت اللعن انك لمتني وتلك التي تستق منها المس سامعه انا و جالي انك لمتني ودي اللي تستقي منها المسامع شفت كده اما يجيلك خبر مصيبه كده فما خلاص ما انتش عايز تسمع حاجه بعدها بالظبط هو بيقول له كده بيقول وصلي انك لمتني ودي حاجه تخليني ماسمعش حاجه م قالت ان قد قلت سوف اناله يعني ايه اللي وصل له بقى للنابغه بيقول المقاله المقاله دي اسمها ايه انقد قلت سوف اناله يعني المقاله اللي وصلتني ان انت قلت ان انا هحصل على النابغه وذلك وذلك من تلقاء مثلك رائع وده من زيك تلقائي مثلك يعني ايه يعني الكلام اللي اتقال ده من واحد زيك رائعه يعني مرعب ومفزع انا خفت اول ما وصل ان انت قلت كده علي لعمري عمري قسم وما عمري علي بهين وعمري ده مش سهل مش هين يعني معنى هين يعني ايه عمري ده مش مش هضيعه كده لقد نطقت لقد نطقت بطلا علي الاقار يعني الاقار القارع بيقوللك اهي هم بنوا قريع وقد وشوا به الى النعمان القارع دولت نطقوا علي بطل وكذا كذبوا يعني كلامهم ده كذب انا ما قلتش اللي هم قالوه ده وشوا وشوا يعني ايه يعني وقعوا ما بيننا احنا الاتنين اتاك امرئ مستبطن مستبطن يعني ايه يعني خفي جواه كده لي بغضه البغض يا شباب البغض هو الكره معروفه والحقد تمام له من عدو مثل ذلك شافع اتاك بقول اللي هو القول ده لم اكن لاقوله يعني اتاك بقول انا مستحيل اقوله ولو قبلت ولو قبلت التكبيل يا شباب اللي هو قيد يعني كده في ساعدي ساعدي اللي هي ايدي الاتنين دي بنقول عليهم الساعدين الجوامع الجوامع اللي هو لوان الناس كلها كبلتني كده واكبر ان انا اقول الكلام ده مستحيل اقوله حلفت فلم اترك لنفسي كريبه انا حلفت ان انا ما قلتش الكلام ده فلم اترك لنفسك ريبه ريبه هي الشك وهل ياث منن ذو امه وهو طائعه ذو امه اللي هو الدن يعني يعني بيقول هل واحد عليه دين يجي يعني هل لو انا مذنب هجيلك كده برجلي لحد عندك معنى الكلام ميز معنى البغد يا شباب احنا قلنا البغد هو الكره او الحقد هل الضيق لا الغيره لا الغبطه اللي هي الفرح لا طبعا البغد دي معنى سهل خالص حدد حال الشاعر في بدايه اعتذاره الى النعمان بالبيتين الاول والثاني هل قلق ولا مطمئن ولا خائف ولا مهموم اول ما تيجي تبص كده يا شباب للابيات هتلاقيه بيقول ايه اتاني ابيت اللعن انك لمتني وصلي انك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع مقال ان قد قلت سوف اناله انا هقتله وذلك من تلقاء مثلك رائع خد بالك رائع يعني ايه مرعب يعني ده اما انت تقول له ده حاجه مرعبه بالنسبه لي يبقى هو ايه شعوره هل هو قلق ماشي طب مطمئن لا مهموم لا يبقى هو قلق ولا خائف لا ده خائف ليه اللي عرفنا لان اما ق له ان من تلقاء مثلك ده مرعب رعب يبقى هو خوف هو خايف من النعمان استنتج في ضوء فهمك للابيات الاسس الذي او الاساس الذي يقوم عليه شعر الاعتذار الاستعطاف والمدح استعطاف ومدح ازاي ان هو بيستعر ويقول له معلش وكده وبعدين بيمدحوا ولا طلب الصفح ولا لوم المعتذر اليه لوم المعتذر اليه يعني ايه يا شباب لوم المعتذر اليه المعتذر اليه اللي هو اللي هنا الشخص اللي هو النعمان بن المنذر هل هو هنا بيلوم النعمان ابن المنذر لا طبعا دي مستبعده تماما ولا براعه الاحتجاج وتبرئه النفس خد بالك شعر الاعتذار بيقوم على ايه القصيده اللي قدامنا هل هو استعطفه ولا طلب الصفح هو مافيش هنا طلب صفح ومافيش هنا استعطاف ومدح هو هنا في براعه احتجاج ليه يا استاذ عبد الله لان لو هتاخ بالك هو الاستعطاف يا شباب ما قالوش ما قالش معلش وكده وبعدين لا ما قالش الكلام ده قام اقال له اتان ان انت لمتني ودي حاجه مصيبه وانا لو وانا واللي تتالم ب مثلك دي حاجه مصيبه وبعدين بدا يقيم عليه الحجه قال له ده الانسان اللي جالك ده هو بيبطل للعداوه وقال كلمه انا لو الامم دهه كلها اجتمعت كده وقبلتني مستحيل اقولها ولو انا فعلا قلت الكلام ده ما كانش زماني جيت لك وانا طائع وانا عايز فدي كلها براعه احتجاج وتبرئ النفس اللي هي رقم دال وبرا نفسه طبعا ان هو ما قالش كده استنتج ما ما اثار نقمه النعمان على الشاعر كما فهمت من البيتين الثالث والرابع اللي هو نقمته على الشعر ايه اللي هو لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقار اتاك امرؤ مستبطن لي بغض له من عدو مثل ذلك شافعه تعالوا نشوف البيت الرابع كده بيقول لي سوء تصرف الشاعر والوشايه قوم كارهين اه هو هنا سبب النقمه يا شباب النعمان بينق ليه على النابغه ان في وشايه قوم اللي هم بين القارع دولت وشوا وشوا البيغه الزبيان عند النعمان اما عدم ابداء الشعر احترامه للنعمان لا كذب الشعر وخداعه لا بين الوسائل الفنيه التي اتخذها الشاعر لتقويه دفاعه عن نفسه وتعزي وتعزيزه يعني التعزيز هو التقويه يعني ازاي قوى دفاعه عن نفسه هل الاعتماد على المحسنات البديعيه ولا الاكسار من الصور البيانيه ولاستخدام اساليب التوكيد والقسم اه في هنا قسم كتير وفي توكيد كتير والتعبير بالافعال الماضيه اللي هو بيقول اتاني ماضي ابيت اللعن انك لمتني ماضي في ماضي فعلا يبقى هي على طول هي رقم ج اما حسن الاستهلال والاكثار من اساليب القصر الاكسار من اساليب الكصر ماكانش فينا اسلوب كصر اسلوب كصر يا شباب اللي ههم الخمسه اللي هو النفي والاستثناء ماو الا اللي هي النفي والاستثناء ماو الا عندنا تعريف طفي الجمله الاسميه عندنا العطف بلا وبل ولكن عندنا انما عندنا التقديم والتاخير ماكانش في اي حاجه من الحاجات دي ماخدتش بالي منها اصلا يبقى هي على طول امال كان في هنا اسالب توكيد وكان في قسم وكان في تعبير بالافعال الماضيه ميز الم الاخلاق الذي يتضمنه البيت الخامس البيت الخامس اللي هو قال ف ايه اتاك بقول لم اكن لاقوله يعني جالك بكلام انا مستحيل اقوله حتى لو الناس كلها لو قيت ايه هو المبدا الاخلاقي صفاء صفاء القلب وخلوه من الحقد والكراهيه ولا عدم الفحش في الكلام ولا الوفاء وحفظ غيبه الاخرين هنا الوفاء وحفظ غيبه الاخرين طب ليه يا استاذ عبد الله بيقول له جالك بكلام وانا مستحيل اقوله حتى لو الناس كلها ضربتني يبقى هو على طول هنا في وفاء وفي حفظ غيبته ان انا مستحيل اقول اجيب الكلام ده عليك وانت مش موجود طب العفو عن الموسيقي لا باين غرض الشاعر من قوله لعمري وما عمري علي بهينه في البيت الثالث اقناع النعمان ببراءته هو بيقسم يبقى هو القسم ده الاقناع حتى جت لك اصلا ده نفس السؤال الوسائل اللي اتخذها لتقويه دفاعه فهو اقسم واحنا اخترنا هنا القسم فهو القسم ده عشان يقنع انه كلامه صح طب دي معانا بيان خطا النعمان في تصديق الوشاه لا تقرير اهميه حياته وعلوها لا تاكيد صدق الوشاه مستحيل طبعا يبقى هي الف بيقول لي دلل من الابيات على وعيد النعمان للنابغه واستماته النابغه في الدفاع عن نفسه تعالوا كده نشوف حاجه يا شباب تدل على الوعيد بص اتاني ابيت اللعن انك لمتني قال انك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع مقالت ان قد قلت ايوه يبقى هي اللي تدل يا شباب الابيات اللي تدل على وعيد النعمان اللي هي ان قد قلت سوف اناله اللي انا هقتله يبقى هي ديت على طول ابيات تدل على وعيد النعمان للنابغه طب هو عايز ايه تاني عايز استماته النابغه في الدفاع عن نفسه استماته اللي هو بيدافع عن نفسه بيقول ايه اتاك بقول حلفت فلم اترك لنفسك كريبه وهل ثمن ذو امه وهو طائع يبقى هو على طول الاستماته تجيب اي حاجه ان هو بيدافع عن نفسه يعني مثلا زي مثلا حلفت فلم اترك لنفسك ريبه اتاك بقول لم اكن لاقيله دي كلها تدل على الاست الاستماته في الدفاع عن النفس وبكده يا شباب نكون انتهينا من حل نصوص متحرره على المعلقات او على الادب الجاهلي من كتاب الاضواء للصف الثاني الثانوي لو حد عنده اي سؤال يسيبوا التعليقات والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك